淺論《美的歷程》

摘 要：李澤厚的《美的歷程》自20世紀80年代問世以來，便受到普遍的贊揚與極高的接受度，其中透露出來的實踐美學觀點一向是學者研究討論的重點。筆者通過對其誕生的特定時代背景進行發掘來解答讀者閱讀中普遍對文本存在的疑問;并且結合基因與文化對于人類心理的影響，對本書中最為重要的民族審美心理積淀說的美學觀點進行個人的闡發與釋義。

關鍵詞：《美的歷程》;閱讀體驗;社會背景;民族審美心理積淀說

一、引言

20世紀80年代，李澤厚的“現象級”著作《美的歷程》在圖書市場掀起新中國成立以來第二輪美學熱，近年來，對《美的歷程》的解讀因其內容的廣博、時代的特色而呈現出多樣化的特點[1-3]。“社會存在決定社會意識”，重新回到80年代的歷史語境看待《美的歷程》所承載的李澤厚的實踐美學，《美的歷程》看似瑕疵的布局和一些不足之處就取得了某種合理性;而貫穿全書的中華民族主體性心靈發展過程的“審美心理積淀說”具有鮮活的生命力和廣闊的探討空間。本文將圍繞以上兩個維度對《美的歷程》展開評析。

二、匆匆的“及時雨”：《美的歷程》時代背景與創作

馮友蘭評價《美的歷程》：“它是一本大書，是一部中國美史和美術史，一部中國文學史，一部中國哲學史，一部中國文化史。”這一評價不可謂不高，《美的歷程》頗有幾分史詩級的意味，然而與其內涵地位不太相襯的卻是其有些薄的厚度，200余頁說盡中華上下幾千年，李澤厚自稱為一次“匆匆”的“美的巡禮”。

全書的第一章、第二章顯然注入了大量的心血，如何用明朗易懂的語言帶領讀者迅速走入美的第一站，如何最快、最大限度地激起并維持讀者的閱讀興趣是每一個作家極力實現的目標，李澤厚在這一方面做得相當成功。無論是精煉的語言、清晰可供推敲的邏輯關系還是親和的敘述口吻，《美的歷程》都讓人著迷。然而，到后面幾章，不難發現李澤厚闡發理論性的觀點與評析解釋就愈少，尤其以“盛唐之音”及以后的章節凸顯得尤為明顯。大量詩歌內容的羅列、略帶散文化傾向的抒情評論。《美的歷程》僅用2～3個月便完本，很多章節是來源于李澤厚二十世紀五六十年代的筆記，但這并不能完美解釋《美的歷程》為何給人一種“虎頭蛇尾”之感。

這與二十世紀80年代的社會環境具有異常緊密的聯系，《美的歷程》并不是一本標準的文藝專著，在很大程度上可以被視作一篇“科普”或是“啟迪”著作，其受眾是千百年來游走在美學領域大門之外的普通民眾而不是文壇與思想界的精英知識分子，是新時期獨有的產物[4-6]。

自20世紀以來，救亡圖存一直是中華民族的焦點，“美”長期處于被主流忽視放逐的狀態。建國以來盡管所謂四大美學派別的論爭如火如荼，此次討論也僅僅局限于學界。《美的歷程》問世之時，10年浩劫剛剛結束，在文革中成長起來的年輕人，他們從小灌輸的信念已經垮臺但又苦于找不到新的替代，1980年潘曉在給《中國青年》的信中追問“人生的路為什么越走越窄？”“我整個人生的寄托方向及支點沒有了”代表了改革開放之初青年人普遍的人生意義的迷茫與失落之感。這種迷茫之感不僅僅來源于十年創傷造就的對未來的不確定性，也源于20世紀以來中國人歸屬心理的普遍缺失狀態的延續與世代積累。

四個現代化的熱切號召不能回應“潘曉們”的迷茫與失落，但是《美的歷程》給予了他們一定的精神慰藉，讓他們在浩蕩歷史中尋回寧靜的、美的享受。李澤厚從美的角度為中華民族的民族審美心理的形成做出了系統的回答，彌補了五四時期只關注現世生存的共同心理（趨向于負面的性格特征）。從某種意義上而言，是對廣大中國人民美的意識的喚醒。對于或迷茫或失落甚至于傷痛的處于特定歷史時期的中國人來說是一劑可以舒緩的良藥。

而看似“虎頭蛇尾”的布局恰如小說中的留白藝術一般，給予了讀者自行感悟的空間，詩歌與繪畫的美本身更多地依賴于人的個性體驗，即使大致情感方向人人皆懂，細枝末節處卻總是不盡相同。“一切盡在不言中”或許才是體悟的最高境界。開篇的幾章已經完全昭示了李澤厚的美學觀點，讀者在領悟的基礎之上自行探索，不也是一種美的享受么？并且受眾本身平均文化水平不高，過于精深的闡釋與理論的渲染豈非背離原本“科普”“啟迪”的意味。

