夢(mèng)中對(duì)（并序）

朱可也

共和七十二年正月既望，有漁翁臥床安然者，漁游冷海夢(mèng)中，遇神主于仙境，因謁學(xué)問焉。始覺神者幻也、虛也而又存也、實(shí)也。感夢(mèng)，終作數(shù)筆散文以記之，凡一千三百單八言，命以曰：《夢(mèng)中對(duì)》

正月既望人定，漁翁穩(wěn)息。初時(shí)無(wú)覺，有傾，海風(fēng)入耳，遂醒，始覺人坐于扁舟者。環(huán)顧四周，侵咸腥，拍海浪而霧如天殼不可坼。觀乎霧者濃似水，觀乎天者灰似鐵，觀乎海者深似淵。細(xì)觀則魚旋渦船下，多磷磷①而不可測(cè)。其皆若被②紗空游不可觀。其大者，似鯤;其中者，似鯊;其小者，似鯉。忽而餌動(dòng)，提桿出鯤，抓之?dāng)S簍中，遂得觀己。一人，一桿，一簍，一舟，一蓑衣斗笠而已。卻視舟中無(wú)一物，似空室。又有咳且笑云中鸛鶴③者，其聲不絕于耳，然未能辨其所在。豎桿擺櫓，漫漫舟行，不知所向。已，忽有岸，即攏之。既而靠岸，棄舟而登，系舟于岸。方數(shù)步，雪大起，地大動(dòng)，顧視扁舟，已不知所蹤。已而安息，大風(fēng)起，揚(yáng)雪擊面，有起云飛揚(yáng)④之意。窮行風(fēng)雪中，雪深及膝，然無(wú)足跡。及忘路之遠(yuǎn)近，將背⑤世，忽見明暗于雪中者，光也。強(qiáng)⑥向之。至，有臺(tái)階千萬(wàn)通天，光旋懸上⑦。欲仰觀，以風(fēng)雪擊面止。及登，止拾階至焉耳。顧視而千萬(wàn)下淵不見來(lái)路。光時(shí)大亮，翁視之，則一神社爾，琉璃其上，其柱皆紅似火，浩⑧阿房而渺⑨長(zhǎng)安，然止一門耳。及進(jìn)，再顧，已無(wú)路。支亞門開，翁稍進(jìn)。及深，見光于前，疾趨謁之。近察之，光白一幼狐，通體白，尾奇九，耳直尖，眼閉靜坐，有白光出體，溫潤(rùn)如玉。見其者，心自安;感其者，處蓬萊。翁匍伏面之請(qǐng)問其名。狐眼開，藍(lán)若萬(wàn)年冰，邃若無(wú)底淵。口微張，其聲空然鐘沁，如樂作焉。名曰琴乃葉雪乃，是社主也。其似俟翁久而知萬(wàn)世萬(wàn)事。遂以為尊。

翁感于周景，因問曰：“伏惟人以世為尊，而世又以神者為尊，然神者又多起伏，惟地藏如來(lái)，耶和華，真主之屬，經(jīng)久不衰，盛興昌榮，然又世多惡者，假神名行神厭事⑩無(wú)應(yīng)報(bào)。豈神為虛邪？若實(shí)者，又何不以大能?裁惡，使莫敢為厭事邪？”

子曰：“然，其虛也。否，其實(shí)也。”

翁曰：“為何其然也？”

子曰：“虛者，以天行有常，不為堯存，不為桀亡解之，以物各有主釋之。自然萬(wàn)物，皆循己律，而萬(wàn)物皆得其時(shí)，又何以神哉？且若大能于傳者，多降自然之災(zāi)，或成萬(wàn)物之福也，而人亦能奪之于數(shù)處，或降水開山，或奪時(shí)于萬(wàn)物，甚者，組基因而求其所需，參北斗而游天域外。今行者之于古人皆神跡，得無(wú)古人而今神乎?？技不同也。且世今之多謂神者，止褒耳。諸謂‘戰(zhàn)神、‘財(cái)神云云，雖曰神，人也，亦不免生老病死，時(shí)運(yùn)興衰，終歸于土。其之神謂，有如‘州馬司，‘太子太師之屬，徒美之，非實(shí)稱之也。故虛之。”

