甘川毗鄰藏區(qū)傳統(tǒng)生計方式的變遷與調(diào)試

摘 要：基于田野調(diào)查和相關(guān)文獻(xiàn)研究，以多民族村落生計方式變遷的視角，探究郎木寺鎮(zhèn)各民族共生及其意義對多民族地區(qū)社會發(fā)展具有重要價值。當(dāng)多個民族選擇共同生活在一個社區(qū)內(nèi)時，體現(xiàn)在各民族生計方式上的互補性是多民族共生關(guān)系形成的基礎(chǔ)。在歷史與現(xiàn)代生計的可持續(xù)性變遷中，民族共生意味著選擇與分享，也是社會歷史發(fā)展的產(chǎn)物。

關(guān)鍵詞：民族共生;郎木寺鎮(zhèn);生計方式;變遷

郎木寺鎮(zhèn)是甘南州碌曲縣的一個回、藏、漢散雜居的多民族村落，這里是甘肅省與四川省的交界地區(qū)，歷史上是隴西走廊的通道，也是商業(yè)文化的一個區(qū)域，由于商業(yè)經(jīng)營，一些臨夏、臨潭等地的回族陸續(xù)遷徙過來，促進(jìn)了民族交往，也加強(qiáng)了商業(yè)文化。

一、生計共生與邊界區(qū)分的傳統(tǒng)基礎(chǔ)

1. 各民族生計方式的傳統(tǒng)

郎木寺鎮(zhèn)的居民主要為“大雜居小聚居”的居住格局，傳統(tǒng)上藏族是游牧經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式、漢族是農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式，回族作為中介，將漢藏的經(jīng)濟(jì)作物進(jìn)行相互交換形成貿(mào)易往來，這就使得各民族在經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式上得以互補，并形成了以回藏貿(mào)易為主，進(jìn)行交換后再經(jīng)過長途販運為特點的商業(yè)文化。同時，高寒的氣候條件決定了當(dāng)?shù)靥厥獾墓┣箨P(guān)系，為回族的經(jīng)商創(chuàng)造了有利條件。

2.各民族生計方式的“邊界”

（1）藏族天人合一性生計

藏族堅持善待動物、保護(hù)生態(tài)等理念，是在脆弱性生計環(huán)境中維持自身生存與發(fā)展的自然選擇。他們忌諱殺生，不能折斷樹枝，即使是為了維持基本生活需求而宰殺牛羊，也要通過一定的宗教儀軌贖罪后再進(jìn)行，一般也不靠殺生謀生、不從事海鮮產(chǎn)品經(jīng)營等。除了牛羊肉可以滿足日常飲食生活需要之外，鮮奶可以自制酥油、酸奶，糞可以做燃料，皮毛的用途也很廣泛。因此，牛羊放牧及其畜產(chǎn)品經(jīng)營構(gòu)成了藏族村民的主要生計。

（2）回族商業(yè)貿(mào)易型特長

回族強(qiáng)調(diào)誠信經(jīng)營、買賣公平，也是融入當(dāng)?shù)厣鐣⒕S持自身生存的一種策略選擇。回族將物美價廉的日用品運送到當(dāng)?shù)兀謱⑴Ｑ蚱っ刃螽a(chǎn)品收購起來，為當(dāng)?shù)厝罕娞峁┝酥T多便利。在餐飲業(yè)方面，回族經(jīng)營的數(shù)量占到整個鎮(zhèn)的一半以上，已經(jīng)成為當(dāng)?shù)仫嬍澄幕袌龅莫毺亍胺枴薄＿@種符號化的生計從開始的滿足當(dāng)?shù)乇久褡屣嬍成钚枰l(fā)展成為市場經(jīng)濟(jì)條件下以盈利為目的、滿足各民族日常生活需要的生計行為。

（3）漢族農(nóng)業(yè)耕作式傳統(tǒng)

漢族尊重差異，包容多樣，可以較快地適應(yīng)不同的生態(tài)與人文環(huán)境。在甘南無論信仰如何，各種宗教文化都能和諧相處，即使在同一個家庭中也可以和合共生。由此在生計方式選擇方面，主要受生計資本與宗教文化影響，從事的產(chǎn)業(yè)相對多元化，但以種植業(yè)和手工業(yè)為主。 村里的漢族主要以種植業(yè)為生，兼具少量手工業(yè)和商業(yè)。

3.各民族生計方式的互補與協(xié)作

從以上三個民族的生計方式可以看出，他們彼此之間既有差異又有關(guān)聯(lián)，民族社會文化的共生關(guān)系更一步緊密。在一個由多民族構(gòu)成的具有包容性的地方社會體系中，“就族群的文化特征來說，聯(lián)系幾個族群的積極紐帶取決于他們之間的互補性。”①

二、生計文化共生與變遷調(diào)適

1.新業(yè)態(tài)的出現(xiàn)打破了傳統(tǒng)生計方式的邊界

隨著城鎮(zhèn)化和現(xiàn)代化建設(shè)步伐的進(jìn)一步加快，該鎮(zhèn)近年來在村容村貌、基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、生計方式轉(zhuǎn)型等方面發(fā)生了翻天覆地的變化。由于草場生態(tài)環(huán)境破壞嚴(yán)重、耕地受縣城擴(kuò)建征用影響，以前以牧業(yè)為主的藏族、以種植業(yè)為主的漢族與以經(jīng)商為主的回族都面臨原有資源的重組與考量，開始做生意、外出打工等，生計方式上均呈現(xiàn)出多樣化發(fā)展的趨勢，并且逐步由體力型向技能型轉(zhuǎn)變，由簡單勞動向復(fù)雜勞動轉(zhuǎn)變。

