研學(xué)旅行視角下傳統(tǒng)文化課程的開發(fā)初探

梁艷芳

隨著國內(nèi)對現(xiàn)代旅游業(yè)教育屬性認(rèn)識的不斷深入，以及有關(guān)研學(xué)旅行的政策漸次出臺，研學(xué)旅行不僅成為各地旅游發(fā)展創(chuàng)新的增長點(diǎn)，而且被置于落實(shí)立德樹人教育任務(wù)的新高度。歷史學(xué)科中使用到的歷史遺跡、歷史文物、歷史文化等資源，都能夠成為研學(xué)旅行課程的內(nèi)容，充分利用這些資源，培育學(xué)生對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熱愛與認(rèn)同感，對于提升學(xué)生的“文化自信”有重大意義。基于這一目的，筆者帶領(lǐng)一批學(xué)生開發(fā)了有關(guān)故宮建筑群的課程，并總結(jié)了研學(xué)旅行視角下開發(fā)傳統(tǒng)文化課程的幾點(diǎn)心得體會。

一、任務(wù)驅(qū)動，以探究促進(jìn)學(xué)習(xí)

研學(xué)旅行課程的最大特點(diǎn)是“以研促學(xué)”，強(qiáng)調(diào)在實(shí)踐中培養(yǎng)學(xué)生的知識、技能與情感態(tài)度，通過研學(xué)旅行中的親身體驗(yàn)，培養(yǎng)學(xué)生的價值觀。背景故宮作為明清兩代的皇宮建筑群，可以說是中國歷代宮殿建筑成就的集大成者。故宮建筑體現(xiàn)了深厚的建筑思想與中國傳統(tǒng)文化，是學(xué)生學(xué)習(xí)的絕佳資源。為此，我校聯(lián)合珠海市第二中學(xué)開設(shè)了《古代建筑探秘之故宮里萌萌的脊獸》課程。

研學(xué)旅行課程強(qiáng)調(diào)的是實(shí)踐，為了更好地設(shè)計(jì)出學(xué)生感興趣、適合其認(rèn)知水平的研學(xué)任務(wù)，以驅(qū)動學(xué)生進(jìn)行探究，課程開發(fā)組事先用“問卷星”設(shè)計(jì)了一系列問題，調(diào)查學(xué)生對于故宮建筑群的歷史、文化、藝術(shù)等各方面的了解。在整理學(xué)生的反饋后，課程開發(fā)組在活動的準(zhǔn)備階段及活動過程中都設(shè)計(jì)了一系列探究問題作為學(xué)生研學(xué)旅行的驅(qū)動性任務(wù)，這些問題隨著活動進(jìn)行階段的不斷深入而難度增大。

表1是在活動過程中使用的任務(wù)清單之一，這份表格任務(wù)主要在于引導(dǎo)學(xué)生通過采訪故宮博物院的工作人員，深入了解中國古代建筑中的脊獸有何作用，以及挖掘它們隱藏的文化含義。

二、活動育人，以實(shí)踐增進(jìn)理解

研學(xué)旅行課程的最大特點(diǎn)就是注重實(shí)踐，通過課程的設(shè)計(jì)，引導(dǎo)學(xué)生從教室走向自然，加深其對人與自然、人與社會的了解，實(shí)現(xiàn)了“讀萬卷書，行萬里路”的素質(zhì)教育方式，是學(xué)校教育和校外教育相結(jié)合的創(chuàng)新形式。這一形式對于傳統(tǒng)文化的教育尤為重要，因?yàn)楫?dāng)代學(xué)生普遍缺乏野外考察經(jīng)歷，而且隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的不斷推進(jìn)與深入，他們身邊的傳統(tǒng)文化符號正在一點(diǎn)一點(diǎn)地消失，通過研學(xué)課程中的各種活動，能夠?yàn)閷W(xué)生創(chuàng)設(shè)一個觸摸、研究、理解傳統(tǒng)文化的機(jī)會與平臺。

課程開發(fā)組教師在充分研讀學(xué)科課程標(biāo)準(zhǔn)后，設(shè)計(jì)了許多需要學(xué)生親自考察才能完成的任務(wù)，如表2就是其中一個活動。

盡管經(jīng)過活動前期的專家講座、資源搜索等活動后，大部分學(xué)生都能夠?qū)蕦m的建筑特色與脊獸有相當(dāng)程度的認(rèn)識;但是，這并不代表他們能夠?qū)⑺鶎W(xué)知識與實(shí)踐聯(lián)系在一起。表2的“現(xiàn)場大搜索”活動，能夠促進(jìn)學(xué)生將已學(xué)知識遷移到實(shí)際生活中，通過行動檢驗(yàn)自己掌握的知識，并將之轉(zhuǎn)化為研究的能力。在這一過程中，學(xué)生對傳統(tǒng)文化有了更深入的體會，增進(jìn)了他們對中國古代建筑哲學(xué)與建筑思想的了解。

