倫理學視角下哈尼族原始宗教信仰對喪葬習俗的影響

程訓博

摘要：哈尼族作為我國西南的少數民族，主要生活云南省哈尼族主要分布在紅河哈尼族彝族自治州、西雙版納傣族自治州、普洱市和玉溪市。在歷史發展的過程中，哈尼族創造了哈尼梯田等舉世聞名的文化。從宗教文化角度看，神靈崇拜、鬼魂崇拜、自然崇拜、圖騰崇拜和祖先崇拜屬于原始宗教信仰的類型。哈尼族的原始宗教，在社會生活中留存和發展，有不少內容一直傳襲至今，哈尼族原始宗教信仰對喪葬儀式和有著密不可分的關系。本文以西雙版納從原始宗教信仰來分析哈尼族喪葬習俗。

關鍵詞：哈尼族;原始宗教;喪葬習俗;倫理觀

一、哈尼族原始宗教信仰對喪葬習俗的影響

哈尼族敬畏神靈和鬼魂，形成了神 靈崇拜和鬼魂崇拜;哈尼族敬畏大自然，形成 了自然崇拜;哈尼族敬畏和崇拜動物，形成了 動物圖騰崇拜。哈尼族還認為人死后靈魂回歸祖先，祖先的靈魂會庇佑子孫后代，形成了祖先崇拜。神靈崇拜、鬼魂崇拜、自然崇拜、圖騰崇拜和祖先崇拜構成了哈尼族原始宗教信仰的類型。[1]

勐宋哈尼族認為一旦有老人正常死亡，他的靈魂會離開肉體，變成了鬼，回到遙遠的祖先居住地，跟眾祖先一起繼續生活，逐漸升華為“祖先神”，并具有多重的神秘性和世俗性。從探望、理尸、獻祭、砍棺、裝殮入棺直到送葬下葬，在這復雜的葬禮過程中存在很多儀式和禁忌，如獻飯、藏舅舅、鋪棺和砍棺等，這些行為是通過獻祭服務的特殊情境，成為溝通此岸與彼岸的橋梁、建立凡人與神靈間的聯系的媒介，營造出儀式的神秘性。哈尼族對女性生殖崇拜、動物崇拜和神靈崇拜文化現象，又是哈尼族對自然和神靈信仰的敬畏和觀念的行為反映。“哈尼族的神靈、魂魄、鬼神觀念體系這三者之間界限清晰，各司其職，而所有的哈尼族宗教信仰之內核都是圍繞著這三方面展開。”

1、傳統宗教信仰觀念影響喪葬儀式

哈尼族喪葬儀式中出現較多的宗教民俗元素如姜、芭蕉葉，更多的是趨吉避害的民俗心理的反映。[2]在哈尼族的日常生活中，嚴禁講粗話、臟話以及做過分的行為。但是在喪葬活動期間，人們會暫時放松對個人行為的要求。[3]“宗教的需要是出于人類文化的綿續，而這種文化綿續的涵義是：人類努力及人類關系必須打破鬼門關而繼續存在。”在砍棺木隊伍到原始森林制作棺木時，不時有男女打情罵俏，講一些笑話，整個過程非常輕松和諧。并且在辦理喪葬活動的這幾天里，人們可以隨意講在日常生活中不被允許講的不雅的話，以及可以做一些荒誕、夸張的行為，比如“藏舅舅”這一習俗。過去“藏舅舅”習俗在西雙版納哈尼族地區是非常流行的，哈尼人以舅舅為大。這里出現三代舅舅，一是老舅，“老舅”哈尼語“皮威”即奶奶的娘家人;二是舅舅，“舅舅”哈尼語“媽威”即母親的娘家人;三是小舅，“小舅”哈尼語“仲威”即當事人媳婦的娘家人。家族長老先商量藏舅舅人選和主要儀式過程，在準備一些象征性的道具，如茶葉、粑粑、米飯和竹筒等，在嬉戲和開心的氣氛下，大家邊跑邊攆，不時做出夸張的表情，在一些神秘性和象征性儀式下完成祭祀活動，讓大家在喪禮中感受死者的離去，讓喪家感到對死者的不舍，讓死者安心離開。