2.城市化進(jìn)程使共生經(jīng)濟(jì)關(guān)系更加緊密

旅游業(yè)的興起對郎木寺鎮(zhèn)的迅速發(fā)展帶來了極大的影響，旅游業(yè)的發(fā)展自然也給郎木寺鎮(zhèn)人民的生計方式多樣化帶來了極大的影響，不僅可以增加青年人的就業(yè)機(jī)會，還可以促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展。研究發(fā)現(xiàn)，郎木寺鎮(zhèn)居民積極的將其打造為民族特色旅游型小鎮(zhèn)，各民族相繼開設(shè)餐營業(yè)以及特色民宿，這就不免產(chǎn)生了競爭。競爭是商品經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，只要有商品經(jīng)濟(jì)，就必然有競爭，有競爭也有合作，這種接觸活動是互惠的。

3.生活需要使共生關(guān)系自然而然

生活需要包括物質(zhì)層面與精神層面，隨著生活質(zhì)量的提高，人們開始更多的追求精神生活。想要實現(xiàn)精神生活價值追求，人們自然要依賴精神生產(chǎn)及其產(chǎn)品。而精神生活與物質(zhì)生活是密不可分的，只有物質(zhì)生活能夠得到滿足，才能更好的實現(xiàn)精神生活的價值追求。郎木寺鎮(zhèn)大力發(fā)展旅游業(yè)，挖掘民族特色文化，定期舉行豐富多彩的民俗活動以及大型藏戲展演活動并且多次去國外展演藏戲。像糌粑、牛羊肉也不僅僅只是作為一種食物自給自足或者贈送親友，而是使之商品化，代表整個地區(qū)的特色，將其推向更大的市場。

三、交流與互鑒：多民族生計方式的共生邏輯

在郎木寺鎮(zhèn)的多民族生計方式變遷過程中，從傳統(tǒng)到現(xiàn)代、從互補與協(xié)作到競爭與合作，共生成為多民族聚居區(qū)發(fā)展的手段。一方面是針對當(dāng)?shù)靥赜械纳罘绞蕉纬傻奶厥舛桑硪环矫媸菍τ趪摇⒚褡濉⑽幕恼J(rèn)同。

1.對民族政策與國家制度的認(rèn)同與實踐

堅持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅持社會主義制度，中國共產(chǎn)黨民族政策的最大的特點是體現(xiàn)對少數(shù)民族的優(yōu)惠和照顧，保證人民當(dāng)家做主。②社會主義新型民族關(guān)系是平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧。各民族“只有平等相處、取長補短、相互學(xué)習(xí)和相互幫助，才能提高共生的關(guān)聯(lián)度、親近度，即民族的團(tuán)結(jié)與和諧，才能協(xié)調(diào)多元民族關(guān)系，減少共生阻力，加快縮小民族之間在經(jīng)濟(jì)、政治、文化上的差距，和諧共處，共同發(fā)展，共同進(jìn)步，走向繁榮與富強(qiáng)。

2.地方文化的再造與社區(qū)命運共同體

文化是各民族的根魂，文化共生則是新時代民族文化發(fā)展的必然走向。文化認(rèn)同是促進(jìn)國家認(rèn)同最本源的共鳴，以中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化來凝聚人心。③倡導(dǎo)包容共生，融洽民族情感，通過文化選擇引領(lǐng)教育發(fā)展，培育中華民族共同體意識，這是當(dāng)前民族教育工作的重要主題。民族地區(qū)產(chǎn)生了諸多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化也與當(dāng)下社會發(fā)展所契合，對于培育中華民族共同體意識中有極大的價值。

3.生活化實踐是文化共生的推動力量

在村落社會發(fā)展上，需要各族村民團(tuán)結(jié)一心、攻堅克難、內(nèi)源性與外源性發(fā)展相結(jié)合，摒棄民族文化上的“區(qū)隔”與偏見，要“像石榴籽一樣緊緊地抱在一起”，互幫互助，開拓進(jìn)取，走入新時代。加強(qiáng)中華民族兒女對于自身國家民族的認(rèn)同過程，建立在基于對自身民族文化的強(qiáng)烈認(rèn)同的基礎(chǔ)之上的，文化認(rèn)同亦被認(rèn)作是國家認(rèn)同和民族認(rèn)同的本源。增強(qiáng)中華文化認(rèn)同，提高文化自信都是至關(guān)重要而必不可缺的重要使命。

參考文獻(xiàn)：

[1]費孝通.中華民族多元一體格局[M].北京：中央民族大學(xué)出版社，1999.

[2]馬戎.民族社會學(xué)一一社會學(xué)的族群關(guān)系研宄[M].北京：北京大學(xué)出版社，2004.

[3]胡守鈞.走向共生[M].上海：上海文化出版社，2002.

注：

① [挪威]弗雷德里克？巴斯：《族群與邊界——文化差異下的社會組織》，李麗琴譯，馬成俊校，北京：商務(wù)印書館，2014年版，第10頁。

② 穆殿春，林鈞昌：《民族政策概論》，北京：民族出版社，2010年版，第1頁。

③ 辛美君：《從“文化自覺”到“文化自信”———文化認(rèn)同是促進(jìn)國家認(rèn)同最本源的共鳴》，《遼寧省社會主義學(xué)院學(xué)報》2018年第4期。

作者簡介：

陳燕，女，回族，甘肅合作人，北方民族大學(xué)民族理論與政策2017級研究生，研究方向為馬克思主義民族理論與政策.

注：本文系2019年研究生創(chuàng)新項目“甘川交界地區(qū)的族際互動與共生研究：基于郎木寺鎮(zhèn)的實地考察”階段性成果（編號：YCX19040）.