“家國情懷”：媒介視角下華夏家文化的情感解析

田素美

【內(nèi)容摘要】家不僅是中華文化傳播的基本單位，中國文化的基本表征，更是中國人情感的歸宿和愛的生發(fā)地。本文從媒介隱喻的角度分析家作為媒介符號的文化意涵及情感功能，探討家庭傳播的華夏文明特質(zhì)，探尋當(dāng)今家庭傳播研究的時(shí)代意義。

【關(guān)鍵詞】家國情懷;媒介;家庭傳播;心傳天下

社會學(xué)家說，家是社會的基本構(gòu)成單位;教育學(xué)家說，家是人生的第一所學(xué)校;文學(xué)家說，家是愛的港灣……到底何為“家”呢？

一、家的情感文化意涵

古往今來，國內(nèi)外不同學(xué)科的學(xué)者對家的文化意涵探討成果非常豐富。主要研究視角有：結(jié)構(gòu)視角、關(guān)系視角、功能視角和情感視角等。筆者擬重點(diǎn)從情感視角闡釋家的文化內(nèi)涵，解析中國家庭的情感意蘊(yùn)。

（一）結(jié)構(gòu)、關(guān)系和功能視角的家庭內(nèi)涵闡釋

奧古斯特·孔德（Comte Auguste）和中根千枝（Nakane Chie）從家庭的結(jié)構(gòu)如房屋、土地、生產(chǎn)資料等出發(fā)闡釋家庭，他們認(rèn)為家庭是構(gòu)成社會的最基本的單位，是社會的細(xì)胞，家庭情感是維系家庭的基礎(chǔ)。威廉·J·古德認(rèn)為，家庭是建立在血緣關(guān)系之上人際關(guān)系的共同體。家庭具有如下特征：1.至少有兩個(gè)不同性別的成人居住在一起;2.他們之間存在著某種勞動分工，即他們并不都干同樣的事;3.他們進(jìn)行著許多種經(jīng)濟(jì)交換與社會交換，即他們互相為對方辦事;4.他們共享許多事物，如吃飯、性生活、居住，既包括物質(zhì)活動，也包括社會活動;5.成年人與其子女之間有著親子關(guān)系，父母對子女擁有某種權(quán)威，但同時(shí)對孩子承擔(dān)保護(hù)、撫育與合作的義務(wù)，父母與子女相依為命;6.孩子們之間存在著兄弟姐妹關(guān)系，共同分擔(dān)義務(wù)，相互保護(hù)，相互幫助。①古德從關(guān)系視角剖析了家庭的組成結(jié)構(gòu)和功能。馬克思和恩格斯指出了家庭的“生產(chǎn)”功能——物質(zhì)資料的生產(chǎn)和“增殖”，并且凸顯了夫妻關(guān)系的主體地位。②為了保證兩種生產(chǎn)的順利進(jìn)行，家庭會以房屋（建筑）、土地、生產(chǎn)資料等財(cái)產(chǎn)的物態(tài)形式呈現(xiàn)，以各種關(guān)系和情感來維系。在中國，家庭往往和家族血脈的延續(xù)密切聯(lián)系在一起，婚姻被視為“成家”的標(biāo)志?！抖Y記·昏義》云：“昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世也，故君子重之。”③由此可見，家是生命延續(xù)和文化傳承的主體。

（二）家的情感闡釋：家是人類情感的歸宿、道德和愛的發(fā)源地

愛米爾·涂爾干（?mile Durkheim）則認(rèn)為，家庭是具有神圣色彩的宗教性共同體，家庭關(guān)系是具有神圣宗教性的道德關(guān)系?！凹词共辉儆屑异?，不再有家神，人們對家庭也會矢志不渝地充滿了宗教之情;家庭是不容觸動的一方圣土，其原因就在于家庭是學(xué)習(xí)尊敬的學(xué)校，而尊敬又是重要的宗教情感。此外，它也是全部集體紀(jì)律的神經(jīng)”。④涂爾干不僅指出了家庭的道德化育的功能，更指出了家庭情感的神圣性。

