道德經中的語言與世界

張玉蓮

《道德經》開篇便言：“道可道，非常道。名可名，非常名?！崩献哟搜约仍诳陀^層面上表明了“常道”的不可言說性，又是他自知面臨著嚴峻挑戰的體現。這是一個智者以開天辟地的勇氣而發的振聾發聵之聲：他從一開始就將自己置于悖論的境地，自知“道”不可言，卻偏偏要以個人的勇氣和智慧來迎接這個挑戰——繞“不可說”而說，自著五千言以釋“道”。這樣的勇氣和果敢，可謂前不見古人，后不見來者。

在老子心中，恒常不變的“道”自是不可言說的，可說的就不是恒常不變的“道”。既然不可說，那老子的五千言又是在言何物呢？以我愚見，老子以五千言釋“道”，實際上正是在有意識地突破語言的界限，沖破語言的桎梏，從而開啟進入“道”境的眾妙之門。老子以五千言描繪的，是他用自己的語言所創造的世界——一個借以通向恒常的“道”的世界。雖然“道”不可捉摸，亦無法言說，老子的五千言卻是已道出的、可見的智慧，它是我們進入“道”的境界的橋梁，是我們進一步探討“道”的憑借。

強為之名、損之又損、正言若反是老子在闡釋時用到的三種方法。

強為之名，是一種明知言不能盡意卻仍要為其命名的勇氣。老子的“道”，是事物恒常、普遍、固有的規律，是神秘難測而又隱蔽在事物內部的東西，是不可企及、無法言說的，他以“道”為之命名，只是為了讓自己有個便于指稱和闡釋的對象，從本質上來說，這只是一種嘗試和努力，卻并不能盡其意。損之又損，是一種堅守和智慧。老子通過這種方式，即不斷地、從多個不同方面來描述“道”，在看似已抵達認知的同時，又即刻消除這種描述。不斷地描述、不斷地清除，老子以一腔堅毅不斷前行，盡管他知道永遠無法抵達真實的彼岸，可他卻讓真實在一次又一次的言說和擦拭中變得漸益清晰，這又何嘗不是一種智慧。正言若反，則是樸素辯證法的體現。彼此相異、互相排斥的事物在某種條件下互相包含、互相融合、互相滲透，彼此達到同一，這樣，對立的概念便可流動、轉化。老子遵循這種哲學觀點的指導，正言反說，從“道”和“德”的對立面來闡釋這兩個概念。如所謂“大成若缺”、“大巧若拙”、“大音希聲”等等，都是通過正言若反來闡述事物。

老子在《道德經》中用此三種方法主要闡釋了“道”和“德”這兩個概念。

“道”在當時社會中，一般指的是人倫、常理之道。而在《道德經》中，“道”早已超越了世俗社會生活，而更加接近于自然法則之道。老子賦予了“道”與一般社會中的“道”完全不同的意義，“道”由是成為了老子哲學的專有名詞和核心概念。在老子那里，“道”是宇宙的本體，是事物發展變化的客觀規律，它先于天地而生，周而復始，概括的是宇宙的起初和自然的本源，世間萬物都是由“道”衍生而成的，故言“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。

老子所言之德也不同于常人所言之德?！暗隆痹诋敃r社會中，一般指社會生活中的道德或德行，而老子的“德”，指的是修“道”之人必備的世界觀、人生態度以及為人處世之方法。“德”是“道之功”、“道之用”，是“道”在倫常領域的發展與表現，是人們認知事物和改造事物的一種人為行為，與“道”相比，“德”是人們可以理解接受的，是可及的。

“無，名天地之始;有，名萬物之母。”這也是《道德經》開篇所言。天地初生之時，一切都是混沌的狀態，卻也是其本真的狀態，老子以“無”稱之;而天地生出，一切變得清晰后萬物所具有的名，老子稱之為“有”。這其實是與前文對應，也是在說萬物本質的不可言說性。我們所說的話，為事物賦予的“名”，也不過是“有”，是我們借以理解和認識世界的中介，而那個“無”，才是事物本身，是我們無法抵達的邊界?！肮食o，欲以觀其妙;常有，欲以觀其徼?！崩献咏又U述了“有”“無”之用途，“無”讓人領悟事物精深微妙，“有”則是通向“無”的橋梁。于是，在第一章中，老子實際上將語言的作用發揮到了極致：他憑借短短數言，反復論證著“道”、“有”、“無”，深刻剖析著“道”的本質，進而描繪出一個意義雋永的“老子的世界”。

然而，語言有其自身的局限性。

老子描述盡他心中的道了嗎？我們理解到老子所說的道了嗎？其實未必，真相也許早已在語言中流失。

但不可否認的是，老子仍是見天地悠悠而愴然涕下、是“獨釣寒江雪”的智者，他站在人群前面，站在天地之間，把他所能看到的世界告訴給他身后的人。早已在兩千年前，他就向我們講述著他畢生的智慧，描述著他心中的至高之理——“道”，描繪著他心中的理想世界。

老子為我們創造的世界，是通往“道”的本真的中間世界。透過這個世界，我們可以窺見老子深沉的哲思、語言的奇妙與局限，乃至世界本真的一隅……