歐洲近代經驗論哲學的奠基人

張蘊澤

【摘 要】十七、十八世紀是西方近代哲學的第二階段。這一階段哲學的注意力集中在認識主、客體的關系方面，根據經驗論者對哲學基本問題的不同解決，經驗論可分為唯心主義經驗論和唯物主義經驗論，也形成了經驗論和唯理論兩個派別。

【關鍵詞】培根;經驗論;四假相說;歸納法

一、歐洲近代經驗論哲學興起的背景

17世紀以來，在文藝復興和宗教改革的雙重推動下，資產階級革命在歐洲遍地開花，資產階級登上歷史舞臺;同時，由于經濟的飛速發展帶動了自然科學的進步，科學革命對歐洲思想界影響極其深刻。17世紀以來，歐洲普遍認為科學是推動文明進步的動力，自然科學知識的普及使人們打破對宗教和上帝的看法，這一時期的資產階級哲學家們向著封建神學和經院哲學發起猛烈的沖擊，歐洲哲學也發展到一個新的階段。

（一）資本主義經濟的發展

歐洲近代哲學思想上的進步離不開其資本主義經濟的飛速發展。15世紀以后，西歐各國資本主義生產關系的萌芽已經產生并初步發展，許多國家通過地理大發現和殖民掠奪完成了資本的原始積累;16世紀以后，資本主義經濟得到了迅猛的發展，經濟發展已達到較高水平。同時新興的資產階級作為一支獨立的政治力量開始反抗阻礙資本主義經濟發展的封建統治，資產階級革命形成不可阻擋之勢。

（二）自然科學技術的發展

隨著17世紀資本主義經濟的急速發展，這一時期的自然科學技術也隨之而發展起來，諸如天文學、醫學、地理學、力學等部門，都取得了許多重要成果，而這對當時的哲學的發展也有深刻的影響。德國天文學家開普勒提出了行星運動的三大定律;伽利略發現了自由落體、拋物體和振擺三大定律;英國科學家波義耳發現氣體壓力定律。[1]這些對當時的哲學發展產生了巨大影響。

二、歐洲近代經驗論哲學的奠基人——培根

弗朗西斯·培根在1561年1月22日出生于倫敦一個新貴族家庭。培根自幼受到家庭的良好的教育，12歲進入劍橋大學讀書，后來擔任女王特別法律顧問以及朝廷的首席檢察官、掌璽大臣等;晚年，他受宮廷陰謀被逐出宮廷，自此脫離政治生涯，專心從事學術研究和著述活動。培根是英國文藝復興時期的散文家、哲學家、實驗科學的創始人，是近代歸納法的創始人。他的主要著作有《新工具》、《論科學的增進》以及《學術的偉大復興》等。[2]1626年3月，培根的身體新舊疾并發，后于1626年4月9日清晨病逝。

三、培根的經驗論哲學

（一）一切知識起源于經驗

培根曾說：“人們若非發狂，一切自然的知識都應當求之于感官。”[3]他提出經驗的三個特征：

第一，經驗具有“確實性”。培根認為，經驗作為一切科學知識的基礎，必須具有“確實性”。如果人把某些模棱兩可的經驗當作認識的依據，那么人就無法認識真理;

第二，經驗具有豐富性。經驗的數量巨大、范圍廣闊才能使人的認識更加準確，更加接近真理。如果經驗只是零碎個別的，那么經驗就不足以成為一切科學知識的基礎;

第三，經驗具有全面性。作為一切科學知識基礎的經驗要全面，不能只具有特殊性。如果經驗是特殊的、個別的，就可能會有局限性。[4]

（二）歸納法

培根所說的“經驗”是用歸納法整理過的經驗。在《新工具》中，他系統地論述了歸納法。[5]簡單來說，歸納法就是通過觀察和實驗的材料，運用排斥法來發現周圍事物之間的因果關系。

培根歸納法的三大步驟：

1.觀察和實驗——收集材料

第一步就是要廣泛搜集自然史和科學實驗的材料。培根指出，要搜集那些能夠反映事物本質或事物之間因果聯系的經驗事實材料。[6]

