《論語》的文本精讀

摘要：所謂文本精讀，既要細讀文本的每一個文字，更要讀懂文字背后的思想，領悟文字蘊含的智慧。精讀《論語》，一要遵循正確的閱讀原則，二要選擇精當的《論語》讀本，三要掌握有效的閱讀方法；“先擬標題，再編目錄”，是讓《論語》走進學生心靈的有效方法。

關鍵詞：《論語》；文本精讀；擬標題；編目錄

從《論語》閱讀史看，傳統的閱讀方法主要有兩種，即文本精讀和主題閱讀。先談《論語》的文本精讀。所謂文本精讀，就是既要細讀文本的每一個文字，更要讀懂文字背后的思想，領悟文字蘊含的智慧。如何精讀？必須做到以下三點：一要遵循正確的閱讀原則，二要選擇精當的《論語》讀本，三要掌握有效的閱讀方法。

一、精讀原則：“四當”與“四有”

宋代哲學家程頤說：“《論語》一書，未易讀也。有既讀之而漠然如未嘗讀者，有得一二而啟悅其心者，有通體誠好之者，有不知其手之舞之足之蹈之者。”[1]這是讀《論語》的四種境界，也是讀《論語》的四個階段。然而，一切從整本書閱讀開始，一切從文本精讀開始。

《論語》的文本精讀，首先應當遵循正確的閱讀原則。所謂正確的閱讀原則，概言之，就是孟子的“知人論世”；細言之，則是錢穆發揮的“四當、四有”：

一、當注意于書中之人物、時代、行事，使書本有活氣。

二、當注意于書中之分類、組織、系統，使書本有條理。

三、當注意于本書與同時及前后各時有關系之書籍，使書本有聯絡。

四、當注意于本書于我儕切身切世有關系之事項，使書本有應用。

錢穆的“四當、四有”是正確閱讀的普遍原則，“讀他書如是，讀《論語》亦莫勿然”[2]。閱讀《論語》，只有遵循“四當”，才能達到“四有”，使古老的文本“有活氣”“有條理”“有聯絡”“有應用”。同時，錢穆的“四當、四有”包含了豐富的內涵，需要細心體會。隨著閱讀的積累和學問的長進，我們對“四當、四有”的體認必然會越來越深，文本精讀的收獲也會越來越大。再者，錢穆的“四當、四有”對讀者提出了很高的要求，只能逐步達到。如“三、當注意于本書與同時及前后各時有關系之書籍，使書本有聯絡”，這就是說，只有讀過“許多書”，才能讀懂“一本書”。先賢的智慧是閱讀經驗的總結；與此相應，積累豐富的閱讀經驗，是深入理解先賢的教誨的基礎。

二、《論語》讀本：古代與現代

明確了閱讀《論語》的正確原則，還必須選擇精讀《論語》的精當讀本。精當的《論語》讀本，就是指文字注釋精當、義理闡述準確的《論語》注釋本。為什么要讀“注釋本”而不是“白文本”？明代學者許天贈說得好：“圣賢之言無長說也，但后學不明，則不得不多其詞，使人易曉，有所居而入。”[3]好的《論語》注釋本，就是通過“多其詞語”的再闡釋，讓讀者更容易進入文本，深刻理解經典的意義。正是在這個意義上可以說：沒有經典，我們將停止思考；而沒有闡釋，經典將毫無意義。

在《論語》閱讀史上，有幾個注釋本特別重要，可以參考。蔣伯潛《十三經概論》認為：現代以前，“以何晏《論語集解》為最古，朱子《論語集注》為最精，劉寶楠《論語正義》為最博。”[4]所論極是！

三國魏何晏的《論語集解》是現存最古的《論語》注本。今日所見殘存的漢代注解，多半僅存于此本，共計二十余家。從這個意義上說，何晏的《論語集解》是漢初至三國《論語》四百年閱讀史的結晶。

朱熹的《論語集注》于義理之闡發最為精當，也是宋代以來最權威的《論語》注本。《集注》除正文前的《論語序說》和《讀論語孟子法》外，每一篇有題解，每一章有注釋和集解。《集注》所集，有二程、張載、范祖禹、呂希哲、呂大臨、謝良佐、游酢、揚時、侯仲良、尹焞、周浮先、胡寅、洪興祖諸人解釋《論語》之言，可謂集宋代理學之大成。朱熹的《論語集注》對現代的《論語》解讀產生了深刻影響，今人注釋或語譯《論語》，每每引用和參酌朱熹的見解。李澤厚《論語今讀》就認為：“在各注疏論議中，朱熹的《集注》仍然簡明精銳，極有深度，是本書摘錄的重點。”[5]精讀《論語》，朱熹的《論語集注》當是首選。

