“文化基因”在古鎮(zhèn)公共設(shè)施設(shè)計上的表達(dá)

倉倩倩 呂微露

摘 要：鑒于文化傳播的能力和生物進(jìn)化的規(guī)則類似，我們用生物進(jìn)化的規(guī)則來探索文化的傳遞，我們可以從國內(nèi)外現(xiàn)有的古鎮(zhèn)的公共設(shè)施設(shè)計上所表達(dá)出的文化基因中探索文化基因的傳承規(guī)律。文章以東浦、平遙、景德鎮(zhèn)、惠山這四個國內(nèi)具有代表性的古鎮(zhèn)和國外的兩個古鎮(zhèn)（日本妻籠宿古鎮(zhèn)、法國埃茲古鎮(zhèn)）為例，分析現(xiàn)有的古鎮(zhèn)歷史文化對公共設(shè)施設(shè)計的影響。

關(guān)鍵詞：文化基因;古鎮(zhèn);公共設(shè)施

“讓我看看你的城市，我就能說出這個城市在文化上追求的是什么。”從這句世界著名的規(guī)劃建筑師伊利爾·沙里寧的話中我們可以看出，文化對于一個城市的意義。而古鎮(zhèn)空間曾經(jīng)是繁華的集鎮(zhèn)，歷經(jīng)時間的洗禮，在傳承文化的基礎(chǔ)上，散發(fā)著悠久的璀璨之光，是中華民族文化的寶貴組成部分。從住居的角度上說，公共設(shè)施對于古鎮(zhèn)而言，是直觀的，和原住民的生活、生產(chǎn)密不可分，也是古鎮(zhèn)環(huán)境空間的有機(jī)組成部分。這些以物質(zhì)形式出現(xiàn)的環(huán)境設(shè)施隱含著文化基因的表達(dá)與呈現(xiàn)。

一、文化基因

“文化基因”的概念最早由英國著名生物學(xué)家理查德·道金斯（Richard Dawkins）在1976年提出。1995年，丹尼爾·丹尼特《達(dá)爾文的危險觀念》一書中指出文化系統(tǒng)是一個與生物進(jìn)化相類似的規(guī)則系統(tǒng)，具有遺傳、變異和選擇的能力。在歷史的發(fā)展過程中，同個地區(qū)不同的文化進(jìn)行交融、碰撞，傳播能力強(qiáng)的基因逐漸取代了傳播能力弱的基因，亦或是重新組合成了新的基因形式。本文重點在于剖析古鎮(zhèn)文化基因?qū)τ诠沛?zhèn)公共設(shè)施設(shè)計的影響。

二、古鎮(zhèn)公共設(shè)施

（一）公共設(shè)施

“公共設(shè)施”這一名詞最早起源于歐洲20 世紀(jì) 60 年代，被稱為“Mobilier Urban”（城市家具），把我們生活的城市比作一個大“家”，將公共設(shè)施比作“家具”。眾所周知，家具對于營造家庭氛圍起著至關(guān)重要的作用，而公共設(shè)施對城市環(huán)境的影響也不可忽視。公共設(shè)施的存在是城市發(fā)展的產(chǎn)物，具有功能性和實用性，如路邊座椅、告示板、公共廁所、街燈、裝置、街道路名指示牌、垃圾桶、電話亭、公交車站等，為城市和公眾提供服務(wù)。但在中國早期并沒有公共設(shè)施這一概念，但是具有公共設(shè)施功能的工具早已出現(xiàn)，如石牌坊、牌樓、拴馬樁、石獅子、抱鼓石、水井等古人日常生活所需的設(shè)施。

（二）古鎮(zhèn)公共設(shè)施

古鎮(zhèn)是我國傳統(tǒng)文化濃縮的集合體，傳承千百年的文化，而公共設(shè)施是古鎮(zhèn)公共空間的重要組成部分，與人們的公共活動有著直接的作用關(guān)系，并且對居民了解、接受，進(jìn)而認(rèn)同古鎮(zhèn)文化有著重要的影響。和城市相類似，古鎮(zhèn)公共設(shè)施按照功能性可分為公共照明設(shè)施、公共衛(wèi)生設(shè)施、公共服務(wù)設(shè)施、公共交通設(shè)施以及景觀小品等。