一些學(xué)生在考察后寫下了這樣的感慨：“在生產(chǎn)力水平并不發(fā)達(dá)的古代，北京故宮建筑中的脊獸，充當(dāng)著穩(wěn)固和美化建筑的角色，凝聚了勞動人民智慧的結(jié)晶。經(jīng)過意象加工的脊獸，以其生動活潑的形象，讓我們領(lǐng)會到中國傳統(tǒng)建筑藝術(shù)的高超水平，及其背后‘天人合一‘君權(quán)至上和‘陽剛陰柔說美學(xué)思想的文化內(nèi)涵。”

可以說，如果沒有一個又一個的活動，學(xué)生便難以將在書上學(xué)到的“天人合一”“君權(quán)至上”“陰陽剛?cè)嵴f”用于解讀歷史文物，從而深入理解中國傳統(tǒng)的建筑藝術(shù)文化，為中國古人的智慧感到驕傲。

三、物化成果，以反思深化學(xué)習(xí)

青少年時期的學(xué)生思維活躍，喜歡實(shí)踐，對研學(xué)旅行所見所聞充滿了興趣，但是如果沒有辦法將這種興趣與求知欲轉(zhuǎn)化為更深層次的成果，往往容易使研學(xué)流于表面，收獲膚淺化，難以提升學(xué)生的實(shí)踐創(chuàng)新意識、審美意識、綜合能力。有見及此，課題組教師在研學(xué)旅行結(jié)束后，對課程進(jìn)行了拓展，指導(dǎo)學(xué)生將零散的研學(xué)旅行所思所想，以物化的形式，如多媒體講座課件、建議書、感言墻、小論文、研學(xué)報告等方式呈現(xiàn)出來，以提高學(xué)生的創(chuàng)意實(shí)踐能力，促進(jìn)研學(xué)旅行從淺層的游觀體驗(yàn)走向有深度的學(xué)習(xí)。

在指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行成果物化的過程中，課題組教師的引導(dǎo)主要有三方面：聚合型、發(fā)散型和綜合型。當(dāng)一位學(xué)生或者一個小組在某方面的感想特別多，但是又混亂不清、無法深入時，教師就會指導(dǎo)他們將感想進(jìn)行邏輯梳理，在概念模糊不清處、理解難點(diǎn)上進(jìn)行深入挖掘，以拓寬研學(xué)內(nèi)容的范圍與深度。如在課程結(jié)束后，有的小組對脊獸的文化內(nèi)涵感觸特別多，教師就指導(dǎo)他們通過多種渠道，查找更多的信息，寫成一份調(diào)研報告。

發(fā)散型的指導(dǎo)則是學(xué)生圍繞一個主題進(jìn)行思維發(fā)散，以拓寬學(xué)習(xí)的范圍。如在研學(xué)結(jié)束后，教師給學(xué)生布置了感想類的小文章，主題是“國家”，最后精選每位同學(xué)感想的精髓，制作成“感言墻”。

更多情況下，教師在指導(dǎo)學(xué)生物化自己的研學(xué)旅行成果時，是綜合使用聚合型指導(dǎo)和發(fā)散型指導(dǎo)的。如在研學(xué)之后，蔣兢同學(xué)提出了關(guān)于文物保護(hù)方面的一些觀察，于是教師指導(dǎo)其寫成了一封給北京故宮博物院的建議信。以下是部分內(nèi)容：“作為中國建筑藝術(shù)中的瑰寶，故宮屋檐脊獸亟需周密的保護(hù)措施，必須加大宣傳的力度，讓更多的人了解它本身的意義和重要性。……為了讓參觀者全面了解脊獸，博物院可以設(shè)置專門的地方展示脊獸，讓游客除了遠(yuǎn)看欣賞，還可以近距離端倪。故宮的一磚一瓦都凝聚著中華傳統(tǒng)文化的魅力，需要我們共同的呵護(hù)。”

在這一段話中，蔣兢同學(xué)思考的范圍涉及脊獸的文化意義、展示脊獸的方式等方面，具有發(fā)散型思維特征。在寫建議時，每一點(diǎn)也能夠有一定深度的闡述，這又是聚合型的思維。通過這些實(shí)踐，研學(xué)旅行就走向了深度學(xué)習(xí)。

（作者單位：廣東珠海市拱北中學(xué)）

責(zé)任編輯 黃佳銳