2.“三表法”——整理材料

第二步，整理材料。根據觀察和實驗搜集到的材料紛紜復雜，需要進行整理歸納。這三表分別是：“本質和具有表”（“存在表”），即搜索和登記有關研究對象的正面例證;“接近中的缺乏表”（“差異表”），即搜索和登記有關研究對象的反面例證;“程度表”，又叫做“比較表”，就是搜索和登記有關研究對象以不同程度出現的例證。

3.進行真正的歸納

培根認為，歸納的關鍵在于用排除法、否定法把非本質的、不重要的東西拋掉，只留下必要的、本質的東西。

（三）四假相說

在培根看來，由于受到經院哲學的長期禁錮，人們在探求知識、認識事物的時候會產生一些幻想和偏見，他把這些幻想和偏見稱為“假相”并概括成四種，分別是“種族假相”、“洞穴假相”、“市場假相”和“劇場假相”。這四種“假相”具體內容分別是：

第一種：“種族假相”是指人們在認識事物時，總是以自己的感官作為判斷準則，而不是以宇宙本身為準則，從而陷入主觀主義導致我們無法看到事情的真相;

第二種：“洞穴假相”指的是由于每個人從小的家庭環境、受教育程度、性格、經歷等不同，所形成的帶有個人偏見。這些偏見也會影響我們正確看待事物，從而歪曲事實。這種偏見就像人在洞穴里看外面的世界一樣，不能看到世界的全貌，所以就會產生“坐井觀天”的錯誤認識;[7]

第三種：“市場假相”。這是指在人際交往中，由于人與人之間用語言相互溝通時產生歧義或用詞不當、用法錯誤導致無法正確認識事物產生的“假相”。在這里，培根將人與人之間的相互交流比作市場流通一般。他指出，經院哲學家們臆想出各種根本不存在的東西的名稱，或者用完全沒有確定含義的術語和概念，進行無聊的爭辯，從而使人們的思想陷入混亂，妨礙人們正確地認識自然，解釋自然;

第四種：“劇場假相”。這是指人們盲目崇拜和順從各種哲學學說、時興的各種體系，不加辨別的內化于心而造成的偏見。這些流行的體系、哲學學說就像是作者精心搭建的舞臺劇一樣，吸引你認可它，崇拜它，但這全是虛假的。[8]

四、評價

（一）進步性

培根的科學歸納法批判了經院哲學的認識方法和傳統邏輯，打破了人類自身設置的認識屏障，帶領人們去接近自然發現新事物。他所提出的歸納法對于哲學、邏輯學和自然科學，都有非常重大的意義。

培根的“四假相說”反對經院哲學，不僅有助于消除人們對于“三段論”的盲目迷信，而他所提倡的分析與歸納的方法，則有助于人們從根本上去揭示事物的真相，這又從方法論的角度為人們探索真理指明了方向，奠定了唯物主義思想認識的基礎，推動了近代哲學思想的解放和發展。

（二）局限性

雖然培根打破了經院哲學的思想禁錮，但它并未從根本上與經院哲學徹底決裂，始終保持著某些神學思想，他認為，人類必須求助于神圣或神感的神學，“拋棄人類理性的小舟，登上教會的大船，只有在這只大船才有能夠正確地指出航程的神圣的指針”。由于他過分強調經驗和感覺的重要性，因此最終必然會走向唯心主義。同時，他反對使用理論，僅提倡觀察，這也是不合理的。因為觀察也是需要一定的理論基礎;他還要排除一切主觀因素、主觀偏見去客觀看待事物，但事實上這是不可能的，人是具有主觀能動性的，任何人都不可能站在絕對客觀的角度去看到問題。

參考文獻：

[1]涂為國.淺談17世紀歐洲的科學革命[J].江西行政學院學報，2001（03）：77-78.

[2]盛國榮.弗蘭西斯·培根的技術哲學思想探微[J]-自然辯證法研究.2008（2）

[3]培根：《新工具》，商務印書館1936年版

[4]冒從虎、王勤田、張慶榮著：《歐洲哲學通史》上卷，南開大學出版社，2012

[5]丁立群.技術實踐論：另一種實踐哲學傳統——弗蘭西斯·培根的實踐哲學[J]-江海學刊.2006（4）

[6]張峰.培根歸納法的內核及發展[J].重慶工學院學報（社會科學版），2008（02）：21-24.

[7]張翀. 弗蘭西斯·培根“四假象說”及其當代價值探究[D].中共四川省委黨校，2018.

（作者單位：天津外國語大學）