西方古代兩位哲學(xué)大師給后人留下的爭(zhēng)議

丁智瓊　韓熙燕

摘 要：柏拉圖和亞里士多德是古希臘著名的哲學(xué)家，他們兩人也是師徒關(guān)系。但是與西方哲學(xué)史上大多數(shù)師徒關(guān)系不一樣的地方，就是他們之間的親情關(guān)系和二者哲學(xué)關(guān)系給后人留下了很多爭(zhēng)議。本人將圍繞著柏拉圖和亞里士多德的師徒關(guān)系和哲學(xué)關(guān)系這兩個(gè)方面淺談這兩位西方哲學(xué)大師給后人留下的爭(zhēng)議。

關(guān)鍵詞：柏拉圖;亞里士多德;理念;唯物主義;唯心主義

柏拉圖生于公元前428年， 死于公元前347年， 雅典人。他20歲左右就開始從師于蘇格拉底直至公元前399年蘇格拉底含冤而死。柏拉圖的一生非常忠誠于自己的老師蘇格拉底，在他老師蘇格拉底死后，柏拉圖專門為他的老師蘇格拉底著書立說以此來紀(jì)念他的老師蘇格拉底。而相比之下，亞里士多德（公元前384年---公元前322年，古希臘北方馬其頓人，古希臘帝國皇帝亞歷山大的老師）和柏拉圖同樣也是師生關(guān)系，但是兩人的親情關(guān)系在后人看來卻不像蘇格拉底和柏拉圖之間的那樣親。再者，柏拉圖哲學(xué)承襲了蘇格拉底哲學(xué)尋找一般定義的辯證法思想，也承襲了蘇格拉底將善視作是最高級(jí)東西的思想。可是柏拉圖的學(xué)生亞里士多德哲學(xué)和柏拉圖哲學(xué)之間的承襲關(guān)系就不怎么那樣清晰了，人們對(duì)之爭(zhēng)議紛紛。下面筆者將從兩個(gè)方面介紹后人對(duì)柏拉圖和亞里士多德之間的師徒關(guān)系和哲學(xué)關(guān)系的爭(zhēng)議。

一、關(guān)于柏拉圖和亞里士多德的師徒關(guān)系的爭(zhēng)議

后人關(guān)于柏拉圖和亞里士多德的師徒關(guān)系的爭(zhēng)議主要起因有兩種：第一是起因于亞里士多德自己曾說過這樣一句話：“吾愛吾師， 吾更愛真理。”第二情況是柏拉圖死后沒有讓最有哲學(xué)才華的亞里士多德繼承他的柏拉圖學(xué)園掌門人的地位。

鑒于亞里士多德的“吾愛吾師， 吾更愛真理。”這句話，很多人往往抓住了亞里士多德這句話的后半部分“吾更愛真理。”來判斷亞里士多德和柏拉圖關(guān)系不好。在西方哲學(xué)史上，弟子往往都是忠誠于自己老師的哲學(xué)思想的，即使自己的老師說得不對(duì)， 他們也是要極力維護(hù)自己老師的觀點(diǎn)的，例如在柏拉圖之前的愛利亞學(xué)派芝諾就是例子，還有畢達(dá)哥拉斯的弟子也大多數(shù)都不背叛自己老師的觀點(diǎn)的。可是， 亞里士多德卻公開批評(píng)自己老師柏拉圖的哲學(xué)思想， 認(rèn)為柏拉圖的哲學(xué)思想，比如柏拉圖哲學(xué)中的核心思想“理念”學(xué)說根本就是錯(cuò)誤的，為此，他還在課堂上與老師柏拉圖爭(zhēng)辯，其他學(xué)生都知道柏拉圖當(dāng)時(shí)對(duì)此很不開心。因此，人們認(rèn)為，柏拉圖和亞里士多德之間的師徒關(guān)系很不好。

但是，人們卻往往忽視了亞里士多德的“吾愛吾師， 吾更愛真理。”中的前半句話即“吾愛吾師”。亞里士多德自己曾多次解釋，他與柏拉圖之間只是哲學(xué)觀點(diǎn)不同， 但是不代表他們二人之間的師徒關(guān)系不親密，學(xué)術(shù)思想有分歧不能等同于二人的師徒感情不和。亞里士多德自己在柏拉圖的葬禮上說他其實(shí)很愛他的老師柏拉圖。

