淺析淮北地區(qū)出土漢代畫(huà)像石中鳥(niǎo)圖案

武可

【摘要】淮北屬于古代鳥(niǎo)夷族分布區(qū)，更是楚漢兩種文化的交匯地，特有的文化背景使其形成了“尊鳳愛(ài)鳥(niǎo)”的習(xí)俗。淮北地區(qū)出土的漢代畫(huà)像石中便有很多這樣的圖案，既反映出了漢代淮北人對(duì)于天文知識(shí)的樸素認(rèn)識(shí)，又反映出了他們對(duì)于生命的贊美與向往美好生活的心愿。回顧淮北漢畫(huà)像的發(fā)展歷史，在與當(dāng)?shù)靥赜械拿袼孜幕Y(jié)合之后，它的創(chuàng)作動(dòng)力主要包括“圖騰崇拜”“抽象夸張”及“現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)步”三部分內(nèi)容，筆者就從這三部分要素出發(fā)對(duì)其內(nèi)涵及創(chuàng)作背景進(jìn)行了劃分。

【關(guān)鍵詞】淮北漢畫(huà)像；鳥(niǎo)圖案；圖騰崇拜；類型分析；美好生活向往

【中圖分類號(hào)】K872 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

淮北擁有悠久的歷史文化，在春秋時(shí)期屬于宋國(guó)，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期則屬于楚國(guó)。久而久之，淮北也就成為了楚漢文化的交匯地，因承襲楚人“愛(ài)鳥(niǎo)尊鳳”的傳統(tǒng)，所以，淮北漢畫(huà)像中也呈現(xiàn)出了這方面的藝術(shù)特色。

一、由“圖騰崇拜”而創(chuàng)作出的太陽(yáng)鳥(niǎo)圖案

淮北漢畫(huà)中經(jīng)常會(huì)見(jiàn)到“太陽(yáng)鳥(niǎo)”的形象，而這類作品的創(chuàng)作源于古代勞動(dòng)人民對(duì)于日月的想象，更反映了其對(duì)于天文知識(shí)的初步認(rèn)知。過(guò)去，此類畫(huà)像多刻于墓前的石祠之上，屬于我們所熟悉的“日月同輝”圖案的一部分，“圖騰崇拜”是其創(chuàng)作的最初動(dòng)力。其太陽(yáng)內(nèi)部還刻有三足鳥(niǎo)，它代表的是太陽(yáng)的“精魄”，當(dāng)然，這一認(rèn)識(shí)在今天看來(lái)根本不值得一提：因?yàn)楣湃擞^測(cè)到了天文現(xiàn)象中的太陽(yáng)黑子，且當(dāng)時(shí)的認(rèn)知還解釋不了這一現(xiàn)象，于是便把它理解成了“背負(fù)黑子的三足鳥(niǎo)”或者說(shuō)金烏。[1]此外，還有一種說(shuō)法是三足鳥(niǎo)是西王母的侍禽，主要負(fù)責(zé)為西王母完成取食的過(guò)程。總之，這一圖案其實(shí)代表了古人對(duì)于天文現(xiàn)象的普遍闡釋，更表達(dá)了一種對(duì)于太陽(yáng)鳥(niǎo)的崇敬。回顧歷史，古代勞動(dòng)人民對(duì)于太陽(yáng)鳥(niǎo)的崇拜由來(lái)已久，這一行為至少經(jīng)過(guò)了七千年的傳承，共經(jīng)歷了三個(gè)歷史高潮。自河姆渡文化時(shí)期開(kāi)始，在漫長(zhǎng)的歲月中太陽(yáng)鳥(niǎo)似乎已經(jīng)成為了古代勞動(dòng)人民的另一種精神信仰，并運(yùn)用到了勞動(dòng)、生活等各個(gè)方面。其中將這一圖案當(dāng)成自己的族徽使用是最為值得關(guān)注的用法，某一部分先民認(rèn)為自己與太陽(yáng)鳥(niǎo)族原本屬于同宗，并廣泛存在于中華大地之上。[2]

具體來(lái)說(shuō)，這方面的太陽(yáng)鳥(niǎo)圖案也可被分成三個(gè)類型：（1）雞與太陽(yáng)，就是將“公雞”這一形象進(jìn)行異化處理并將其當(dāng)成了太陽(yáng)鳥(niǎo)的原型。總體來(lái)說(shuō)，這類圖案多存在于長(zhǎng)江中下游地區(qū)；（2）整合鷙鳥(niǎo)與太陽(yáng)的形象而形成的太陽(yáng)鳥(niǎo)原型，主要分布于黃河下游、淮河流域以及東部沿海地區(qū)；（3）變異、解析太陽(yáng)鳥(niǎo)紋之后形成的圖案，主要以太陽(yáng)和黑色鳥(niǎo)紋圖案結(jié)合而成的日中鳥(niǎo)圖案為主，廣泛分布于中國(guó)西部、黃河中上游等地區(qū)。綜上所述，這類圖案的分布已經(jīng)呈現(xiàn)出了相對(duì)顯著的地區(qū)差異，實(shí)際圖案也表現(xiàn)出了不同形式的特點(diǎn)。若進(jìn)一步劃分，淮北畫(huà)像中的三足鳥(niǎo)或是石金烏應(yīng)當(dāng)屬于鵲與鸮等形象的集合體，表現(xiàn)出了明顯的地域特色。[3]

