論“天人合一”思想下的園林空間藝術

李靜 張佳倪

【摘要】中國傳統哲學博大精深，從先秦至明清，天人關系都作為基本問題加以研究。作為三大流派之一的道家哲學，其“天人合一”思想贊美自然，要求人與自然和諧相處、合而為一。本文試圖以“什么是天人合一”及“天人合一中“人”作為文化的主宰”，進一步分析“天人合一”思想主張下的空間設計，并對建筑空間、文學空間、園林空間等人文環境空間進行多角度分析探索，從中國人的空間觀中解讀“天人合一”與環境的辯證關系，以求得相對全面的認識，期許在“天人合一”的主導下追求人與環境的和諧統一，為尋求最佳捷徑而探索。

【關鍵詞】天；人；空間；設計

【中圖分類號】J631.3 【文獻標識碼】A

一、什么是“天人合一”

設計中人們經常提到“天人合一”，我們將其稱為一個思想。那么到底什么是“天”，什么是“人”，“一”又代表什么內容？

先秦時代，這一思想已經出現。漢代董仲舒曾說：“以類合之，天人一也”，又說：“天人之際，合而為一”[1]，但并沒有明確提出“天人合一”這個成語。而明確提出“天人合一”的是張載，他說道：“儒者則因明致誠，因誠致名，故天人合一，致學而可以成圣，得天而未始遺人”[2]。

中國古代哲學思想中的“天”，在不同時期、不同區域、不同哲學范疇下都有著不同的解釋。筆者認為“天”是一個抽象的概念，天不是神靈，自古以來中國人就不信神。古代人們常說“天子”，上天的兒子，那么上天在哪兒？將上天解釋為一種自然現象，似乎也說不通。當然，對于“天”的說法各有千秋。哲學家對于“天”也有著不同的說法。總的來說，對于“天”的涵義有三種：一指最高統治者，二指廣大自然，三指最高原理[3]。中國人的觀念把人視為一個概念上的形象，我們不像西方人，把人當作機器一樣研究，而是以五行、八卦等抽象的觀念來看人。看人的臉從陰陽五行來看，看人的身體也是一樣。中國的文化是以人為中心的文化，我們所有的東西都是以人為中心設想出來的。

對于“合一”的解釋，張載還提出：“動靜合一”“陰陽合一”[4]。古代詞語中的“合一”與現代語言中“統一”可以說是同義詞，足見“天人合一”的寓意所在。

二、“天人合一”主張下的東西方空間形式

人性即天道，道德原則和自然規律是一致的。張載說：“性與天道云者，易而己矣”[5]。（《正蒙·太和》）他認為性與天道具有同一內容，即是變易。程頤說：“道與性一也”[6]。）《程氏遺書》卷二十五》久說：“道未始有天人之別。[7]”（同書卷二十二上）他認為天道、人性、人道是同一的，其內容即是理，也就是仁義禮智等道德原則。張程也肯定性與天道的同一性，但張載以為這道即是變易，程頤則以為道即是理，這是彼此不同的[8]。對于“天”“人”抽象概念的理解，看似復雜，實質是一種簡單的文化。西方人喜歡層層推理，邏輯思維和嚴謹性是他們的標志。自古以來，中國人都期望簡單，不喜歡復雜。中國古代并沒有禁欲的倫理，沒有一夫一妻制，有錢有勢的人可以娶三妻四妾。從人性的角度來看，我們的祖先為保持人間的和諧，不用過多的制度來約束人們。僅從這點來看，中國人的文化是強調人性、以人為中心的。

傳統國人思想中的思維邏輯簡單而感性，認為事物都非常簡單，用不著學。凡事變的復雜了，不符合中國人的性格。我們任何事情都是從一開始，老子說過：“一生二，二生三，三生萬物”[9]。“三”以后的，就是萬物。我們說在生活上就是非常簡單的，在這方面可以說是和米斯·凡德羅的觀念一致的。在米斯·凡德羅的作品中就是簡單的六面體，整個作品中沒有過多的裝飾，所用的色彩是簡單的灰色和白色。我們很多人喜歡米斯的作品，其中一個重要的原因是我們觀念里有這種簡單的文化，這是東西方文化迥異中交融共性的特點。西方人吃飯用刀叉，我們中國人講究簡單，兩根木棒，我們稱之為“筷子”。可見，簡單不一定是壞處，簡單也不代表低級。反之，“中國文化實在是非常高級的文化，是一個懂得如何生活的文化，只有現實生活單純化才有精神生活的空間”[10]。