2、傳統宗教信仰觀念影響喪葬觀念

勐宋哈尼族制作棺木時，借助劈開兩半的竹筒，在砍倒的樹樁上舉行的獻祭儀式，他們相信森林和樹木是有靈魂存在的，搭建簡易祭臺，準備祭品，取悅神靈，將死者的靈魂與神靈區分開來，是對死后生活世界的重構。哈尼族認為人正常死亡靈魂和祖先一起生活，人間享受的事情，陰間可以繼續享受，人在世間需要的東西，到了陰間仍要用從而達到保魂安魂的目的。棺木是勐宋哈尼人較為重要的民俗遺留物，卻承載著復雜的民族文化內涵。勐宋哈尼族的棺木與紅河地區哈尼族的棺木在樣式上有明顯差別，勐宋哈尼族棺木必須要制作成牛頭的樣式，因為勐宋哈尼族對牛的崇拜和象征隱喻反映出勐宋哈尼人對牛某種神秘力量的期待。正如哈尼族民間創世史詩《奧色密色》就有“殺翻龍牛造天地”的一章，內容主要記載著牛的各部分化作自然萬物的故事。天王派天神造天地萬物，最后殺翻一頭龍牛得以成功。牛皮變成天，牛肉變成地，牛的左眼變成了太陽，右眼變成月亮，牛牙變成星星，牛骨變成石頭，牛頭變成草木，牛淚變成雨，牛舌變成彩虹，牛血變成江河等等。牛成為萬物之源的神圣根基，具有神秘的象征和隱喻。“從將牛視為萬物的母體，生命的始基，到牛作為性與豐收的象征，直至將牛視為財富的象征，經歷了一個歷史演變的過程。”[4]

3、傳統宗教儀式影響喪葬儀式

死者世界與現實世界的某種分離，形成較為穩定的習俗慣制的調節機制。哈尼族宗教祭祀活動相對重視祭品和避邪物，而輕法器，從為喪者準備黑布、白布的尺寸，到每次祭獻物品、鋪棺、砍棺木、抬棺、填墓時都要遵循一定的傳統和宗教禁忌。如前來吊喪的人，必須向先給死者敬獻三次雞肉稀飯和米飯，再到死者旁邊敬上三次酒和一支煙。參加葬禮的人每次用餐前，必須先向死者獻飯，其他人方能用餐。喪事是“贖罪禮儀”的集體表達而產生一種補償群體最初削弱的安慰感，以此延長靈魂在墳墓外的生命。強調“這些禮儀都是建立在死者是圣物這種觀點上的。由于圣物具有傳播性，所以與死者有關系，或曾經有過關系的人都處于不得與世俗生活中事物接觸的宗教狀態”。哈尼族喪葬祭祀活動也具有明顯的社會性和民族性，以無形的力量調節和影響著人們的生產和生活方式，傳遞著哈尼族古老而淳樸的思想，在一定程度上增強了民族的認同感和凝聚力，使每個社會成員產生了以血緣為核心的神圣感和歸屬感，成為哈尼族群體生活的準則、生命的理想。在哈尼族葬禮整個環節中都在向族人展示和強調家族人倫關系的重要性和規范性。特別是在守靈期間，許多哈尼族長者坐在一起向晚輩講敘本民族的遷徙歷史和風俗習慣，講述同死者過去生活的點點滴滴，敘述家族關系的故事，將對喪者的悲傷與心理慰藉，逐步轉化為生者對現實生活的憧憬。

二、哈尼族喪葬習俗中的倫理觀念

1.喪葬習俗提高家族凝聚力

喪事活動中親屬、家族、村落的集聚哈尼族多以村寨、宗族式聚居，村寨內的社會互動和社會關系主要仍是依靠血緣、地緣為主體的社會結構。喪者這個特殊身份的人，生前的人際關系，通過這次葬禮參加成員呈現出來，以血緣、親緣和地緣關系為主，摻雜著較復雜的社會關系網絡。葬禮在調適家庭、家族和村落中人際交往和社會互動有十分重要的作用。來辦理喪事，血緣親族更是全家人都要去幫忙，參加喪葬活動的村民都會帶一些錢或食物，無形中就減少喪家招待客人的開支。

喪葬活動中有眾多瑣碎而重要的事情要處理，這就需要死者家屬聚在一起同心協力完成。因為在喪葬活動中出現處理不當的事會給整個家族帶來不好的影響，所以有血緣關系的人都會盡自己的所能處理喪葬活動中出現的種種事情。可以說，正是這些與世俗生活密切聯系的活動使得有血緣關系的人們緊緊聯系在一起，使他們的其中一員有困難時有更多的人來幫助。這樣不僅能把事情辦好，而且還增強了家族的內部凝聚力。