古今中外，成功的公共設(shè)施設(shè)計總是給人以一種明確的基本感受，除了具備盡可能完善的使用功能外，還應(yīng)恰如其分地反映出城市歷史文化街區(qū)的文化精神，讓人們能從中體悟到較之一般知覺更豐富、更深刻的心理感受。古鎮(zhèn)公共設(shè)施主要是為了滿足社會需求以及公眾與日俱增的需求存在的，新的時代背景下，古鎮(zhèn)公共設(shè)施的使命更強(qiáng)了，除了公共設(shè)施應(yīng)該具備的功能，古鎮(zhèn)公共設(shè)施在設(shè)計時應(yīng)注意更加表現(xiàn)古鎮(zhèn)的歷史文化，傳承古鎮(zhèn)的文化基因。

（三）公共設(shè)施是古鎮(zhèn)文化基因的重要載體

古鎮(zhèn)文化基因通常提取于古鎮(zhèn)悠久的歷史文化、建筑以及自然環(huán)境等，這些代表性的事物與物體表達(dá)地域文化，我們看到雷峰塔就會想到西湖美景，看到大雁塔就會聯(lián)想到古城西安，看到夫子廟就能想到金陵。這些代表性的事物見證了古鎮(zhèn)千百年來的滄桑歷史，是古鎮(zhèn)記憶的標(biāo)志性符號。但是當(dāng)人們來到古鎮(zhèn)時，對古鎮(zhèn)一些標(biāo)志性的建筑和景觀并不會駐足太久，大部分的時間還是在游覽過程及休憩的體驗上。經(jīng)過設(shè)計，帶有古鎮(zhèn)文化基因的公共設(shè)施，通過藝術(shù)化的處理方式、互動的呈現(xiàn)形式與人們進(jìn)行交流，成為古鎮(zhèn)文化基因的重要載體，潛移默化地向身置其中的人訴說古鎮(zhèn)的故事，增強(qiáng)古鎮(zhèn)居民的的文化認(rèn)同別感與游客的文化體驗感。

三、環(huán)境設(shè)施案例分析

（一）東浦古鎮(zhèn)

筆者考察了幾個國內(nèi)外不同地區(qū)的歷史古鎮(zhèn)，將其環(huán)境設(shè)施進(jìn)行解析。東浦古鎮(zhèn)地處浙江省紹興市，典型的江南水鄉(xiāng)，河流縱橫，風(fēng)光秀麗，素有水鄉(xiāng)、橋鄉(xiāng)、酒鄉(xiāng)之稱，是宋代愛國詩人陸游、辛亥革命先驅(qū)徐錫麟的故鄉(xiāng)。東浦是以黃酒聞名的古鎮(zhèn)，公共設(shè)施中黃酒文化貫穿其中，例如酒壇造型的導(dǎo)視牌和景觀小品，這種特色的打造能加強(qiáng)人們的印象，由于東浦屬于運(yùn)河古鎮(zhèn)的分支，公共設(shè)施中出現(xiàn)高頻率的水紋符號，還有江南建筑構(gòu)件的影子，從古鎮(zhèn)中受到吳越文化的影響，整體公共設(shè)施體現(xiàn)出的風(fēng)格傾向是清麗精致的。

（二）平遙古城

平遙古城，位于我國山西省，修建距今已有2700多年的歷史。值得高興的是如今還較為完好地保留著明清時期縣城的基本風(fēng)貌，是中國迄今為止發(fā)現(xiàn)的漢民族地區(qū)現(xiàn)存最為完整的古城。除了建筑與古城本身的價值外，平遙古鎮(zhèn)有著豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，包括“匯通天下”的晉商文化，農(nóng)業(yè)社會自給自足的封建文化及儒雅的北方院落文化，還有民間飲食、裝飾及晉劇等都極具特色。在平遙古城的公共設(shè)施中，我們可以看到上述文化基因的呈現(xiàn)，如沿街的商鋪招牌和有北方元素的大紅燈籠路燈，一些客棧民宿中也可見平遙裝飾風(fēng)格的座椅，紅綠配色的軟裝。