費(fèi)迪南·滕尼斯（Ferdinand.Tonnies）把家庭當(dāng)作社區(qū)的最初起源形態(tài)，基于新生命的出現(xiàn)，透過父母與子女等關(guān)系連接在一起。父母子女同居共食，共同利用物質(zhì)資源，并同享精神之樂，撫育家庭成員，使之順利成長，并經(jīng)由對死者靈魂的敬畏，維持家庭的溫馨生活。顧里（C.H.Coy）認(rèn)為人類社會中，最親密性、面對面的結(jié)合、合作關(guān)系的初級團(tuán)體應(yīng)以家庭為典型代表。岡堂哲雄把家庭界定為“由夫妻、父子、兄弟等少數(shù)近親這些主要的成員組成的彼此之間，具有深厚感情結(jié)合，并共同追求生活福利的團(tuán)體”。⑤滕尼斯、顧里和岡堂哲雄都強(qiáng)調(diào)家庭成員在共同空間里生活的真摯情感，凸顯了家庭的情感要素。

海德格爾從哲學(xué)的高度詮釋“家”?！凹艺▓@）”意指這樣一個(gè)空間，它賦予人一個(gè)處所，人唯在其中才能有“在家”之感，因而才能在其命運(yùn)的本己要素中存在。⑥“哲學(xué)是真態(tài)的懷鄉(xiāng)病，一種對總在家狀態(tài)的本能渴望”。⑦在這里，海德格爾突出了“家”的空間意義（住所）和情感寄托。用“在家”之感，體現(xiàn)人的存在感及對家的眷戀，即海德格爾所說的“牽心”。與此對應(yīng)的便是“無家狀態(tài)”，這里所說的“無家狀態(tài)”包括兩種：一種是流浪狀態(tài)，無空間意義上的家;另一種是有家園的無家，即精神和心靈上的無家。前者叫作“不真正切身的”或“非真態(tài)”的無家，后者叫作“真正切身的”或者“真態(tài)的”無家。⑧由此可見，這里的家，不僅僅是指空間意義上、建筑形式上的有形的“物態(tài)的家”，同時(shí)更包括精神意義上的無形的“情感的家”。海德格爾的“家”是情感的高度凝結(jié)，家庭情懷對他一生的學(xué)術(shù)研究都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

張祥龍認(rèn)為，“儒家的全部學(xué)說之根扎在家里邊”。⑨他指出，儒家文明的一個(gè)重要特點(diǎn)就是以家庭為根基，傳統(tǒng)的文教、名教的根基就在家庭、親情，即“仁者，人也，親親為大”。⑩“修身、齊家、治國、平天下”，以家為起點(diǎn)，體現(xiàn)了愛家——愛國——愛天下的情感升華。

縱觀古今中外學(xué)者對家庭意涵的闡釋，我們可以發(fā)現(xiàn)其共通之處：1.家庭基于婚姻或者血緣基礎(chǔ);2.以家庭關(guān)系為紐帶，包括夫妻關(guān)系、父子關(guān)系、兄弟姐妹關(guān)系及其他親屬關(guān)系;3.依附于物態(tài)的符號形式，表現(xiàn)為房屋（建筑）、土地、生產(chǎn)資料等;4.在共同生產(chǎn)和生活過程中，產(chǎn)生了深厚的情感。因此，家庭就是建立在血緣基礎(chǔ)之上，依附于生產(chǎn)和生活資料，以各種親密關(guān)系構(gòu)建起來的具有深厚情感的社會構(gòu)成單位。本文擬從家庭構(gòu)成的物態(tài)媒介符號出發(fā)，基于媒介隱喻來探討家庭的文化及其情感意蘊(yùn)。

二、家作為媒介的符號表現(xiàn)形態(tài)及文化解析

馬歇爾·麥克盧漢（Marshall McLuhan）曾提出“媒介即人的延伸”的著名媒介理論。在特定條件下，萬物都有可能成為媒介?！叭f物皆媒”并非是指“媒介即隱喻”，而是說媒介背后蘊(yùn)含著社會與文化變遷的豐富內(nèi)涵。把媒介當(dāng)作某種形式構(gòu)建的意義空間，透過它能夠“看到重組著生活世界的各種社會關(guān)系并由此反觀我們存在的意義”。把“家”作為媒介研究中國文化，可以撥開血緣基礎(chǔ)上建立起來的親密人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，深入家庭的文化機(jī)理，透視中國文化的本初面貌。在技術(shù)變遷、媒介融合、社會轉(zhuǎn)型和價(jià)值重塑的今天，審視中國的家庭關(guān)系和社會關(guān)系，反思中國人交往的邏輯，觀照中國文化變與不變的規(guī)律，反思傳承華夏文明，為時(shí)代發(fā)展和家庭和諧、社會和諧提供借鑒。家作為媒介是由構(gòu)成家庭的具體的物態(tài)符號（房屋、土地等）來呈現(xiàn)的，承載了中國家庭文化、家庭情感、鄉(xiāng)愁及家國情懷，成為華夏文明傳播的重要載體。

