中國古典審美心理學(xué)之意境與崇高探微

王甜甜

摘? 要：意境一詞集中體現(xiàn)了中國藝術(shù)精神的獨特追求，是中國傳統(tǒng)美學(xué)的一個重要范疇，從古至今，中國的藝術(shù)家和批評家對意境這一理論進行著很多的詮釋，而意境理論作為中國美學(xué)的一部分也對世界美學(xué)做出了特殊貢獻。何為意境？意境是怎樣產(chǎn)生的？自提出以來，無數(shù)學(xué)者為此爭辯不休。

關(guān)鍵詞：審美趣味;意境;中國傳統(tǒng)美學(xué);崇高

一、論“虛”與“實”的創(chuàng)構(gòu)

1.意境的虛實相生

中國傳統(tǒng)的繪畫藝術(shù)中的"留白"，就是具有一種對于藝術(shù)創(chuàng)作虛實相生的藝術(shù)意境之美。觀賞空白中國的山水畫尤其特別是宋元以來中國文人畫時常會看大到畫面中很大一篇分的空間不著一色，一片空曠的自然景色，或者說是天、地、水以透明無色來進行表現(xiàn)。莊子曰："瞻彼闕者，虛實生白"。這個虛白不是中國古代幾何學(xué)理論中的一個空間結(jié)構(gòu)，而是最活潑的自然生命源泉。一切無窮不盡之意皆可用虛白來表達。

格式塔視覺心理學(xué)在對"形"的基本問題和含義進行更深入的探討時，認為"越是不完美的圖形對人的知覺越具有更強的刺激"。阿恩海姆用此理論解釋了審美知覺經(jīng)驗的如何形成。現(xiàn)代格式塔心理學(xué)的觀點認為在對人們的審美知覺心理經(jīng)驗中，當(dāng)視域中突然出現(xiàn)不完美的圖像時，有一種極力將不完美圖形改變?yōu)橥昝缊D形的內(nèi)在驅(qū)動力。

意境的"象外之象"、"景外之景"。其創(chuàng)構(gòu)以及虛帶實，實中有虛，讓觀賞的人回味無窮。陶潛最著名的《飲酒》中有一首詩："采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。"字里行間對自然對于人生的一切本真領(lǐng)悟都可以隱含在眼中所見的實景之中，這也就是一種真實、平凡、清水出芙蓉的美。

在古典美學(xué)總結(jié)時期的明清，清末王國維是意境理論的一個集大成者。他說："詞以境界為最上，有境界則成高格，自有名句。五代、北宋之詞所以獨絕者在此。"他又明確指出第一流的藝術(shù)家作品以意境理論取勝，后來他又在詞中談到"言氣質(zhì)、言神韻，不如言境界。有境界，本也。氣質(zhì)、神韻，末也。有境界而二者隨之也。"在這里他把第一流的境界看作是藝術(shù)美的本原。而唐代的陶詩和宋元的山水畫所體現(xiàn)的意境則是"無我之境"。

2.虛實相生，既是藝術(shù)創(chuàng)作的重要基本原則，也是藝術(shù)作品中的意境藝術(shù)構(gòu)成的具體表征。

"虛"與"實"在現(xiàn)代的藝術(shù)作品中，"實"主要表現(xiàn)為直接地訴諸于人的想象和審美感受，"虛"則是訴諸于人的審美和想象。這里涉及的還提到一個必要的意境構(gòu)成因素-想象。在西方，古希臘的亞里士多德就曾多次提出"想象"的這個概念，它在《心靈論》、《記憶和回憶》等哲學(xué)著作中都多次地提及到人的想象力對客觀事物的影響。它成功地突破了傳統(tǒng)理性觀念的限制，鐘情于這種戲劇性的藝術(shù)，在《心靈論》中這樣說道："人的想象不同于感覺和人的判斷，想象時蘊藏著判斷和感覺，而判斷里又蘊藏著想象。"他認識到了想象與判斷之間的區(qū)別，并對之有贊嘆。