二、關(guān)于柏拉圖和亞里士多德哲學(xué)關(guān)系的爭(zhēng)議

（一）亞里士多德是完全不贊成柏拉圖的哲學(xué)還是批判中有所保留？

（1）持“亞里士多德完全不贊成柏拉圖哲學(xué)”的觀點(diǎn)

國內(nèi)外有一些學(xué)者認(rèn)為亞里士多德哲學(xué)和柏拉圖哲學(xué)是兩個(gè)完全不同的哲學(xué)，理由主要有一些：第一， 從性質(zhì)上說二者完全不同， 柏拉圖哲學(xué)是典型的客觀唯心主義哲學(xué)， 而亞里士多德哲學(xué)則是動(dòng)搖于唯物主義和唯心主義哲學(xué)之間的一種中間派哲學(xué)。第二，從亞里士多德撰寫的《形而上學(xué)》哲學(xué)著作中判斷，亞里士多德完全不贊成他老師柏拉圖的觀點(diǎn)，其中亞里士多德寫了大量的篇幅來批判柏拉圖哲學(xué)的核心思想“理念論”和哲學(xué)基礎(chǔ)“兩個(gè)世界”的思想。

（2）持“亞里士多德對(duì)柏拉圖哲學(xué)既批判又有所保留”的觀點(diǎn)

目前國內(nèi)外學(xué)術(shù)界認(rèn)為：亞里士多德對(duì)柏拉圖哲學(xué)既批判又有所保留， 持這種觀點(diǎn)的人遠(yuǎn)比認(rèn)為亞里士多德對(duì)柏拉圖哲學(xué)完全否定的人占了上風(fēng)， 理由主要有一下幾種：第一， 亞里士多德雖然反對(duì)柏拉圖的“理念”論學(xué)說， 認(rèn)為柏拉圖的“理念論”是極其荒唐的學(xué)說， 但是亞里士多德在論述關(guān)于“實(shí)體”的時(shí)候， 又極力抬高“第二實(shí)體”（即事物的形式或柏拉圖所說的“理念”）比第一實(shí)體（個(gè)別的具體事物）更為重要、更為高級(jí)， 這顯然是對(duì)柏拉圖唯心主義哲學(xué)的讓步和保留;第二， 亞里士多德在論述事物構(gòu)成的“四因論”學(xué)說中，雖然世界萬物都是由質(zhì)料因、形式因（柏拉圖的理念）、動(dòng)力因和目的因構(gòu)成的， 但是在這四因中只有形式因（柏拉圖的理念）才是最重要的; 第三， 亞里士多德在論述人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)時(shí)， 認(rèn)為， 認(rèn)識(shí)事物就是在認(rèn)識(shí)事物的形式（柏拉圖的理念）。所以綜上所述，國內(nèi)外學(xué)者大多數(shù)都認(rèn)為亞里士多德對(duì)他老師柏拉圖的哲學(xué)既批判又保留， 甚至有些人認(rèn)為，保留的東西比批判的東西還多。

（二）亞里士多德哲學(xué)的性質(zhì)是否與柏拉圖一樣的爭(zhēng)議

國外有些學(xué)者認(rèn)為， 亞里士多德雖然是柏拉圖的學(xué)生， 但是二人的哲學(xué)和哲學(xué)性質(zhì)是截然不同的、互為相反的。例如美國加利福利亞大學(xué)Oliver A. Johnson在他所編寫的英文版Ethics（《倫理學(xué)》）認(rèn)為， 亞里士多德哲學(xué)自始至終注重物質(zhì)， 而柏拉圖哲學(xué)則注重精神理想，所以亞里士多德哲學(xué)和柏拉圖哲學(xué)性質(zhì)完全不同。