（一）物態(tài)的媒介

中國家庭獨(dú)特的媒介形態(tài)表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是物態(tài)媒介，包括房屋建筑、宗族祠堂、家書家訓(xùn)、水井、石磨等一切與家庭有關(guān)的可視、可觸的物態(tài);二是精神和情感媒介，主要包括由家庭物態(tài)媒介引發(fā)的家庭情感、思鄉(xiāng)之情、愛國情懷等。精神和情感媒介往往依托物態(tài)媒介來承載、傳遞情感信息，二者密切相關(guān)?，F(xiàn)選取房屋建筑、家訓(xùn)和祠堂等最能體現(xiàn)中國家庭文化的家庭媒介來加以闡述。

1.家（房）屋建筑

房屋是構(gòu)成家庭的重要要素，是衡量一個(gè)人有無“家”的重要標(biāo)志。房屋是家庭物態(tài)形態(tài)最重要的構(gòu)成要素，是家庭生產(chǎn)和生活功能的強(qiáng)有力保證。房屋對于家庭成員不僅僅是遮風(fēng)避雨的安全場所，更是產(chǎn)生“有家”感覺的基礎(chǔ)和家庭情感的萌發(fā)之地，也就是海德格爾所說的“牽心”。房屋在家庭存系過程中，不僅是生產(chǎn)資料和生活資料，作為一種文化符號，同時(shí)也是家庭財(cái)富和社會地位的象征。中國自古就有達(dá)官貴人居住高門大院，貧民百姓居住茅草屋之說?！熬又嘛L(fēng)，小人之德草。草上之風(fēng)，必偃”。“草”覆于地面，迎風(fēng)而倒，地位低下，柔弱無力。由此引申出“草屋”“草民”“草菅人命”等。用茅草搭建的房屋，在高度和氣勢上都很難與磚瓦和棟梁之材建筑的高門大院相匹敵。通過房屋的建筑材料和建筑規(guī)模的不同，彰顯出主人的財(cái)力和社會地位的不同。不同的地域和民族房屋的建筑風(fēng)格不同，展示的家庭文化和社會文化也不盡相同。方正整齊、主次搭配儼然的四合院，造就了北方人方正內(nèi)斂的性格，尊卑有序的人際交往規(guī)則。亭臺軒榭、錯(cuò)落有致的庭院則促成了南方人靈秀躍動的品性和收放自如、張弛有度的交往風(fēng)格。因此，房屋建筑是一個(gè)展示社會文化、人際關(guān)系和人際交往的媒介，發(fā)揮著強(qiáng)大文化展示功能。

2.家訓(xùn)

家訓(xùn)，又叫作“家范”“家規(guī)”“家儀”等，家訓(xùn)既有父祖對子孫、家長對家人、族長對族人的教誨訓(xùn)示，也有一些是兄弟姊妹間的誡勉、勸諭，夫妻之間的囑告。家訓(xùn)文化的基本形式和載體有兩種： 一是指規(guī)范、準(zhǔn)則意義上的家規(guī)族訓(xùn);二是指家庭、家族的教化訓(xùn)誡或規(guī)范活動。家訓(xùn)是中華民族獨(dú)有的精神文化財(cái)富，是家庭傳播的獨(dú)特的媒介形態(tài)，是中國家庭文化傳承和傳播的精神核心，同時(shí)也是家庭榮耀的標(biāo)志。中國家訓(xùn)文化豐富，從創(chuàng)作者來看，既有帝王將相、達(dá)官貴人的家訓(xùn)，也有普通百姓的家訓(xùn)。家訓(xùn)的媒介表現(xiàn)形態(tài)呈多樣化的特征，有詔誥類、詩詞、碑銘等多種形式。無論哪種類型的家訓(xùn)，最終的目的都是“整齊門內(nèi)，提撕子孫”。中國著名的家訓(xùn)有《帝范》《顏氏家訓(xùn)》《了凡四訓(xùn)》《曾國藩家書》《朱子家訓(xùn)》《家范》等。這些優(yōu)秀的家訓(xùn)作為中華民族寶貴的精神財(cái)富，無論在傳統(tǒng)的宗法社會還是今天都對家庭教育、社會教化、社會治理和文化傳承起重大的作用。傳統(tǒng)家訓(xùn)是了解中國社會和文化的“窗口”，誠如國學(xué)大師錢穆所說，“欲研究中國社會與中國文化，必當(dāng)注意研究中國之家庭，此意盡人皆知”。家訓(xùn)是在日常的家庭溝通與傳播過程中所形成的精華“傳播內(nèi)容”，它又在家人居家安身、修身處世、人際往來過程中起到綱常規(guī)范作用，并隨著家族血脈的延續(xù)一代代傳承下去。顏之推在《顏氏家訓(xùn)》中指出：“夫同言而信，信其所親;同命而行，行其所服。禁童子之暴謔，則師友之誡，不如傅婢之指揮;止凡人之斗鬩，則堯、舜之道，不如寡妻之誨諭?！弊阋娂矣?xùn)的家庭教育功能。家訓(xùn)媒介對家庭或者家族文化的傳承和精神激勵(lì)作用，是其他任何媒介無可替代的，傳播效果極佳。