“天人合一”中人是文化的主宰，中國的文化中沒有發明出具有震撼力的宗教建筑，而是由“幾間房子”橫向排列，從長邊的中間進入室內，隨后轉身向外坐落，立刻就能掌握全部空間，沒有任何的神秘和隱藏的味道。左右兩邊均為居室，毫無私密可言。中國的宇宙觀是人體的擴展，反映在建筑空間上則可以理解為對稱，“對稱”這個觀念，反映了對人體形態的看法，我們將世間萬物返回到人體中去解釋，這是中國文化中的重要觀念。因為人體是對稱的，以人為本的建筑總是對稱的。西方文化中并沒有真正的對稱。帕臺農神廟——在圖面上看上去是對稱的，可是它沒有一條中軸線，人們感受不到對稱之美，所以不能稱為對稱。西方真正有對稱觀念是在文藝復興以后，那時的建筑被稱為人文主義的建筑。在文藝復興以前，西方歷史上也有對稱的建筑——古希臘羅馬的廟宇，但西方古典建筑的對稱性并非直接源于人文主義，而是對形式和美的要求。古希臘是通過數學秩序來追求對稱。西方古典建筑是“對稱性是幾何數字化”推理的結果，并非以人為中心直接誘導的結果。

三、“天人合一”禮制下的空間形制

殷周時期，產生的以禮制為代表的人文精神。這種以禮制為代表的思想建立了中國文明的倫理秩序，而秩序的目的是和諧。齊景公問政于孔子。孔子對曰：“君君、臣臣、父父、子子”。公曰：“善哉！信如君不君、臣不臣、父不父、子不子，雖有栗，吾得而食諸”？[11]這種以禮制為代表的秩序，反映在建筑空間上就形成了中國特有的空間觀。

在中國建筑中，臺基是不可缺少的一部分，其產生的原因也許與防水防患有關。我國古代的墨子提到臺基是用于防水、防潮濕的話，但這絕不是臺基出現的主要原因。西方文明中也出現了建筑的臺基，臺基代表了很明顯的精神意義。由于文化的不同，我國出現的臺基體現了社會中體制的一部分。“周代的規定，王階崇九尺，諸侯七尺，大夫五尺，士三尺，一般平民大約只有一尺了”[12]。這說明了臺基是建筑不可缺少的一部分，同時明確規定了建筑中臺基的等級制度。臺基到達一定的高度有山的形象，這時就具有崇高、偉大的意義。當其近乎于山的形象時，就與神接近了。臺基之上的一個木架構，是用柱子和梁構成的，柱梁的大小與上面所涂色料的顏色也成為社會制度的一部分。

四、“天人合一”空間中的審美辯證

道家“天人合一”的哲學思想深深影響了中國傳統審美觀點，形成了獨特的山水詩、山水畫和山水園林。若我們將“天”視為大自然，文學中所描繪的空間就是達到“天人合一”的最佳例子。如陶淵明的《桃花源記》，這幾乎是個超然的境界。這篇文章沒有將桃花源描述得非常清晰，卻給讀者留下很多想象的空間，每個人能想象出自己的桃花源。古代畫家有很多人畫出自己想象中的桃花源。這種空間盡管是想象出來的，但是體現了自然界的和諧和人們心中的向往，達到“天人合一”的狀態。又如陶淵明的“采菊東籬下，悠然現南山”[13]，這種場景代表了一個超凡的境界。這種超然的空間一直影響著我們，是我們讀書人一直追求的。我們常說的“小橋，流水，人家”[14]，這里描述的到底是什么？沒有人能說出來具體的邏輯，但會浮現出不同的場景，具有不同的意境。乾隆皇帝在做皇家園林的時候就想做出這樣的意境。這三個詞之間的關系如何，沒有動詞，沒有形容詞，但是中國人都能理解到這是種什么場景，自然呈現一種熟悉的意境。這種意境看似簡單，實質是一種高級的文化。“小橋，流水”和“人家”反映了和諧統一的狀態，這種狀態是人與自然之間的和諧所達到的一種境界。