但是也有一些學(xué)者認(rèn)為，亞里士多德和柏拉圖的哲學(xué)二者性質(zhì)最終還是一樣的。持這種觀點(diǎn)的人認(rèn)為， 柏拉圖的哲學(xué)毫無疑問是唯心主義哲學(xué)，而亞里士多德的哲學(xué)雖然他有時(shí)強(qiáng)調(diào)個(gè)別事物是最第一實(shí)體，是獨(dú)立存在的東西，但是當(dāng)亞里士多德再進(jìn)一步解釋具體事物如何產(chǎn)生時(shí)即他的著名的四因論時(shí)，他又強(qiáng)調(diào)形式比物質(zhì)的質(zhì)料因的重要性，認(rèn)為形式因大于質(zhì)料因，形式因第一;非但如此， 亞里士多德還把他的這種強(qiáng)調(diào)精神性的形式因第一的思想帶到了他的哲學(xué)認(rèn)識(shí)論中去了，認(rèn)為人們認(rèn)識(shí)事物的實(shí)質(zhì)其就是在認(rèn)識(shí)事物的形式， 而不是在認(rèn)識(shí)事物的質(zhì)料。還有， 亞里士多德在他哲學(xué)的最后還得出了形式的形式第一推動(dòng)者——神，他是萬物產(chǎn)生和推動(dòng)萬物運(yùn)動(dòng)變化的的最后根源。

（三）亞里士多德和柏拉圖二者哲學(xué)共同性大于差異性還是差異性大于共同性

中文版的西方哲學(xué)史教科書在介紹柏拉圖和亞里士多德哲學(xué)時(shí)，一般都認(rèn)為，亞里士多德和柏拉圖哲學(xué)的差異性遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于二人哲學(xué)的共同性，理由如下：第一，亞里士多德批判柏拉圖哲學(xué)中最核心的內(nèi)容：理念論，認(rèn)為柏拉圖的理念論是多余的，而且是錯(cuò)誤的。在亞里士多德看來，世界并非像柏拉圖所說的有兩個(gè)世界：理念世界和現(xiàn)實(shí)世界，世界只有一個(gè)，即現(xiàn)實(shí)世界。亞里士多德批判柏拉圖沒有正確處理好一般和個(gè)別或共性和個(gè)性的關(guān)系問題，所以犯下了將一般和個(gè)別二者割裂開來的錯(cuò)誤， 殊不知一般和個(gè)別二者是相互聯(lián)系的，一般存在于個(gè)別中， 個(gè)別表現(xiàn)一般，而并不是像柏拉圖所說的一般（理念）先于個(gè)別（現(xiàn)實(shí)世界事物）而存在;第二，亞里士多德在探討哲學(xué)最基本的問題：萬物的本原時(shí)，提出了四因說，完全不同于柏拉圖的理念是萬物的本原，亞里士多德只是將柏拉圖的理念作為他的構(gòu)成萬物四種因素中的其中一種“形式因”; 第三，亞里士多德的認(rèn)識(shí)論思想中很重視感覺對(duì)象和認(rèn)識(shí)的后天因素在人們獲得知識(shí)中的作用，這與柏拉圖倡導(dǎo)的人的知識(shí)是人先天獲得的，形成了鮮明的對(duì)比。

可是也有一些學(xué)者認(rèn)為亞里士多德和柏拉圖哲學(xué)的共同性大于二者哲學(xué)的差異性，比如，美國加利福利亞大學(xué)哲學(xué)教授Oliver A. Johnson就曾這樣說道：“Although differences between Plato and Aristotle undoubtedly exist， the two are much closer to each other， both in their owns views and in their historical influence， than either is to the third great Greek metaphysical think ， the materialist Democritus.” -----（雖然柏拉圖和亞里士多德哲學(xué)的差異性毫無疑問地存在， 但是，如果把他們二人的哲學(xué)拿來與第三位古希臘形而上學(xué)思想家唯物主義者德謨克利特相比，他們二人的哲學(xué)不論在他們自己的觀點(diǎn)上還是他們二人在歷史中的影響來說，柏拉圖和亞里士多德哲學(xué)就顯得相互更親近了.）------（合肥師范學(xué)院2019級(jí)英語師范生韓熙燕譯）

三、結(jié)語

對(duì)待古代西方歷史人物的爭(zhēng)議是很正常的，因?yàn)橥ㄟ^這些爭(zhēng)議有助于我們更好地了解柏拉圖和亞里士多德這兩位哲學(xué)大師的哲學(xué)思想， 同時(shí)也有助于促進(jìn)我們對(duì)西方文化的進(jìn)一步了解。

參考文獻(xiàn)

[1] Ethics， Oliver A. Johnson .CBS College Publishing：54-55，1984.