道德經(jīng)中的語(yǔ)言與世界

張玉蓮

《道德經(jīng)》開(kāi)篇便言：“道可道，非常道。名可名，非常名。”老子此言既在客觀層面上表明了“常道”的不可言說(shuō)性，又是他自知面臨著嚴(yán)峻挑戰(zhàn)的體現(xiàn)。這是一個(gè)智者以開(kāi)天辟地的勇氣而發(fā)的振聾發(fā)聵之聲：他從一開(kāi)始就將自己置于悖論的境地，自知“道”不可言，卻偏偏要以個(gè)人的勇氣和智慧來(lái)迎接這個(gè)挑戰(zhàn)——繞“不可說(shuō)”而說(shuō)，自著五千言以釋“道”。這樣的勇氣和果敢，可謂前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者。

在老子心中，恒常不變的“道”自是不可言說(shuō)的，可說(shuō)的就不是恒常不變的“道”。既然不可說(shuō)，那老子的五千言又是在言何物呢？以我愚見(jiàn)，老子以五千言釋“道”，實(shí)際上正是在有意識(shí)地突破語(yǔ)言的界限，沖破語(yǔ)言的桎梏，從而開(kāi)啟進(jìn)入“道”境的眾妙之門。老子以五千言描繪的，是他用自己的語(yǔ)言所創(chuàng)造的世界——一個(gè)借以通向恒常的“道”的世界。雖然“道”不可捉摸，亦無(wú)法言說(shuō)，老子的五千言卻是已道出的、可見(jiàn)的智慧，它是我們進(jìn)入“道”的境界的橋梁，是我們進(jìn)一步探討“道”的憑借。

強(qiáng)為之名、損之又損、正言若反是老子在闡釋時(shí)用到的三種方法。

強(qiáng)為之名，是一種明知言不能盡意卻仍要為其命名的勇氣。老子的“道”，是事物恒常、普遍、固有的規(guī)律，是神秘難測(cè)而又隱蔽在事物內(nèi)部的東西，是不可企及、無(wú)法言說(shuō)的，他以“道”為之命名，只是為了讓自己有個(gè)便于指稱和闡釋的對(duì)象，從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，這只是一種嘗試和努力，卻并不能盡其意。損之又損，是一種堅(jiān)守和智慧。老子通過(guò)這種方式，即不斷地、從多個(gè)不同方面來(lái)描述“道”，在看似已抵達(dá)認(rèn)知的同時(shí)，又即刻消除這種描述。不斷地描述、不斷地清除，老子以一腔堅(jiān)毅不斷前行，盡管他知道永遠(yuǎn)無(wú)法抵達(dá)真實(shí)的彼岸，可他卻讓真實(shí)在一次又一次的言說(shuō)和擦拭中變得漸益清晰，這又何嘗不是一種智慧。正言若反，則是樸素辯證法的體現(xiàn)。彼此相異、互相排斥的事物在某種條件下互相包含、互相融合、互相滲透，彼此達(dá)到同一，這樣，對(duì)立的概念便可流動(dòng)、轉(zhuǎn)化。老子遵循這種哲學(xué)觀點(diǎn)的指導(dǎo)，正言反說(shuō)，從“道”和“德”的對(duì)立面來(lái)闡釋這兩個(gè)概念。如所謂“大成若缺”、“大巧若拙”、“大音希聲”等等，都是通過(guò)正言若反來(lái)闡述事物。

老子在《道德經(jīng)》中用此三種方法主要闡釋了“道”和“德”這兩個(gè)概念。

“道”在當(dāng)時(shí)社會(huì)中，一般指的是人倫、常理之道。而在《道德經(jīng)》中，“道”早已超越了世俗社會(huì)生活，而更加接近于自然法則之道。老子賦予了“道”與一般社會(huì)中的“道”完全不同的意義，“道”由是成為了老子哲學(xué)的專有名詞和核心概念。在老子那里，“道”是宇宙的本體，是事物發(fā)展變化的客觀規(guī)律，它先于天地而生，周而復(fù)始，概括的是宇宙的起初和自然的本源，世間萬(wàn)物都是由“道”衍生而成的，故言“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”。

老子所言之德也不同于常人所言之德。“德”在當(dāng)時(shí)社會(huì)中，一般指社會(huì)生活中的道德或德行，而老子的“德”，指的是修“道”之人必備的世界觀、人生態(tài)度以及為人處世之方法。“德”是“道之功”、“道之用”，是“道”在倫常領(lǐng)域的發(fā)展與表現(xiàn)，是人們認(rèn)知事物和改造事物的一種人為行為，與“道”相比，“德”是人們可以理解接受的，是可及的。

“無(wú)，名天地之始;有，名萬(wàn)物之母。”這也是《道德經(jīng)》開(kāi)篇所言。天地初生之時(shí)，一切都是混沌的狀態(tài)，卻也是其本真的狀態(tài)，老子以“無(wú)”稱之;而天地生出，一切變得清晰后萬(wàn)物所具有的名，老子稱之為“有”。這其實(shí)是與前文對(duì)應(yīng)，也是在說(shuō)萬(wàn)物本質(zhì)的不可言說(shuō)性。我們所說(shuō)的話，為事物賦予的“名”，也不過(guò)是“有”，是我們借以理解和認(rèn)識(shí)世界的中介，而那個(gè)“無(wú)”，才是事物本身，是我們無(wú)法抵達(dá)的邊界。“故常無(wú)，欲以觀其妙;常有，欲以觀其徼。”老子接著闡述了“有”“無(wú)”之用途，“無(wú)”讓人領(lǐng)悟事物精深微妙，“有”則是通向“無(wú)”的橋梁。于是，在第一章中，老子實(shí)際上將語(yǔ)言的作用發(fā)揮到了極致：他憑借短短數(shù)言，反復(fù)論證著“道”、“有”、“無(wú)”，深刻剖析著“道”的本質(zhì)，進(jìn)而描繪出一個(gè)意義雋永的“老子的世界”。

然而，語(yǔ)言有其自身的局限性。

老子描述盡他心中的道了嗎？我們理解到老子所說(shuō)的道了嗎？其實(shí)未必，真相也許早已在語(yǔ)言中流失。

但不可否認(rèn)的是，老子仍是見(jiàn)天地悠悠而愴然涕下、是“獨(dú)釣寒江雪”的智者，他站在人群前面，站在天地之間，把他所能看到的世界告訴給他身后的人。早已在兩千年前，他就向我們講述著他畢生的智慧，描述著他心中的至高之理——“道”，描繪著他心中的理想世界。

老子為我們創(chuàng)造的世界，是通往“道”的本真的中間世界。透過(guò)這個(gè)世界，我們可以窺見(jiàn)老子深沉的哲思、語(yǔ)言的奇妙與局限，乃至世界本真的一隅……