3.祠堂

祠堂，舊時(shí)又稱“祠廟”、家廟，是祭祀祖先和先賢的地方，也是族人辦理婚、喪、壽、喜等事情的重要場所。祠堂在古代宗法社會和今天都具有重要的政治、經(jīng)濟(jì)和文化功能。民俗學(xué)家認(rèn)為，祠堂是“用自己的存在方式詮釋時(shí)代文明”。

祠堂是家庭財(cái)富和社會地位的重要象征。中國祭祀文化源遠(yuǎn)流長，追遠(yuǎn)報(bào)本，祠祀為大，殷商時(shí)期就有完備的祭祀制度。祠堂的建立遵循嚴(yán)格的社會地位和等級標(biāo)準(zhǔn)。天子和士大夫建宗祠都有嚴(yán)格規(guī)定?！抖Y記·王制》記載：“天子七廟、諸侯五廟、大夫三廟、士一廟、庶人祭于寢?！庇纱丝梢姡粋€(gè)家族能夠建造祠堂，已經(jīng)表明了主人身份，祠堂建造的規(guī)模、使用的材料、祠堂的裝飾及其匾額、碑刻等更彰顯了家族財(cái)力和社會地位。因此，家族子孫在祠堂舉行祭祀及相關(guān)的活動會產(chǎn)生強(qiáng)烈的家族榮譽(yù)感。

祠堂是家族祭祀的場所，是家庭“敬”“忠”情感形成的發(fā)源地，是家庭“歸屬感”“使命感”的由來之一。祠堂最主要的功能是祭祖，是個(gè)神圣的地方。祠堂里存放著祖先的靈位和家譜、家訓(xùn)，是家人靈魂最終的安頓之處，也是家人德行考量的標(biāo)尺。只有在生前功德圓滿，無重大的德行污點(diǎn)，“不辱沒祖先”的人，死后靈牌才能進(jìn)入祠堂，接受后人的祭拜，德行不良之人，無資格參加祠堂的祭祀活動。因此，靈位進(jìn)入祠堂實(shí)質(zhì)已經(jīng)經(jīng)歷了家族的家規(guī)、家訓(xùn)、家法對其生前德行的考量，位列祠堂是一種永久的榮耀。祠堂的神圣性，萌生了祭祀之人對祖先的“敬畏”，對家族的“忠誠”。家譜對家族延續(xù)的譜寫，家訓(xùn)對家風(fēng)的記載，又增強(qiáng)了家人對家族的“歸屬感”，這種歸屬感，又強(qiáng)化了對家庭的“敬”與“忠”，激發(fā)了自身延續(xù)家族血脈，完成家族遺愿，傳承家族優(yōu)秀家訓(xùn)家風(fēng)的神圣“使命感”。

祠堂是冠、婚、喪等重要人生禮儀的見證地，是“家庭倫理”和“家庭責(zé)任感”的生發(fā)之地。古人的冠禮、婚禮、喪禮等重要的人生禮儀一般都是在祠堂舉行的。祠堂的神圣莊重性，彰顯了人生禮儀的莊重性。“冠禮”在古代乃成人之禮，代表一個(gè)人從孩童到成人的轉(zhuǎn)化，是對其社會身份的一種認(rèn)可。因此，重禮儀、懂尊卑是其必須應(yīng)該具有的素質(zhì)?！盎槎Y”是一個(gè)成年人成家立業(yè)的標(biāo)志，是一個(gè)新家庭的開端和由來。夫妻之別、父子之義、兄弟之情是其必須承擔(dān)起的家庭責(zé)任?！皢识Y”是一個(gè)人一生的歸結(jié)，是對其生前德行的終極評判。中國重喪禮，有“死者為大”的說法，這不僅體現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化的“恕”，更包含了對死者生前和死后的“敬重”。祠堂通過對人生重要禮儀的見證，形成了完備的“家庭倫理”，神圣之地的莊嚴(yán)儀式也強(qiáng)化了家庭成員的“家庭責(zé)任感”。