（三）景德鎮(zhèn)

景德鎮(zhèn)，遠(yuǎn)近聞名的“瓷都”，位于我國的江西省。陶瓷文化早已沁入這座古鎮(zhèn)的每個角落，有青花瓷紋樣的路燈、垃圾桶，還有陶瓷材質(zhì)的休閑座椅，甚至連地面鋪裝都少不了瓷器碎片。瓷都文化充斥著每一個前來古鎮(zhèn)的人們的眼睛，陶瓷文化基因在這里得到了強(qiáng)勢的傳播和發(fā)展。

（四）惠山古鎮(zhèn)

惠山古鎮(zhèn)位于江蘇無錫市，地處江南，具有得天獨(dú)厚的自然條件，有許多古代名人的祠堂分布于此，像“先天下之憂而憂”的范仲淹以及《愛蓮說》的作者周敦頤等。惠山古鎮(zhèn)文化底蘊(yùn)豐厚，號稱無錫的歷史文化露天博物館，大運(yùn)河支流惠山浜直達(dá)古鎮(zhèn)腹地，兩岸歷史文物林立。惠山泥人遠(yuǎn)近聞名，惠山老街上就有很多泥人小品。此外，牌坊、抱鼓石以及祠堂里的水井，無一不體現(xiàn)出惠山古鎮(zhèn)的古老風(fēng)貌。

（五）日本妻籠宿古鎮(zhèn)

日本對保護(hù)文化遺產(chǎn)也十分注重，以妻籠宿為例，原先其是作為驛站形式使用，由于日本政府對文化遺產(chǎn)保護(hù)的重視和居民的自覺，該古鎮(zhèn)保存著完好的江戶時代的建筑和街道。運(yùn)用民居的屋頂造型結(jié)構(gòu)做的神龕、公告欄等，運(yùn)用原始木條結(jié)構(gòu)做的吊燈與招牌，以及窗戶造型的石燈，搭配著舒適親和的日系配色，都是對日本特色建筑文化基因的反映，從中人們可以解讀出古鎮(zhèn)的歷史文化。

（六）法國埃茲古鎮(zhèn)

埃茲古鎮(zhèn)是法國有著2500年歷史的小山城，小鎮(zhèn)的建筑類型比較特別，是在山丘上建立的，像鷲筑巢的方式，還有為了防御外敵的入侵周圍建造城墻。埃茲古鎮(zhèn)作為法國藍(lán)色海岸最古老美麗的一座山城之一，歷史文化非常詩意，尼采就是在這里被唯美的風(fēng)景激發(fā)了《查拉圖斯特拉如是說》第三部的靈感。古鎮(zhèn)的植物園很有情調(diào)，這里的公共設(shè)施都與古鎮(zhèn)當(dāng)?shù)氐慕ㄖL(fēng)格相協(xié)調(diào)，借用植物的造型，用在導(dǎo)視系統(tǒng)的設(shè)計上，如藍(lán)白相間的休閑座椅，傳達(dá)出當(dāng)?shù)厝死寺奈幕瘋鹘y(tǒng)。

通過分析上面這些古鎮(zhèn)，我們可以看出不同地域的文化基因在公共設(shè)施上的表現(xiàn)形式千差萬別，國內(nèi)大多以當(dāng)?shù)靥厣珵橹黝}，突出地域性特征，加上傳統(tǒng)文化符號和印記。日本更注重整體顏色、造型以及材質(zhì)的綜合感受，而西方則更喜歡直接地運(yùn)用自然元素和色彩，注重線條造型。從這些古鎮(zhèn)的公共設(shè)計中我們可以看到這些古鎮(zhèn)的歷史文化，精心設(shè)計的公共設(shè)施會給來到這個古鎮(zhèn)的人獨(dú)特的空間感受和場所記憶。但是隨著時代的不斷進(jìn)步，人們的生活方式和思想觀念的改變，我們需要更加能夠滿足精神和物質(zhì)需求的公共設(shè)施，來彰顯古鎮(zhèn)的悠久歷史和燦爛文化。

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作者單位：

倉倩倩，常州大學(xué)

呂微露，浙江大學(xué)城市學(xué)院