禪宗美學(xué)在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

師瑞

摘要：禪宗美學(xué)由禪宗思想發(fā)源，演變而來(lái)。禪宗思想最早起源于印度佛教，“禪”一字含義為“禪那”，意為靜慮，思維觀修之意。在如今不論是藝術(shù)領(lǐng)域還是設(shè)計(jì)領(lǐng)域，設(shè)計(jì)師們都擅于對(duì)禪宗美學(xué)這一概念運(yùn)用于藝術(shù)設(shè)計(jì)之中，其中室內(nèi)設(shè)計(jì)也不例外。本文主要是探討的是禪宗美學(xué)對(duì)當(dāng)今室內(nèi)設(shè)計(jì)的影響，并通過(guò)室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格而表現(xiàn)出來(lái)。

關(guān)鍵詞：禪宗;禪宗美學(xué);室內(nèi)設(shè)計(jì)

1.前言

禪宗，又名佛心宗。中國(guó)漢傳佛教主導(dǎo)宗派，始于菩提達(dá)摩，盛于六祖慧能，中晚唐之后成為漢傳佛教的主流，也是漢傳佛教最重要的象征之一。禪宗精神是東方傳統(tǒng)文化的精髓之一，也是東方文化區(qū)別于西方文化極具特色的精神，其蘊(yùn)含的見(jiàn)性頓悟不立文字，自然共生的審美生活方式正影響著人們的生活，并無(wú)處不體現(xiàn)生命智慧，對(duì)于現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的建筑，園林，空間，平面，產(chǎn)品，服裝等領(lǐng)域也掀起了一陣禪風(fēng)思潮。

2.禪宗美學(xué)

禪宗美學(xué)是指在佛教影響下形成的美學(xué)思想，如果說(shuō)古代美學(xué)的研究對(duì)象是中國(guó)古代人的審美活動(dòng)，那么禪宗美學(xué)的研究對(duì)象就是禪師們的審美活動(dòng)。排除一切矯柔造作的修飾，通過(guò)寫(xiě)意來(lái)隱喻和比擬，通過(guò)聯(lián)想和思索來(lái)感悟。禪宗美學(xué)還反對(duì)過(guò)于人工的雕飾，強(qiáng)調(diào)運(yùn)用簡(jiǎn)潔，天然無(wú)污染的材質(zhì)，并通過(guò)極為簡(jiǎn)練概括的設(shè)計(jì)手法，來(lái)營(yíng)造空間，表現(xiàn)自然，反應(yīng)內(nèi)心。

禪宗美學(xué)不同于任何一種美學(xué)特征，這種獨(dú)特的美學(xué)特征是與佛教有著緊密的聯(lián)系的，從而也體現(xiàn)出禪宗美學(xué)同時(shí)具有著同佛教相同的觀念。佛教提倡順從自己的本心，追求著內(nèi)心的寧?kù)o，不與世俗同流合污的心境，而禪宗美學(xué)在對(duì)于現(xiàn)代設(shè)計(jì)的影響下，也從中展現(xiàn)出了這一理念。

3.禪宗美學(xué)在室內(nèi)設(shè)計(jì)的應(yīng)用

3.1禪宗美學(xué)的表現(xiàn)手法

不論是室內(nèi)設(shè)計(jì)還是建筑，園林，產(chǎn)品等，其設(shè)計(jì)的精髓都不在于繁多，而在于簡(jiǎn)潔。在禪宗美學(xué)的審美理念中向來(lái)不以繁多而為好，過(guò)于運(yùn)用繁瑣的設(shè)計(jì)語(yǔ)言進(jìn)行裝飾會(huì)顯得過(guò)于雜亂。恰巧適當(dāng)?shù)暮?jiǎn)略其設(shè)計(jì)語(yǔ)言并且進(jìn)行恰到好處的留白，留給人一定的遐想。“少即是多”的理念是由美國(guó)著名的建筑學(xué)家密斯凡德羅提出的，這一極簡(jiǎn)主義而又絕不是讓人覺(jué)得設(shè)計(jì)簡(jiǎn)單得像一張白紙，空洞無(wú)物。密斯這一觀點(diǎn)與東方的禪宗美學(xué)的設(shè)計(jì)理念不謀而合了，但二者看似相似之處卻也有著一定的區(qū)別。西方的極簡(jiǎn)主義崇尚的是一種簡(jiǎn)單，干凈，快速的生活狀態(tài)，缺少太多關(guān)于人與人之間的心的交流;而東方的禪宗美學(xué)思想更多的是構(gòu)建一個(gè)相對(duì)于較為感性的空間，感性是占主導(dǎo)地位的。

