淺談“天人合一”的明式家具對(duì)現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的啟示

薛娟　王麗　谷婷偉

【摘 要】明式家具的設(shè)計(jì)思想內(nèi)涵對(duì)現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的發(fā)展方向是有著積極的指導(dǎo)意義的，對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)的傳承和再發(fā)展一直是藝術(shù)家進(jìn)行創(chuàng)作和藝術(shù)設(shè)計(jì)所追求的目標(biāo)。設(shè)計(jì)師們需要對(duì)明式家具傳統(tǒng)文化深入了解，并將其美學(xué)內(nèi)涵融合進(jìn)現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，營造出具有中國文化特色的現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)氛圍是一條能持續(xù)發(fā)展的道路，其美學(xué)意義和實(shí)踐意義是深遠(yuǎn)的，所以讓古人藝術(shù)手法再現(xiàn)是我們緊跟時(shí)代、注重創(chuàng)新的新課題。

【關(guān)鍵詞】現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì);明式家具;美學(xué)思想;融合傳承

中圖分類號(hào)：J525.3 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1007-0125（2020）13-0122-03

明式家具在藝術(shù)上的輝煌成就是大家有目共睹的，但是很多學(xué)者的研究只是停留在其表面，沒有對(duì)明式家具本身所蘊(yùn)含的美學(xué)思想進(jìn)行深入研究與探討，于是本文將從明式家具所具有的“天人合一”的中國傳統(tǒng)美學(xué)思想入手，通過對(duì)明式家具的造型、結(jié)構(gòu)、材質(zhì)等藝術(shù)特征的分析，闡述明式家具設(shè)計(jì)美學(xué)思想對(duì)現(xiàn)代室內(nèi)空間設(shè)計(jì)的幾點(diǎn)建設(shè)性啟發(fā)意義，旨在將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代時(shí)尚能完美地融合到現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中作一些可行性的研究與探討。

一、明式家具誕生的背景

經(jīng)過歷史的不斷變化、演進(jìn)和發(fā)展，中國古典家具的形式從秦漢席地跪坐方式的低型家具向隋唐高低錯(cuò)落的高型家具演變，到了明清時(shí)期，家具匠人們用精湛的手工藝塑造出了獨(dú)特的藝術(shù)造型，使得明式家具成為了中國藝術(shù)發(fā)展史上的典范。其當(dāng)時(shí)誕生的背景，主要有以下兩個(gè)角度：

（一）社會(huì)經(jīng)濟(jì)背景

1.木材豐富。明代隆慶年間開放海禁，海航技術(shù)得到了蓬勃發(fā)展，尤其是鄭和下西洋返回時(shí)帶回了大量的南洋地區(qū)產(chǎn)的優(yōu)質(zhì)珍貴的硬木原料。比如花梨木、紫檀木等，這些木材，質(zhì)感堅(jiān)硬細(xì)膩、紋理清晰優(yōu)美、色澤沉重亮麗，為造就明式家具發(fā)展成為中國古典家具的巔峰提供極好的原料。2.手工藝的發(fā)展。明代手工業(yè)發(fā)達(dá)，在江南地區(qū)出現(xiàn)了專業(yè)水平很高的作坊，特別是木制和金屬工藝較為成熟，家具的精細(xì)加工水平很高，為歷朝歷代最高峰。

（二）社會(huì)文化背景

明代開始了興建園林的風(fēng)氣，這些建筑基本上設(shè)計(jì)雅致不俗，有很高的藝術(shù)設(shè)計(jì)水準(zhǔn)，再加上規(guī)模龐大，根據(jù)建筑的使用功能的不同，配了大量的明式家具，這無疑推動(dòng)了明式家具的迅速發(fā)展。并且明代也出現(xiàn)了如《天工開物》《園冶》《魯班經(jīng)》等總結(jié)了工藝技術(shù)經(jīng)驗(yàn)的百科全書式的典籍，還有像髹漆這樣的工藝在明代家具上也有所飛躍，明代黃成編著的《髹飾錄》就論述了各種漆工藝的分類特點(diǎn)，為后世提供了重要的專業(yè)參考價(jià)值。