關(guān)于繪畫藝術(shù)意境的具體化與創(chuàng)構(gòu)，宗白華強調(diào)的一點是要結(jié)合中國傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)的意境"化實景而為虛景，創(chuàng)形象以為象征，使人類最高的心靈具體化、肉身化"。"虛"、"實"同為當(dāng)代中國繪畫藝術(shù)意境具體化與創(chuàng)構(gòu)之二元，所謂"情"與"景"的完美統(tǒng)一，就是"虛"與"實"的完美統(tǒng)一;就此深化下去，"虛"、"實"的統(tǒng)一，其實也是一種想象與現(xiàn)實的二元互相統(tǒng)一與轉(zhuǎn)化;離開形體無以想象，去想象則無以存形，惟有"虛"與"實"的統(tǒng)一，才能"直探生命的本原"。

二、古典審美心理學(xué)之崇高

1.崇高是一種對立的和諧、沖突的和諧

博克認為偉大而崇高的事物會引起對方的強烈反應(yīng)，這種情緒會帶給人一種極其特別的恐懼感和痛苦感，但有一個前提是：這種危險和痛苦與人保持著一定的安全距離，從而人們又可以通過戰(zhàn)勝這種危險和痛苦來獲得喜悅，產(chǎn)生崇高感。康德將崇高的表現(xiàn)對象和特征大致歸結(jié)為三點：高大、樸素單純、極大或極深。其中極高給人的感覺和影響常常是同時伴隨使人欣賞的喜悅之;極深給人的感受和影響是同時夾雜著令人害怕和驚恐的情感。所以對康德來說，崇高常常能使人喚起一種令人激動的精神和情緒。崇高在藝術(shù)家作品中的崇高常常是對于現(xiàn)實中崇高的極致表現(xiàn)。

2.崇高的價值體現(xiàn)

在中外美術(shù)史上，具有崇高希臘民族傳統(tǒng)文化精神特征的維納斯藝術(shù)作品美不勝收，如：《維倫多夫的維納斯》，表現(xiàn)了遠古羅馬帝國鼎盛時期的古希臘民族人們的對人類生殖崇拜，象征著對人類生命的孕育繁衍，母親主題的崇高。又再比如，西斯汀大教堂米開朗基羅的彩色天頂和壁畫，建筑高大，使得更多的人對觀者不得不不去仰視或者不去欣賞，由此它也使人對觀者的內(nèi)心生了一種敬畏。

從古至今，眾多的藝術(shù)佳作之所以能夠一代接著一代傳承下來，包含著每一時代英雄兒女的情懷，其最主要原因就是因為它代表了一時期一個民族的民族精神特征，換言之，就是代表著這個時期的人們對崇高的認識。

中國美術(shù)學(xué)院張偉平教授也談到"畫意境、畫境界、畫人生"。能以筆墨之靈，開拓胸次，與造化爭奇者，莫如山水"，常言道江山美如畫，由此可見山水畫高于真山水，早期宗炳就"圖畫于室內(nèi)，臥以游之，"畫卷之中的畫之所以高于真山真水，就是因為欣賞者不僅能夠看到眼前的水墨丹青，而且還能夠體會到畫外之意境，畫外之崇高。

三、結(jié)語

意境之美是令人神往的美，崇高是令人敬畏的美，兩者同屬于美的不同價值觀和審美意識形態(tài)，在其美術(shù)作品中往往呈現(xiàn)出不一樣的審美價值導(dǎo)向，然而，它們又都能夠同時存在于一幅畫作中，組合成為繪畫作品的思想性和欣賞性。借助美學(xué)意境與藝術(shù)崇高這樣的這種審美價值觀來引導(dǎo)人們欣賞他的藝術(shù)作品，對他的藝術(shù)作品進行加工再創(chuàng)造，發(fā)現(xiàn)他的藝術(shù)和美學(xué)的價值，從而為欣賞者開辟了一條新的審美視角。

參考文獻

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[2]王國維.人間詞話.[M].沈陽：東北大學(xué)出版社，2013.

廣西師范大學(xué)? 廣西? 桂林? 541000