除上述功能外，在中國宗法制社會中，祠堂還發(fā)揮著宗法治理功能，家法祖律常常替代了法律，以《鄉(xiāng)約》延展出去，成為評判是非、黑白的標(biāo)準(zhǔn)，在發(fā)揮匡扶正義、懲治邪惡功能的同時(shí)，也常常帶有封建思想的糟粕。

隨著時(shí)代的變遷，祠堂的上述媒介功能雖然發(fā)生了變化并呈現(xiàn)日益消解的趨勢，但是其在家庭演變的歷史中，對家庭文化的塑造、對社會文化形成和承載發(fā)揮了不可磨滅的歷史作用。今天的祠堂文化已經(jīng)和公共空間文化融為一體，在傳統(tǒng)文化和禮儀復(fù)興的時(shí)代，同樣具有重要的文化價(jià)值和教化作用。

（二）精神和情感的媒介

1.家庭情感、思鄉(xiāng)情懷

“人類幾乎所有最真摯、最強(qiáng)烈的感情和體驗(yàn)，都與家庭、親人相關(guān)”，人類對家庭和親人的情感，通過離鄉(xiāng)而被喚醒，通過思鄉(xiāng)、返鄉(xiāng)而得到強(qiáng)化和升華，且往往寄情于物態(tài)的媒介。海德格爾說，“詩人的天職是返鄉(xiāng)，唯通過返鄉(xiāng)，故鄉(xiāng)才作為達(dá)乎本源的迫切國度而得到準(zhǔn)備。守護(hù)那達(dá)乎極樂的有所隱匿的切近之神秘，并且在守護(hù)之際把這個(gè)神秘展開出來，這乃是返鄉(xiāng)的憂心”。這種思鄉(xiāng)、返鄉(xiāng)的言說，包含著游子對故鄉(xiāng)的回望和追憶，不僅僅是對鄉(xiāng)愁的抒發(fā)，也是民族靈魂在人心中的扎根。人對家庭的情感，往往通過對家庭的人、物所形成的意象得以表達(dá)。這種意象作為一種情感媒介傳遞了人的思鄉(xiāng)之情，充分發(fā)揮了媒介的隱喻功能。父親的形象、母親的白發(fā)、故鄉(xiāng)的明月、鄉(xiāng)間的小路等這些和家庭、家鄉(xiāng)有關(guān)的意象都成為離鄉(xiāng)之人抒發(fā)情感的媒介。