二、“天人合一”的美學(xué)思想

中國的傳統(tǒng)文化博大精深，經(jīng)過幾千年的沉淀形成了儒、道、禪三家為主的美學(xué)思想，因此明式家具在這樣的文化氛圍的熏陶下受到了很大的影響。這使得明式家具無論是在選材、造型還是結(jié)構(gòu)等方面，都是對(duì)我國傳統(tǒng)文化的一種闡釋，散發(fā)出和諧中庸、崇尚自然的韻味，其中最具代表性和影響力的就是“天人合一”的美學(xué)思想。“天人合一”的宇宙觀是中國傳統(tǒng)文化的中心思想，由此所體現(xiàn)出來的造物理念，其實(shí)也是造就了明式家具的繁盛的根源所在。中國古人認(rèn)為人與自然要和諧發(fā)展，所以在明式家具設(shè)計(jì)上也一直強(qiáng)調(diào)人與家具要協(xié)調(diào)統(tǒng)一在所處的環(huán)境中。

（一）從造型上來看

“返璞歸真”“自然天成”的審美意識(shí)是古代匠人們一直所崇尚的，所以明式家具在設(shè)計(jì)上一直以來都保持不施雕琢而渾然天成，追求自然美的藝術(shù)風(fēng)格。《考工記》曾記載：“天有時(shí)，地有利，材有美，工有巧，合此四者，然后可以為良。”明式家具在造型上講究物盡其用，不進(jìn)行表面過多的修飾，盡量保留木材純天然的紋理，物盡其美地使材料的本身屬性與匠人的想法融合在家具中，盡其物性，又盡了人性，正所謂“天人皆物，心物合一”，以此達(dá)到“雖為人作，宛若天成”的最高境界。明式家具設(shè)計(jì)比例適中，方方正正體現(xiàn)了儒家思想的“中庸之道，不偏不倚”，并且在適應(yīng)功能要求的同時(shí)沒有一點(diǎn)累贅，與當(dāng)代的人體工程學(xué)相吻合。如花梨圈椅的各部比例，研究結(jié)論是各項(xiàng)尺寸與現(xiàn)代座椅的造型、形式、功能極為相似。由此可以看出明式家具的造型，是“天人合一”思想的完美演繹，最大程度上體現(xiàn)了親近自然、道法自然的思想理念。（圖1-1）

（二）從結(jié)構(gòu)上來看

明式家具之所以能成為經(jīng)典，其靈魂就是采用榫卯結(jié)構(gòu)，完全不用釘子或粘合劑，可謂“內(nèi)外兼修”。整個(gè)構(gòu)架全憑榫卯就可以將高與低、長與短的木件巧妙緊湊地咬合在一起，不僅美觀，而且非常牢固。榫卯結(jié)構(gòu)將匠人們的奇思妙想和傳統(tǒng)中式木建筑融匯在一起了，甚至體現(xiàn)出了中國傳統(tǒng)的八卦陰陽理論。“昔者圣人之作《易》也，將以順性命之理，是以立天之道，曰陰曰陽;立地之道，曰仁曰義。兼三才而兩之”（《說卦傳》），這個(gè)“易”就闡明了天、地、人道的法則，揭示出生生不息的宇宙萬物所遵循的陰陽變化的內(nèi)在律動(dòng)。陰陽就是榫卯，榫頭是凸出的部分，卯眼是凹進(jìn)的部分，一凸可為陽，一凹即為陰，榫卯結(jié)合即是陰陽結(jié)合，凹凸相補(bǔ)，相生相克。能做出如此巧奪天工的藝術(shù)結(jié)構(gòu)無疑由于匠人們對(duì)自然的學(xué)習(xí)和研究以及精心推敲的細(xì)致入微的觀察。明式家具在結(jié)構(gòu)上使用榫卯結(jié)構(gòu)，其表現(xiàn)出的美觀性與實(shí)用性，體現(xiàn)了“天人合一”思想的整體美。（圖2-2）