二、由“抽象夸張”而創(chuàng)作出的鳳鳥(niǎo)圖案

這里的“抽象夸張”是“根據(jù)理想來(lái)反映生活”的一種創(chuàng)作方法，它將原本抽象的概念進(jìn)行了具象化處理，直觀地表達(dá)出了創(chuàng)作者內(nèi)心的情感。[4]根據(jù)淮北地區(qū)出土的漢代畫(huà)像石來(lái)看，其“抽象夸張”的特點(diǎn)其實(shí)非常顯著，由此而呈現(xiàn)出的藝術(shù)特色極具欣賞價(jià)值。

淮北漢畫(huà)像中，鳳鳥(niǎo)圖案就是根據(jù)這一思路創(chuàng)作出來(lái)的。這是存在于古代神話傳說(shuō)中的一種神鳥(niǎo)，表達(dá)了人們對(duì)宇宙天地及鬼神世界的幻想，同樣也濃縮了他們對(duì)于未來(lái)生活的憧憬，這一圖案充滿著浪漫主義色彩。根據(jù)兩漢時(shí)期的墓葬文化可知，其對(duì)于生命死亡的理解可以用“送死”和“慰生”兩個(gè)詞來(lái)概括，這是這部分文化的內(nèi)核。“送死”即告慰逝者，而“慰生”則是祈求生者平安，這是一種“人界”與“仙界”的跨維度溝通，而鳳鳥(niǎo)則是其溝通的媒介，在其中發(fā)揮著承上啟下的作用。為了寄托自己對(duì)逝去親人的思念，古人虛構(gòu)了一個(gè)以神靈或鬼混為主的世界，并將鳳鳥(niǎo)當(dāng)成了連接它與現(xiàn)實(shí)世界的媒介。淮北漢畫(huà)中涉及到的鳳鳥(niǎo)圖案樣式非常豐富，有與現(xiàn)實(shí)人物、事整合在一起的圖案，有同神話故事整合在一起展示出來(lái)的圖案。常見(jiàn)于墓室的門(mén)楣石、門(mén)扉和墓室內(nèi)壁等位置上。此外，淮北漢畫(huà)中的鳳鳥(niǎo)圖案還經(jīng)常與扶桑樹(shù)一同組成畫(huà)像，這其實(shí)體現(xiàn)的也是一種對(duì)于美好生活的向往。玄鳥(niǎo)是商部落的圖騰，當(dāng)它棲息于扶桑樹(shù)或在飛翔時(shí)表現(xiàn)的就是一種“天命玄鳥(niǎo)降而生商”的意義，而鳳則是百鳥(niǎo)之王，代表的是封建王權(quán)中的女性化身。因此，將兩種圖案整合在一起具有珠聯(lián)璧合、吉祥福瑞的意義，最終呈現(xiàn)出的畫(huà)面非常高貴，極具藝術(shù)觀賞價(jià)值。從神話或民俗角度分析，這類圖案是“玄鳥(niǎo)生商”等傳統(tǒng)神話的現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)。匯總近些年的考古發(fā)現(xiàn)可知，這類圖案的漢畫(huà)像作品多出土于商丘、南陽(yáng)、鄭州等地，其形狀與名稱各不相同，有的地方出土的作品像燕子，有的像斑鳩，也有的像朱雀，其中不乏兩只鳳凰在一幅作品上的圖案，表達(dá)的是夫妻恩愛(ài)、家庭和睦的意象。[4]

根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，本地區(qū)的漢墓中鳳鳥(niǎo)會(huì)與鋪首銜環(huán)一同被刻在墓門(mén)之上，于是就形成了淮北漢畫(huà)像鋪首銜環(huán)的特色。之所以會(huì)出現(xiàn)這種現(xiàn)象，還是淮北地理位置對(duì)應(yīng)的星宿決定的，當(dāng)然也與本地的其他民俗有關(guān)。漢代文獻(xiàn)稱：“宅中主神共有十二焉”，青龍、白虎列十二位。龍虎猛神，天之正鬼也，飛與流兇安敢妄集，猶主人孟勇，奸客不敢窺也。”因此，“四神”已經(jīng)成為庇佑家宅安寧的神祗了，將其應(yīng)用到畫(huà)像的創(chuàng)作之中能夠達(dá)到趨吉避兇的效果。而淮北漢畫(huà)像在創(chuàng)作時(shí)則更偏愛(ài)朱雀，在墓葬的墻壁裝飾畫(huà)中雕刻上這一圖案則表達(dá)了希望逝者可以馳騁環(huán)宇，為生者消災(zāi)祈福的愿望。

三、由“現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)步”而創(chuàng)作出的鳥(niǎo)圖案

淮北自古以來(lái)就是鳥(niǎo)類棲息的好地方，因?yàn)槠皆|闊、河渠縱橫，所以生活了大量的鳥(niǎo)類。淮北漢畫(huà)與現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)步也有密不可分的關(guān)系，這源于本地先民對(duì)現(xiàn)實(shí)生活美好的關(guān)注，于是我們今天才能見(jiàn)到很多描繪現(xiàn)實(shí)生活美好場(chǎng)景的作品。