思鄉(xiāng)之情首先表現(xiàn)為對父母的強(qiáng)烈情感。母親與子女的情感天然而生，在子女心中化為慈愛與柔情。父親的情感是在養(yǎng)育子女的過程中日積月累形成的，強(qiáng)烈、豐富，在離鄉(xiāng)之人心中高度凝聚為一個(gè)“父親的身份”或“父性”的意象。這一意象承載了兒女對父親的敬畏、忠誠和依賴。在家庭中，父親對子女的貢獻(xiàn)不僅僅是養(yǎng)育，更重要的是“施加精神影響以塑成后代”。“父性”是家庭的精神灶火，中國的父性受到華夏古文化和廣義儒家的塑造，與西方父性，特別是埃涅阿斯式或羅馬式的父性有共通之處，但又有重大的、深刻的不同。最大的兩個(gè)不同是：（1）由陰陽觀指示的華夏古人的思想方式;（2）儒家提倡的孝道對家庭基本結(jié)構(gòu)包括父性的反哺?！吨芤住ば蜇浴吩疲骸坝刑斓?，然后有萬物。有萬物，然后有男女。有男女，然后有夫婦。有夫婦，然后有父子。有父子，然后有君臣。有君臣，然后有上下。有上下，然后禮儀有所錯(cuò)?！薄兑捉?jīng)》從陰陽的對立互補(bǔ)、循環(huán)相交來探討“生生”世界。抑陰重陽的思想調(diào)和了中國傳統(tǒng)社會“男主女附”，男主外、女主內(nèi)“尊卑有序”的夫妻關(guān)系?！澳凶鹋啊薄澳袆偱帷背蔀橹袊鴤鹘y(tǒng)社會家庭關(guān)系和家庭倫理的基礎(chǔ)，至今影響家庭夫妻性別角色的定位和社會的兩性審美標(biāo)準(zhǔn)。在子女眼里母親更多的是慈愛與陰柔;“父親的形象”更多的是陽剛、堅(jiān)毅、勇敢與擔(dān)當(dāng)。父親對子女的精神影響和人格塑造通過自身日常行為的涵化與中國家庭獨(dú)特的“孝道”文化結(jié)合在一起，并在家庭的各種祭禮中得到強(qiáng)化。從古代的祠堂祭祖、家屋膜拜，到今天的清明墓碑墳前的悼念，父親的家長地位，“天”的高大形象得到確立?！白嬖谧鏋榧议L，父在父為家長，長兄如父”?！案感浴痹跉v次追憶祖先豐功偉績、家庭榮譽(yù)的過程中，通過家庭特殊的媒介（家書、家訓(xùn)和家譜）得到強(qiáng)化，父親形象遙遠(yuǎn)高大、陽剛、忠誠而使人敬畏。父親對子女的精神影響，還通過日常生活的言談舉止深深影響和塑造孩子。父親在以身作則的日常之中，以“孝道”為核心，向子女傳達(dá)家庭的“仁義”“忠孝”情感。這種情感又反哺了子女對父親的情感，加強(qiáng)了父性的仁義化，塑造了父親仁義忠孝的高大形象。以“父慈子孝”為根基的仁義文化協(xié)調(diào)了中國家庭的夫妻關(guān)系、父子關(guān)系、兄弟關(guān)系。這種代際不斷、綿延不絕的父子關(guān)系，形成了中華五千年綿延不斷的文化，即使中國歷史經(jīng)歷了數(shù)次大動亂，國破家不亡，文明從未間斷。至此父親的形象完滿塑造，高大剛毅、仁義忠孝，由遠(yuǎn)及近深入人心。

思鄉(xiāng)之情還體現(xiàn)在游子對家庭、故鄉(xiāng)的眷戀中，凝結(jié)在鄉(xiāng)愁中。這種情感訴之于家里的老屋、看門的黃狗、耕地的老牛、門前的小河（溪）、故鄉(xiāng)的明月、最愛吃的媽媽做的一碗手搟面，兒時(shí)父親親手給做的一個(gè)柳哨等物態(tài)媒介借以抒發(fā)，每逢節(jié)日便愈加強(qiáng)烈，高度凝結(jié)在游子的詩詞歌賦中。思鄉(xiāng)與懷遠(yuǎn)曾被認(rèn)為是中國文學(xué)中最常見的意象母題之一?！拔粑彝?，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏。行道遲遲，載渴載饑。我心傷悲，莫知我哀?！保ā对娊?jīng)·小雅·鹿鳴之什·采薇》）離鄉(xiāng)作者通過故鄉(xiāng)楊柳抒發(fā)思鄉(xiāng)之情，以歸家的辛苦強(qiáng)化對家的思念。唐朝詩人張九齡留下了很多膾炙人口的思鄉(xiāng)詩：“海上升明月，天涯共此時(shí)”“悠悠天宇曠，切切故鄉(xiāng)情”?？諘缣煊钪?，以明月寄托思鄉(xiāng)之情。隨著媒介變遷和技術(shù)的進(jìn)步，凝結(jié)著鄉(xiāng)愁的家庭符號通過多樣化的傳播渠道得到立體化、形象化的表達(dá)。《舌尖上中國》節(jié)目中那碗手搟面，包含著家鄉(xiāng)淳樸的民風(fēng)和無私的親情。