（三）從材質(zhì)上來看

在材質(zhì)的適當(dāng)?shù)倪\(yùn)用上，明式家具是非常講究的，老子云：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”道家美學(xué)認(rèn)為要遵循于自然，以自然生態(tài)美為大美，美在本真。①正所謂莊子所提的“天地有大美而不言”。明式家具崇尚先人的質(zhì)樸之風(fēng)，追求大自然本身的樸素?zé)o華，不加裝飾，注意材料美，并且巧妙地將木材的自然紋理與結(jié)構(gòu)相結(jié)合，而不做過多雕琢，只在局部小面積內(nèi)作一點(diǎn)雕飾，既順應(yīng)了木材的本質(zhì)屬性，又不失美感。更值得提的是經(jīng)驗(yàn)豐富的匠人們還能一木連做，保持了木材的整體性。這種從整體上把握的大局觀，使得木材的紋理屬性和造型結(jié)構(gòu)保持了完美統(tǒng)一，也體現(xiàn)了明式家具崇尚自然的質(zhì)樸之美和“天人合一”的造物思想，值得我們當(dāng)代設(shè)計(jì)師學(xué)習(xí)。

三、現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)對(duì)明式家具的幾點(diǎn)思考

通過對(duì)明式家具“天人合一”美學(xué)思想的探究，總結(jié)了以下幾點(diǎn)思考來幫助現(xiàn)代設(shè)計(jì)師們更多地去探索和開拓發(fā)展方向。

（一）崇尚自然的設(shè)計(jì)思想

“道法自然”的思想可以說完全體現(xiàn)在明式家具的結(jié)構(gòu)上，不用釘膠完全用榫卯構(gòu)件將其牢固，是技術(shù)性與美觀性的完美結(jié)合。組裝出來的家具使用百年整體結(jié)構(gòu)依然完好，體現(xiàn)了極高的實(shí)用價(jià)值和工匠精神，顯而易見就是儒家道家所推崇的“天人合一”的崇尚自然的造物思想。明式家具的設(shè)計(jì)總是以最自然的形式展現(xiàn)出來，既尊重了自然也實(shí)現(xiàn)了節(jié)約環(huán)保的理念。這種追求自然美的品格特點(diǎn)無疑與我們當(dāng)代的“自然為本”設(shè)計(jì)思維不謀而合。當(dāng)代人的生活節(jié)奏日新月異，生態(tài)危機(jī)頻發(fā)使得有識(shí)之士不得不警醒反思人類的生存、生活空間如何才能持續(xù)發(fā)展下去，那種豪華蔽塞、金銀堆砌的室內(nèi)環(huán)境已經(jīng)不是理想的追求，而那些清新簡潔、綠色環(huán)保的設(shè)計(jì)才是當(dāng)代人的追求，人們的生活空間趨向生態(tài)化、自然化，反觀“天人合一”的明式家具的確能給我們當(dāng)代設(shè)計(jì)引領(lǐng)潮流、樹立典范。