翁曰：“既然已，又何以實(shí)？”

子曰：“其實(shí)者，若溯濫觴?，則紛繁亂者無(wú)從言也，有類萬(wàn)象不能勝記。然若以大體分之，則似星宿分地，較之明朗。其大類者約三。其一，信之。君視高僧方丈，信徒主教，清真蘇丹，莫不信而奉之。古人云：‘信則有，不信則無(wú)。人信之，故實(shí)。其二，安之。寰宇之內(nèi)，宗教甚興也，香客茫茫如朝市。然香客者，其皆信邪？擲金磕頭，撞鐘禮拜，絡(luò)繹不絕，皆誠(chéng)信乎？唯否，其為心安，為祝愿也。神者，渺不知所在，而又有力以行大能，故人求之也。求之者，不必信之，惟愿成之，或求改數(shù)奇之命也。此曰安也。又有安者，行惡事，懼禍，遂求諸神，冀銷災(zāi)安神。既求，便以無(wú)報(bào)，遂又安于行惡。此亦曰安也。安者于數(shù)類為大也。其三，利也。類以神州可知也。君觀乎海內(nèi)，佛寺何其多！然寺者多以利建，斂財(cái)之?dāng)?shù)，秦人驚之?，其中僧道，亦多以財(cái)歸，非定信也。然其終為僧道，須信之。雖有古剎高僧，而能不為利所動(dòng)者終少耳。此三子者，所以神之實(shí)也。”

翁喜大笑，因此再拜，正襟危坐，嘆曰：“古人云：‘聽君一席話，勝讀十年書。今得見教，豈止十年！愚朽求神數(shù)年，嘗謂無(wú)知神者，實(shí)乃大錯(cuò)！子之言何其妙哉！”遂三拜。

翁將辭，而雪乃起近翁，笑問曰：“子視吾何？實(shí)否？虛否？”

翁笑答曰：“吾聞吾見，吾信吾安，吾神子，然子非神，吾安子，然子非能;吾見子，然子不知。子實(shí)也，子虛也，子為吾師也，子為吾愛也，子為吾神也！”

雪乃笑而不語(yǔ)，光稍逝，雪乃亦隱，不知去向。翁離去，出門而見舟久候，登舟解索，撐篙離岸，向遠(yuǎn)舟行，仰觀蒼穹，霧似將去即見天，又念向及所對(duì)，因大笑。

忽魂動(dòng)，驚起，始覺不曾騰挪。悵然若失又似有所得，遂起身提筆，作此篇，以記所聞見，命曰《夢(mèng)中對(duì)》。

注釋

①：出自《阿房宮賦》：“釘頭磷磷，多于在庾之粟粒”，形容極多.

②：“被”同“披”

③：出自《石鐘山記》：“又有老人咳且笑于山谷中者，或曰此鸛鶴也”

④：出自《大風(fēng)歌》：“大風(fēng)起兮云飛揚(yáng)”

⑤：即“去世”，背：背棄

⑥：勉強(qiáng)

⑦：光旋即飛懸在上方

⑧：向···一樣浩瀚，形容極大

⑨：使···渺小，形容極大

⑩：出自《圣經(jīng)<舊約>》：“行耶和華所厭的事”，指壞事

11：出自《圣經(jīng)<舊約>》：“耶和華大能的手”，指神的力量

12：難道古代的人就是人而現(xiàn)在的人就是神嗎？

13：濫觴：起源

14：指斂財(cái)之多，出自《阿房宮賦》：“秦人視之亦不甚惜”

江蘇省蘇州市蘇州大學(xué)附屬中學(xué)高三（5）班