而正是因為居于20世紀80年代，書中存有一些似乎不符合如今文學史的論述，但在當時無疑是符合研究情況的。暫時將這些具體細節放置一邊，看待《美的歷程》的對中國人的美學心理啟蒙（或者矯正）方面的作用更具有價值和意義。

三、遐思漫想：淺談民族審美心理積淀說

讀罷《龍飛鳳舞》與《青銅饕餮》兩章，李澤厚展現的美的世界帶著驚心動魄的美麗，尤其是民族審美心理積淀說的提出，具有十分重要的意義。

最早隨著人類發展的，不是文化以及積淀的文化心理，而是附著于基因上的某些生物性本能。哪怕文明發展至如今，在戶內面對狂風暴雨、電閃雷鳴，人們依舊止不住心悸。圖騰亦是人類及人類社會發展到一定程度的產物，在此之前，人類對于超越自身的神秘力量的崇拜大多直接作用于現象本身。比如面對閃電與雷鳴或許會跪倒在地，口中念念有詞，祈求上天收回怒火，或許這是巫術（禱詞）最初的萌芽。隨著人類生產力的提高，人類不僅在自然現象出現的時刻祈求，祈禱更具有功利性與實用性，為了使得自己的祈禱準確地被祈愿者接受，人類才萌發了繪畫或者在石壁上雕刻出被祈愿者形狀的舉動。

對于大自然的敬畏，或許遠比圖騰時代要早，就烙印進了基因。然而原始人類面對自然的臣服與求饒心理從何而來，是由猿類漫長的演化過程中所保留的生物性本能嗎？似乎不然。從未見過獵物向獵手主動求饒祈求生路，動物同一種群內部的紛爭無外乎權力與繁衍，自然界總是在這兩大方面表現出異乎尋常的冷漠與殘酷——敗者或死或逃，從未有轉過身表示臣服、祈求饒恕的。

文化對于心理的塑造效率遠勝于基因對某種具體心理的固定。正如《美的歷程》中所闡述的那樣，人們最開始描繪或者雕刻的是具有某種內涵的完整圖案，經過發展逐漸演變成有意味的線條。然而，在這一過程中，前提是文化的世代傳承。就好比早已沒有人懂得那一條條打滿結的繩子傳達出的信息，古埃及的象形文字在普通人眼中不過是意味不明的圖案，有意味的線條在失去文化傳承的人眼中也不過是無意義甚至無美感可言的線條。

最開始的幾代先輩們把圖案變為線條，他們從線條中提取的是有意味的內容，通過線條解讀象征的文化內涵，可視為ab的過程;而中間相隔幾代的人類，他們或許早已不知道線條所代表的原本完整圖案。畢竟在原始社會中的信息傳承都是極受限制的，只有最重要的核心訊息可以在生死交替中得以流傳，而這一流傳很大程度上也會面臨不同程度的丟失甚至刪改。但只要知道線條象征的文化內涵，便可以通過文化內涵解讀這些線條，從而使線條保持“有意味的形式”，這便是一個ba的過程。甚至于社會生產力的發展，對于線條的解讀要經過bc、ca的曲折過程，而發展到了現在，我們并非通過線條讀懂背后的文化心理，而是很大程度上根據其他資料解讀出文化心理，而倒推出承載著意味的形式。

綜上，李澤厚的審美心理積淀說不可謂不巧妙，其關鍵就在于中華文化未曾中斷的延續與發展，心理伴隨著文化世代延續，即便某一時期的文化丟失難尋，人們也可以根據文化心理巧妙地進行倒推，一窺歷史的片段。

在相當長一段時間內，人們并沒有清醒地意識到審美心理的積淀，習慣于依據劃分為許多個特定時期，而缺乏貫通古今的眼光，缺乏對中華民族整體性研究的能力與魄力。李澤厚的這一觀點為史學研究與文學研究提供了新的研究可能與理論支撐。

四、結語

《美的歷程》作為80年代轟動一時的“現象級”著作，除文學價值之外，社會價值也不容忽視，對其研究具有重要的價值和意義，不僅可以透視特殊歷史環境下民眾的普遍美學心理，還可以探尋李澤厚美學思想的特征和價值。

參考文獻：

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[5]徐潔.古代文藝的巡禮——簡析《美的歷程》[J].名作欣賞，2015（6）：59-60.

[6]李延妮.淺析《美的歷程》中的美學思想[J].藝術評鑒，2017（8）：152-153.

作者簡介：嚴豐穎（1999—），女，漢族，浙江金華人，本科，研究方向：漢語言文學。