道家天人合一思想初探

摘 要：人與自然的關(guān)系，一直是哲學(xué)關(guān)注的重大問題。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，環(huán)境的問題也越發(fā)嚴(yán)重，讓人不得不去重新思考人與自然的關(guān)系。從古代哲學(xué)入手，研究道家的天人合一思想，將道家的天人合一思想與生態(tài)、經(jīng)濟(jì)，社會發(fā)展相結(jié)合，試圖找到對中國社會可持續(xù)發(fā)展的有益啟示。

關(guān)鍵詞：天人合一;可持續(xù)發(fā)展;生態(tài)

由于以前片面的追求經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，現(xiàn)生態(tài)系統(tǒng)的破壞已經(jīng)成了一個(gè)不爭的事實(shí)，社會的可持續(xù)發(fā)展受到了嚴(yán)重的影響，如常見的空氣污染、土壤污染、水污染等都嚴(yán)重影響著人們正常的生活，并且影響了經(jīng)濟(jì)社會的正常發(fā)展。面對越來越嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)，為了實(shí)現(xiàn)社會的可持續(xù)發(fā)展，越來越多的現(xiàn)代學(xué)者將研究目光轉(zhuǎn)移到中國古代哲學(xué)，試圖找到與當(dāng)代發(fā)展的共通點(diǎn)，來給予社會發(fā)展一些有益啟示。

一、天人合一思想的內(nèi)涵

道家哲學(xué)強(qiáng)調(diào)的是自然，從根本上來說，道家天人合一思想也是探究人與自然關(guān)系的思想。

道家天人合一思想是一種和諧的生態(tài)觀。它體提倡的是對和諧社會的追求、就與當(dāng)今的社會可持續(xù)發(fā)展有點(diǎn)類似，小到個(gè)人事業(yè)順利，家庭幸福和睦，大到期望風(fēng)調(diào)雨順，國泰民安。不難看出道家思想提倡通過認(rèn)識自然規(guī)律來與自然和諧相處，從而達(dá)到天人合一的目的。道家天人合一思想是一種知足寡欲的價(jià)值觀。老子曾說過：“見素抱樸，少私寡欲”，他認(rèn)為因?yàn)槿伺c人之間的各種糾紛而導(dǎo)致了人的欲望，而人在追求欲望的時(shí)候并不會因?yàn)檫@個(gè)欲望得到滿足而停止下來，這樣對某種事物的過度追逐會導(dǎo)致社會資源的浪費(fèi)，會給自己給社會帶來不好的影響。所以道家強(qiáng)調(diào)知足寡欲的經(jīng)濟(jì)觀，不要盲目的去追逐個(gè)人的欲望，而要克制自己的欲望，懂得知足，這樣才會促進(jìn)社會更好的發(fā)展。道家的天人合一思想蘊(yùn)含了一種出世的精神。老子和莊子都是代表道家出世的重要人物。他們認(rèn)為自己沒有辦法去改變社會的黑暗，就只有脫離社會，即用出世的方法來解決入世的問題，以旁觀者的角度來觀察分析社會問題。

二、天人合一思想的基本特征

道是道家天人合一思想的邏輯前提。在老子看來，道的含義可分為三層：一、宇宙生成的動力和本源是道，萬事萬物存在于道，這樣人與自然都有了同一性;二、萬事萬物發(fā)展變化的規(guī)律是道，老子通過研究自然規(guī)律來研究人與自然、社會的關(guān)系;三、人們應(yīng)該效仿和遵循的規(guī)律也是道。“道”的法則來源于自然，所以世間萬物應(yīng)該遵循的法則也是道。道不僅僅是天人合一的邏輯前提，也是研究人與自然的邏輯前提。

道家實(shí)現(xiàn)天人合一的具體做法是自然無為。道家的無為，是古代思想中獨(dú)特的存在。關(guān)注中國古代哲學(xué)，可以發(fā)現(xiàn)儒家是積極入世的態(tài)度，認(rèn)為“凡有四端于我者......充之矣。茍能充之，足以......事父母。”儒家學(xué)者認(rèn)為人需要后天的教育和努力才能達(dá)到天人合一的境界。而道家認(rèn)為，想要實(shí)現(xiàn)天人合一，那就得做到自然無為，順應(yīng)自然。

三、道家天人合一思想對實(shí)現(xiàn)中國社會可持續(xù)發(fā)展的啟示

（一） 生態(tài)以道，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展

道家天人合一思想為生態(tài)可持續(xù)發(fā)展提供了一定的借鑒意義。如果說儒家的天人合一思想是指人道對天道的認(rèn)同和順應(yīng)，道家則是在將“人”與“天”看作兩種不同的境界的前提下追求天人合一。人類與世間萬物是平等的關(guān)系，人類在自然界中生存，自然在人類的發(fā)展下發(fā)展，人類與自然是和諧統(tǒng)一的關(guān)系。在人的起源問題上，道家天人合一思想認(rèn)為人與世間萬物都來源于道，可持續(xù)發(fā)展理論認(rèn)為人來源于自然，在這一點(diǎn)上道家天人合一思想與可持續(xù)發(fā)展有融會貫通的地方。