2.喪葬習俗促進人際交往

喪葬活動期間，不僅是本村寨的村民參加，其他鄰近村子的村民也會來參加。特別是遠房親戚，平時很難相聚到一起，由于喪葬活動，使得各處的親屬朋友團聚，這不僅更進一步拉近了關系，而且還鞏固了他們的血緣關系，更多的是通過人情的交流，撫慰死者親屬，營造相對熱鬧和諧的氛圍。葬禮期間，每天早晨一大早就通過村里廣播提醒本村當家族和親戚趕緊去喪家幫忙，不要讓其他村子家族的人看笑話，打電話落實喪禮需要物品，負責、安排和協調整個葬禮過程。廣播、電話等現代大眾傳媒的使用，方便和快捷的傳遞信息，更加快了村寨人員互動和交流。喪事活動中親屬、家族、村落的集聚，使村寨內部深層次的人際關系和社會網絡凸現，讓更多的個體感受到集體的力量，教化家族成員更深刻體會到自身應盡的道德義務，更加真切的理解人情倫理。

3.喪葬儀式中的倫理教育

哈尼族宗教祭祀活動相對重視祭品和避邪物，而輕法器，從為喪者準備黑布、白布的尺寸，到每次祭獻物品、鋪棺、砍棺木、抬棺、填墓時都要遵循一定的傳統和宗教禁忌。如前來吊喪的人，必須向先給死者敬獻3次雞肉稀飯和米飯，再到死者旁邊敬上3次酒和1支煙。參加葬禮的人每次用餐前，必須先向死者獻飯， 其他人方能用餐。喪事是“贖罪禮儀”的集體表達而產生一種補償群體最初削弱的安慰感，以此延長靈魂在墳墓外的生命。強調 “這些禮儀都是建立在死者是圣物這觀點上的。由于圣物具有傳播性，所以與死者有關系，或曾經有過關系的人都處于不得與世俗生活中事物接觸的宗教狀態”。哈尼族喪葬祭祀活動也具有明顯的社會性和民族性，以無形的力量調節和影響著人們的生產和生活方式，傳遞著哈尼族古老而淳樸的思想，在一定程度上增強了民族的認同感和凝聚力，使每個社會成員產生了以血緣為核心的神圣感和歸屬感，成為哈尼族群體生活的準則、生命的理想。在哈尼族葬禮整個環節中都在向族人展示和強調家族人倫關系的重要性和規范性。特別是在守靈期間，許多哈尼族長者坐在一起向晚輩講敘本民族的遷徙歷史和風俗習慣，講述同死者過去生活的點點滴滴，敘述家族關系的故事，將對喪者的悲傷與心理慰 藉，逐步轉化為生者對現實生活的憧憬。盡管有許多死者的家屬受到過現代教育，但他們仍任然堅守著、繼承著繁瑣的喪禮禮俗，不時的向生者灌輸孝親敬老的意識。當然，很多外出工作的哈尼族精英選擇回鄉祭拜祖先。當地隆重的節日還有 “三八”婦女節，屆時家里男性要為女性做飯，有條件的村寨還要殺豬慶祝，晚上大家圍在一起唱哈巴，跳舞狂歡。

三、結語

哈尼族傳統宗教儀式與喪葬儀式的內涵極其豐富，展現和表達群體關系統一性、團結性和神圣性。哈尼族一系列喪葬儀式，是對死后生活世界的重構、驅邪禳災的功用及靈魂崇拜的復雜文化行為。當然隨著時代變遷和社會發展，。哈尼族的喪葬儀式在不同年齡、不同性別、不同支系和不同情境存在著一定的相似性和差異性，它僅僅是我國少數民族神秘信仰中的縮影，作為宗教實踐其最終目的是保護靈魂免遭傷害或流失，維系民族繁衍并促其發展。族群在適應和改造自身活動地域的自然環境和人文環境時，形成相對穩定的歷史傳統和文化積淀，凝聚著該民族共同體的精神紐帶，延續和傳承著民族文化的精髓。

參考文獻：

[1]李國文.論哈尼族社會中的原始宗教[J].云南民族學院學報：哲學社會科學版，1994（1）.

[2]楊知勇.云南少數民族生葬志[M].云南民族出版社，1988.

[3]何作慶.哈尼族喪葬習俗中的人際關系[J].云南民族大學學報，2007（07）.

[4]李子賢：《牛的象征意義試探—以哈尼族神話、 宗教儀禮中的牛為切入點》，《民族民間文學》2001年第2期