在室內(nèi)設(shè)計(jì)之中也是如此，運(yùn)用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言打造詩(shī)一樣的空間，室內(nèi)設(shè)計(jì)的簡(jiǎn)潔化與中國(guó)山水畫(huà)中的留白是一樣的，所謂虛實(shí)相生，有虛有實(shí)。無(wú)論是在茶室，餐廳，庭園等傳統(tǒng)形式的設(shè)計(jì)，都可以充分的感受到獨(dú)特的禪宗美學(xué)，也可以通過(guò)在超現(xiàn)代的鋼架結(jié)構(gòu)，或者運(yùn)用清水混凝土圍造的博物館，美術(shù)館的建筑中，品味出含有現(xiàn)代氣息的禪宗意味來(lái)。

3.2非對(duì)稱之美

室內(nèi)設(shè)計(jì)的禪宗之理，將禪宗的簡(jiǎn)潔樸素以及非對(duì)稱的美學(xué)特性表現(xiàn)出來(lái)，極具東方的含蓄之美。在室內(nèi)設(shè)計(jì)中，經(jīng)常采用非對(duì)稱造型的組合，試圖打破應(yīng)有的程式規(guī)矩，表現(xiàn)出一種對(duì)于非對(duì)稱的迷戀之情。在設(shè)計(jì)師的眼中，非對(duì)稱之美更具韻律感，靈活性。同時(shí)吸收了中國(guó)古代室內(nèi)以及園林的慣用手法，形成了一種不對(duì)稱的美。

3.3材料的天然性

在室內(nèi)設(shè)計(jì)的構(gòu)造上，常選用貨真價(jià)實(shí)的天然材料，如石材，木材，竹子等，它們不僅能夠適度的調(diào)節(jié)室內(nèi)的溫度和濕氣，還透射出富有東方氣質(zhì)的含蓄之美，禪意之美，這種意象剛好符合禪宗的樸素美學(xué)。

除此之外，室內(nèi)的陳設(shè)也多為質(zhì)樸簡(jiǎn)約，崇尚自然的風(fēng)格，并力圖展現(xiàn)它的功能性，減去不必要的裝飾。在材料的選擇上，大多采用櫻桃木，櫸木，藤，竹等作家具的基本材料，為充分的體現(xiàn)材料的肌理，以體現(xiàn)材料的天然的肌理，以此來(lái)體現(xiàn)出材料的天然之美，從樸素中體現(xiàn)出高貴的氣質(zhì)，耐人尋味。

3.4色彩的運(yùn)用

在對(duì)于色彩的運(yùn)用方面善于用黑白兩色，或者其他略微素雅的顏色，有很強(qiáng)的中國(guó)韻味，中國(guó)的民居多是“黑瓦白墻”。貝聿銘設(shè)計(jì)的香山飯店以蘇州園林為參照，大范圍的運(yùn)用了黑白兩色。禪意風(fēng)格的設(shè)計(jì)，主要以白色作為設(shè)計(jì)的主色調(diào)，白色給人有一種純凈的感覺(jué)，帶給人以充分的想象空間。

4.總結(jié)

禪宗美學(xué)作為一種審美思想，在中國(guó)幾千年來(lái)的文化積累與沉淀中，已經(jīng)漸漸融入了人們生活的方方面面。作為宗教文化，禪宗經(jīng)歷了千年以來(lái)東方文化的洗禮，從而愈來(lái)愈符合東方人的思維特征。如今我們所處的是一個(gè)浮躁的時(shí)代，經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人們的快節(jié)奏生活讓我們沒(méi)有時(shí)間來(lái)靜下來(lái)認(rèn)真的思考。然而禪宗美學(xué)的觀點(diǎn)卻是洗滌心靈，解放身心的重要精神歸宿。

參考文獻(xiàn)：

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[3]株式會(huì)社;《最舒適好房子設(shè)計(jì)技巧》大亞彩色印刷股份有限公司;2014年9月