老子認(rèn)為道法自然，自然界是不以人的意志而改變的。所以我們應(yīng)該遵循自然的客觀規(guī)律，實(shí)現(xiàn)生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展。我們應(yīng)該樹立新的生態(tài)文明觀，新的生態(tài)文明觀主要有三點(diǎn)含義;人與自然是一種生態(tài)關(guān)系，自然界在不斷發(fā)展進(jìn)化的過程中留下的客觀存在都有存在的意義與價(jià)值，尊重與保護(hù)這種生態(tài)關(guān)系也是尊重和保護(hù)我們?nèi)祟愖约?人與自然是一種共生關(guān)系，人類與自然是共同進(jìn)化的，是作為整體的存在，人類想要長遠(yuǎn)的發(fā)展就得維持這種共生關(guān)系，正確認(rèn)識自然，改造自然，與自然和諧相處;在尊重和保護(hù)好生態(tài)關(guān)系和共生關(guān)系的大前提下，我們應(yīng)該樹立合理的利益理念，不僅要兼顧效率與公平，還要兼顧代內(nèi)和代際發(fā)展機(jī)會的平等。

（二）經(jīng)濟(jì)以自然，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展

我并不認(rèn)為道家思想是完全不支持工商業(yè)發(fā)展的，道家思想中有一種經(jīng)濟(jì)觀是經(jīng)濟(jì)自由，即經(jīng)濟(jì)活動要遵循經(jīng)濟(jì)規(guī)律、社會規(guī)律、自然規(guī)律。人類與自然的關(guān)系曾經(jīng)經(jīng)歷過單方面掠奪的時(shí)候，人類一味的從自然界中索取，大量的開發(fā)利用資源，卻不曾注重保護(hù)自然。那樣的生產(chǎn)關(guān)系已經(jīng)隨著對人與自然的認(rèn)識變化而被否定。而道家強(qiáng)調(diào)的經(jīng)濟(jì)活動遵循經(jīng)濟(jì)、社會、自然規(guī)律則對于經(jīng)濟(jì)社會的可持續(xù)發(fā)展有著重要意義。

在當(dāng)今社會中，GDP的核算方法，對經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有重要的作用。我們不應(yīng)該盲目的去追求經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而忽略因?yàn)榻?jīng)濟(jì)發(fā)展而造成的損失，在我看來，綠色GDP的核算方式是值得借鑒的。當(dāng)然經(jīng)濟(jì)想要實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，變革生產(chǎn)方式也是必須的，只有人類的生產(chǎn)方式能夠做到與自然環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展，那么社會才能可持續(xù)發(fā)展。大力開發(fā)和使用清潔能源在可持續(xù)發(fā)展實(shí)踐中的作用也不可忽視，不僅降低了對生態(tài)環(huán)境的污染，還降低了對不可再生資源的消耗，在滿足當(dāng)代人使用需求的前提下，也滿足了下一代的需求，實(shí)現(xiàn)了代際公平。發(fā)達(dá)國家在發(fā)展經(jīng)濟(jì)時(shí)給我們留下的教訓(xùn)已經(jīng)十分深刻，我們不能以犧牲自然環(huán)境的代價(jià)來發(fā)展經(jīng)濟(jì)，大自然總會報(bào)復(fù)我們的。為了實(shí)現(xiàn)社會的可持續(xù)發(fā)展，我們更應(yīng)該保護(hù)我們賴以生存的環(huán)境，發(fā)展綠色經(jīng)濟(jì)和循環(huán)經(jīng)濟(jì)。

（三）社會以無為，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展

從春秋戰(zhàn)國時(shí)期開始，我國古代就開始提倡以和為貴。儒家“一部《論語》治天下”，儒家學(xué)說在古代社會的正常運(yùn)轉(zhuǎn)中起著十分重要的作用。儒家的參政意識與人治精神都十分強(qiáng)烈，修身齊家治國平天下。而道或許太過飄渺，無法碰觸，但是經(jīng)過仔細(xì)研究我們可以發(fā)現(xiàn)，道的本質(zhì)與我們現(xiàn)代哲學(xué)中的研究的對立統(tǒng)一辯證關(guān)系有著異曲同工之妙。道強(qiáng)調(diào)無為，即要求順應(yīng)自然的發(fā)展規(guī)律與發(fā)展趨勢，遵循自然辯證法。道家的天人合一思想在古代一方面是想告誡統(tǒng)治者要以民為本，順民意從民心，維護(hù)社會穩(wěn)定，實(shí)現(xiàn)國泰民安;一方面是想告誡人民應(yīng)當(dāng)以無為的心態(tài)處事，不爭不搶，促進(jìn)社會的和諧穩(wěn)定發(fā)展。站在整個(gè)社會的角度來說，統(tǒng)治者愛民，人民和諧，社會在客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上發(fā)展，那么整個(gè)社會就能和諧發(fā)展，社會和諧穩(wěn)定，那么人民也會更好的生活。

道家的無為，對當(dāng)今社會的發(fā)展也有重要借鑒意義。政府在制定各項(xiàng)政策的時(shí)候，應(yīng)該廣泛的聽取民意民心，制定出百姓普遍接納的政策，這樣一來，百姓們的幸福感和存在感極大的提升，有利于社會更加繁榮穩(wěn)定的發(fā)展。

結(jié)語

古代哲學(xué)的思想內(nèi)涵博大精深，并且其中的很多思想值得去深入研究，對現(xiàn)在也有很大的啟發(fā)意義。道家天人合一思想作為古代哲學(xué)的產(chǎn)物，與可持續(xù)發(fā)展理論有一定的相通性，為經(jīng)濟(jì)、生態(tài)、社會的可持續(xù)發(fā)展提供了新思路。

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作者簡介：

陳鑫潔（1996-），女，漢族，四川瀘州人，成都理工大學(xué)法學(xué)院，碩士研究生，主要從事科學(xué)技術(shù)哲學(xué)專業(yè)。