2.愛（家）國情懷

愛家的情感有一個(gè)不斷升華、超越的過程，這便是愛國情懷。愛國情懷的產(chǎn)生離不開家庭的重要構(gòu)成要素和情感媒介——土地。土地是農(nóng)耕社會家庭賴以存在和發(fā)展的物質(zhì)生產(chǎn)資料和生活資料。從古至今，土地也是家庭財(cái)富和社會地位的象征?！疤熳又锓角Ю?，公侯田方百里，伯七十里，子男五十里”。在封建社會，王侯將相、公卿士族都擁有大量土地，封侯、拜相總是和土地、封地緊密相連，貧苦百姓也會把土地當(dāng)作自己的生存命脈。土地對于一個(gè)家庭，不僅承載著家屋和庭院，更承載著對家的情感。屬于家庭的土地界線和區(qū)域，讓家人有了明確的“我”和“你”、“我家”和“你家”的清晰概念與意識。這種界線和區(qū)域形成了國家層面的“國土”和“疆域”?！皭奂摇鄙A為“愛國”，“愛國”等同于“愛家”，“護(hù)家”升華為“戍邊”“衛(wèi)國”?！扒?，天也，故稱乎父。坤，地也，故稱乎母”，對家庭土地的熱愛升華為對母親的熱愛和對國家的熱愛?！白鎳赣H”便是對家、對母親熱愛的形象表述。學(xué)者潘祥輝認(rèn)為，“祖國母親”是一個(gè)將人倫倫理轉(zhuǎn)化為政治倫理的隱喻概念，具有重要的政治功能。它通過“擬血緣關(guān)系”映射了個(gè)體與國家間的關(guān)系，建構(gòu)了國家的合法性，也塑造了公民的國家想象和國家認(rèn)同。由此，從某種意義上講，母親就是國家，國家就是母親。愛國就是愛家，就是愛母親。

這種“土地”與“國家”的關(guān)聯(lián)情感，在現(xiàn)代詩歌里得到了充分的詮釋，表現(xiàn)了赤子熱愛國家、守護(hù)國家、報(bào)效國家的深厚情懷。從國家主題的角度來看，書寫土地很容易和愛國的情思聯(lián)系在一起，無論是寫災(zāi)難深重的土地，還是異域渴望歸來的游子，還有土地日新月異的變化，土地和祖國的親緣關(guān)系決定這些作品大致都可以歸結(jié)到一種對于祖國深摯的愛，這不但是土地書寫成為國家主題的前提，也是其成為國家主題的重要旨?xì)w。“我是生自土中，來自田間的，這大地，我的母親”（李廣田：《地之子》）;“為什么我的眼里常含淚水？因?yàn)槲覍@土地愛得深沉……”（艾青：《我愛這土地》）。這些詩歌里土地的意象都指向了祖國，表現(xiàn)了詩人對祖國的熱愛?！靶逻吶姟备菍ν恋氐氖銓?，從對熱愛國家的層面推到了頂峰。“今天，在這小島上，像站在祖國的陽臺上，我用世界上最憨厚、最深沉的感情，輕輕地呼喚你的名字……我的神圣的祖國的泥土……”“求忠臣必于孝子之門”“自古忠臣出孝子”。兒女把對父母的“忠孝”之情上升為對國家的“忠誠”，把對家、土地和母親的熱愛上升為愛國之情。