（二）以人為本的設(shè)計(jì)思想

我們已經(jīng)知道明式家具在結(jié)構(gòu)上既符合現(xiàn)代物理學(xué)的力學(xué)原理，又有著完美勻稱的美學(xué)比例。如《長物志》中描述腳蹬“以木質(zhì)滾凳長二尺，闊六寸，高如常式，中分一檔，內(nèi)口空，中車圓木二根，兩頭留軸轉(zhuǎn)動(dòng)，以捌拽軸，滾動(dòng)往來。蓋涌泉穴精氣所生，以運(yùn)動(dòng)為妙。竹踏凳方面大者，也可用。”②如明式家具的“S”形椅背，比例尺度均衡，既符合人的生理特點(diǎn)，又別具一格。這些都體現(xiàn)了古代匠人們是從以人為本的需求出發(fā)的。在現(xiàn)代室內(nèi)空間設(shè)計(jì)中，為了營造安全舒適的空間環(huán)境，設(shè)計(jì)師要以人為本，首先要考慮人體工程學(xué)，其次尊重地域性與當(dāng)?shù)氐奈幕?xí)俗，以滿足人們物質(zhì)功能和精神功能的需要，從而使空間更具人性化的特點(diǎn)。

（三）提倡民族化和地域化的設(shè)計(jì)思想

“只有民族的才是世界的”，這是當(dāng)代藝術(shù)提倡的共性。藝術(shù)之所以能夠不斷地出現(xiàn)新的特色，并不斷蓬勃發(fā)展，是因?yàn)槿澜绺鲊腋髅褡宀煌臍v史和地域文化所塑造的。明式家具在中國濃厚的傳統(tǒng)文化背景下，形成了獨(dú)特的審美思想，才成為了世界家具設(shè)計(jì)史之最。從這里可以看出，只有蘊(yùn)含傳統(tǒng)文化的設(shè)計(jì)作品，才能使藝術(shù)品“活”過來，才最具有靈魂。同樣，在多元化室內(nèi)空間設(shè)計(jì)中，如何挖掘和吸收傳統(tǒng)文化的精髓，并轉(zhuǎn)換為當(dāng)代設(shè)計(jì)語言，成為當(dāng)代設(shè)計(jì)師的新出路、新追求。注重挖掘民族文化和地域文化的潛在資源，塑造室內(nèi)空間的新特性，也許是當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)創(chuàng)新發(fā)展的根本出路。全球化文化異彩紛呈的國際背景下，發(fā)展和完善明式家具設(shè)計(jì)美學(xué)，創(chuàng)作出具有民族文化和地域文化的室內(nèi)設(shè)計(jì)，不僅會(huì)受到本地區(qū)人民的喜愛，還會(huì)贏得世界人民的認(rèn)可。

四、結(jié)語

我們的現(xiàn)代室內(nèi)空間藝術(shù)設(shè)計(jì)所遵循的創(chuàng)作原則和審美準(zhǔn)則是通過對(duì)明式家具的分析與研究，喚醒和激發(fā)了我們對(duì)傳統(tǒng)文化的再創(chuàng)造。為了使明式家具與現(xiàn)代人的生活相適應(yīng)，使明式家具能夠在現(xiàn)代室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)中發(fā)揮其新的作用，能夠再創(chuàng)新利用，我們?cè)谧裱鲜鲆恍┰瓌t和方法的基礎(chǔ)上，也需要從美觀性、功能性、實(shí)用性等各方面綜合考慮和推敲。由此，明式家具所蘊(yùn)含的美學(xué)元素通過設(shè)計(jì)師主觀的再造可以完美融入到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中去，使傳統(tǒng)與現(xiàn)代、民族與世界的文化在藝術(shù)設(shè)計(jì)中接軌。

注釋：

①彭富春：《哲學(xué)美學(xué)導(dǎo)論》，人民出版社，北京，2005.

②[明]文震亨著.海軍、田君注釋：《長物志圖說》，山東畫報(bào)出版社，山東，2004.

參考文獻(xiàn)：

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[4]金麗萍.試論中式家具審美[J].職業(yè)圈，2017年04期.

作者簡介：薛 娟（1972-），女，博士，山東建筑大學(xué)藝術(shù)學(xué)院院長，教授，研究生導(dǎo)師，主要研究方向?yàn)榻ㄖh(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)及其理論。

王 麗（1994-），女，四川遂寧人，山東建筑大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，在讀碩士研究生，主要研究方向?yàn)榻ㄖh(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)。