“天人合一”是打造山水美的最高境界，一直貫穿于造園理論和實踐之中。“天人合一”思想強調人與客觀環境的相適應，人的主觀動作要與園址的自然環境、造園風格、大小、地形地貌等等相適應，如“相地合宜，構園得體”“精而合宜”“妙于得體合宜”[15]等，都是”天人合一”思想在園林中的表現。由于”天人合一”思想的影響，人們縱情于自然之物，在自然中凈化心靈、陶冶情操，在精神和情感上與自然山水融為一體，因而，崇尚自然、贊美自然也就成為了中國古典園林藝術中的一個永恒的主題。“雖由人作，宛自天開”“似得自然之趣”“境仿瀛壺，天然圖畫”[16]等都是“天人合一”的重要表現。在山水布局上，中國古典園林講究的是極盡自然，用人工山水摹擬大自然的真山真水，以假亂真，按照一定的審美要求創造出天然的自然風景和人造的物質環境綜合而生的立體空間藝術——”第二自然”，在掇山理水之前，要將園林山水的整體意向把握在心中，所謂“意在筆先”，這樣在掇山理水時就可以運籌帷幄、一瀉千里。

中國古典園林是無聲的詩、立體的畫，與中國傳統繪畫被譽為“姊妹藝術”，其造園手法與山水畫論有著不可隔絕的聯系。中國古典園林很多都是由從事繪畫或善于繪畫的人設計的，園林方面的著作也多是由其所著，因此，受到道家“天人合一”思想影響的園林山水布局理論與山水畫的布局理論之間互為滲透。中國古典園林以園入畫、因畫成景，體現了鮮明的藝術風格，讓處于園中的人如同生活在詩情畫意之中。中國山水畫構圖也稱章法、布局，是山水畫創作中的重要環節。同理，園林的山水布局也是決定園林造園好壞的先決條件。園林山水布局如同山水畫構圖一般，必須與立意相結合，強調規律性和辯證法，運用辯證統一規律，體現在形式上就是賓主、呼應、遠近、虛實、疏密、聚散、開合、藏露、大小等。從道家思想的角度看，中國古典園林之美正是建立在景觀要素之間布局的虛實、藏露等辯證關系相生相需的基礎上。

五、結語

綜上，天人關系問題是中國哲學中的永恒話題。可以說，“天人合一”思想已經滲透到社會上的各個方面，中國的建筑、環境、文學、繪畫、園林等都與“天人合一”的相關理論有關。本文以“天人合一”思想與古典園林山水空間的構建為依托，分析了“天人合一”思想對皇家園林及私家園林山水布局的影響。從“天人合一”成語的產生多角度解釋“天人合一”中人作為主宰所蘊含的深刻道理，并站在東西方文化的角度進一步分析“人性化”的中國的空間設計，得出了道家“天人合一”思想影響下掇山理水要自然如真的構成法則，闡明“賓主明確，主景突出”“開合有度，疏密有致”“虛實結合，藏露相宜”等諸多布局謀略，對當代園林建筑、植物配置、景觀空間等要素的手法布局深入研究有著不言而喻的重要價值，可謂意義深遠。

參考文獻：

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[16]劉雪嬌，翟付順，于守超.“雖由人作，宛自天開”思想與現代生態園林理念的關系研究[J].園林，2019

作者簡介：李靜（1992-），女，漢族，海南海口人，學生，碩士，單位：海南大學美術與設計學院，研究方向：環境藝術設計；張佳倪（1995-），女，漢族，河南南陽人，碩士，海南大學美術與設計學院，研究方向：環境藝術設計。