在共建人類命運(yùn)共同體的今天，“家庭情感”與“愛國情懷”往往交織在一起，這便是“家國情懷”，而“家國情懷”在和平年代則呈現(xiàn)出新的樣貌——“職業(yè)情懷”，就個(gè)人而言，忠于崗位、恪盡職守、愛崗敬業(yè)，這不僅是一種愛家的表現(xiàn)，更是一種愛國的表現(xiàn)，體現(xiàn)了對國家和人民的忠誠?！皭蹏閼选背蔀樾聲r(shí)代影視作品經(jīng)常謳歌的主題。慶祝新中國成立70周年，《中國機(jī)長》《我和我的祖國》《登山者》三部主旋律“中國式大片”，八天創(chuàng)下了50億元人民幣的票房，充分彰顯了國人的愛國情懷、文化自信及中國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的飛躍和提升。其中《中國機(jī)長》票房超過26億元人民幣，令人矚目。影片根據(jù)2018年5月14日四川航空3U8633航班機(jī)組的真實(shí)經(jīng)歷改編而成。影片以“家國情懷”為貫穿劇情始終的媒介情感線，將普通人物的微視點(diǎn)和國家層面的大敘事巧妙結(jié)合起來，引起觀眾的強(qiáng)烈情感共鳴，特別是在新中國成立70周年國慶檔期傳播效果尤佳。社會學(xué)家滕尼斯在著作《共同體與社會》中把“共同體”分為三種形式：即血緣共同體（主要源于血緣關(guān)系）、地緣共同體（主要源于鄰里關(guān)系）和精神共同體（主要源于友誼或者同志式的精神關(guān)系）。這種中國人所熟悉的基于血緣、地緣和業(yè)緣的“共同體”嵌入《中國機(jī)長》內(nèi)容里，容易引起觀眾情感的共鳴，達(dá)到文化和價(jià)值認(rèn)同。廣闊的天空中，在狹小的機(jī)艙空間里，來自全國乃至全世界不同地區(qū)、不同民族、不同信仰、不同職業(yè)的人匯聚在一起，在生死存亡、命懸一線的時(shí)刻，人性中最真實(shí)的一面展露無遺，雖然形態(tài)各異，但是有一點(diǎn)是共同的，那就是—“回家”，對家的熱愛和眷戀，對親人的不舍。在這里，機(jī)長、乘務(wù)長、副機(jī)長、乘務(wù)員不再僅僅是一般人眼里擁有光鮮亮麗的職業(yè)形象符號，更是一個(gè)個(gè)普通的血肉豐滿的家庭角色：父親、丈夫、媽媽、相愛的戀人……對家的情感（為了所有乘客都能安全“回家”）支撐著機(jī)長及全體機(jī)乘人員，以頑強(qiáng)的毅力克服困難，與乘客通力合作，結(jié)成超越血緣、地緣、業(yè)緣的“生命共同體”，創(chuàng)造了世界飛行史的奇跡。機(jī)乘人員為了所有人都能安全“回家”，“敬畏生命、敬畏職責(zé)、敬畏規(guī)章”，體現(xiàn)了對黨和人民的忠誠。在這里愛家的個(gè)人情懷在恪盡職守中完美實(shí)現(xiàn)了向“家國情懷”的轉(zhuǎn)化和提升。

“愛國情懷”總是在國家、民族和社會危難之時(shí)變得異常凸顯，轉(zhuǎn)化為一種感人的正義力量，凝聚和鼓舞無數(shù)的中國人“保家衛(wèi)國，守護(hù)家園”，譜寫中國歷史進(jìn)程中的奮進(jìn)之歌。2020年新冠肺炎疫情發(fā)生后，在全國人民都“居家防疫”的時(shí)候，無數(shù)的醫(yī)護(hù)人員、記者、警察、工人和志愿者，勇敢沖到疫情一線，不顧個(gè)人安危，舍小家顧大家。他們恪盡職守，無私奉獻(xiàn)，將職業(yè)操守、道德情操、愛家情懷轉(zhuǎn)化為對國家、民族和對人民的熱愛，用真情、汗水甚至生命，譜寫了一首感天動地的“家國情懷”之歌。

謝清果教授認(rèn)為，華夏傳播以仁兼濟(jì)天下，具有“心傳天下”的理論特質(zhì)，區(qū)別于西方的“理剖萬物”?！叭收邜廴恕?，“仁”即愛，“愛”是人類最為高貴真摯的情感，是保證社會和諧發(fā)展的基礎(chǔ)。人性中的至善至真、至深至純的情深深根植于家庭之愛。家是情感的歸宿、愛的源泉。“親親而仁民，仁民而愛物”，愛家人才能愛別人，愛家才能愛國，愛國才能愛天下。中國人用心愛家，用情愛人，用仁義兼濟(jì)天下。中國的家以它獨(dú)有的媒介符號，向世人訴說著內(nèi)涵豐富的“愛”的情感故事，表達(dá)著永不磨滅、大愛無疆的“家國情懷”和“天下情懷”。

注釋：

①〔美〕威廉·J·古德：《家庭》，魏章玲譯，社會科學(xué)出版社1986年版，第13頁。

②〔德〕《馬克思恩格斯選集（第1卷）》，人民出版社1972年版，第3頁。

③王文錦：《禮記譯解》，中華書局2016年版，第820—821頁、第160頁、第148頁、第796頁。

④〔法〕涂爾干：《亂倫禁忌及其起源》，汲喆譯，上海人民出版社2003年版，第62頁。

⑤林顯宗等：《家庭社會學(xué)》，國立空中大學(xué)出版社2011年版，第6頁。

⑥〔德〕海德格爾：《荷爾德林詩的闡釋》，孫周興譯，商務(wù)印書館2000年版，第16—17頁、第31頁。

⑦⑧⑨張祥龍：《家與孝：從中西間視野看》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2017年版，第19頁、第33頁、第18頁、第2頁。

⑩王國軒譯注：《大學(xué)·中庸》，中華書局2016年版，第105頁。

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