劉寶楠的《論語正義》為最博，最詳贍。劉寶楠依焦循《孟子正義》，作《論語正義》，后因病而停筆，由他的兒子劉恭冕繼續寫定。梁啟超評劉氏《論語正義》曰：“最精博，但太繁，非專家研究者不必讀”[6]；三書比較，各有所長：何氏《集解》，時有疏漏，而漢人《論語》解說保存不少。朱注精矣，而亦有承前人之疏誤，未及補正者，有求之過深，致人理障者。劉氏《正義》以詳贍見長，而時或病其瑣曲。“故吾人讀《論語》于義有未明者，固不得不求之注，而亦未可蔽于前人之注。”[7]此為明通之論。

現代的《論語》注本，也有三部值得參考，即楊伯峻《論語譯注》、錢穆《論語新解》和李澤厚《論語今讀》。

楊伯峻是古漢語專家，《論語譯注》成書于20世紀50年代。《譯注》除注、譯堪稱精當外，開篇的“導言”和書后的《論語詞典》也極有助益。“導言”四節，對《論語》命名的意義和來由，《論語》的作者和編著年代，《論語》的版本和真偽，以及古今《論語》的注釋書籍，作了簡明扼要的介紹，是一篇精當的“《論語》導讀”。《論語詞典》來自著者對《論語》逐字逐詞的研究。在撰述《論語譯注》之前，著者先對《論語》每一字、每一詞進行了研究，編成“論語詞典”一稿。后著者聽從呂叔湘建議，把“詞典”附于“譯注”之后，以收相輔相成之效。故《論語譯注》是楊伯峻逐字逐詞精讀《論語》之后，奉獻出的一部“《論語》精讀”。

錢穆是歷史學家，《論語新解》成書于20世紀60年代。《新解》“旨取通俗，求其為一部人人可讀之注，體求簡要，辭取明凈，乃不得不擺脫舊注格套，務以直明《論語》本義為主”：在體例上，“先原文，次逐字逐句之解釋，又次綜述一章大旨，最后為《論語》之白話試譯。”[8]“逐字逐句之解釋”，應是《論語新解》的一大特點，對于深入理解《論語》詞句，具有極大的助益。《論語新解》固“可以為一部人人可讀之注”，在每一章的“綜述”中，又能體會這位“新儒家”學者的人生取向和道德文章。

李澤厚是哲學家，《論語今讀》成書于20世紀90年代。《今讀》的體例，先原文，然后依次是注、譯、記。“注”主要是摘錄前人的注疏論議，以有助于了解原文為標準。“譯”是他細讀了最晚出的兩個譯本，即楊伯峻的《論語譯注》和錢穆的《論語新解》，感覺都不滿意，所以才作這個新譯。“記”者，“我的評論、札記和解說也。它們長短不一，品類不齊。或講本文，或談哲學；或發議論，或發牢騷；或就事論事，或借題發揮；并無定規，不一而足。”[9]“記”是《論語今讀》的特色所在，重心所在，深度之所在。李澤厚認為，二千多年來，《論語》在中國是一部“半宗教半哲學”的書。《今讀》的“記”，就是要以他的“情本體的人類學歷史本體論”哲學，對《論語》這部“半宗教半哲學”的書，先“解構”再“重建”。作者認為：“培育人性情感、了解和區分宗教性私德與社會性公德、重視和把握個體命運的偶然，我以為乃《論語今讀》三重點。”[10]這也是貫穿于五百篇“記”中的核心思想。

如果在上述六部注本中精選三部，那么不妨依次閱讀楊伯峻的《論語譯注》，朱熹的《論語集注》，李澤厚的《論語今讀》：從楊伯峻的《論語譯注》“入門”，在朱熹的《論語集注》中“探古”，在李澤厚的《論語今讀》中感受“今義”。古今匯通，融為一體，化為血肉，付諸實踐。

三、精讀方法：“擬標題，編目錄”

精讀《論語》，什么方法最有效？“讀書莫要于筆記”！梁啟超說：“無筆記則必不經心，不經心則雖讀猶不讀而已。”[11]關鍵是，一個現代中學生，讀《論語》這部文言對話集，如何做筆記？做什么樣的筆記？在我看來，“先擬標題，再編目錄”，這是讓《論語》走進學生心靈的有效方法。

先擬標題，即要求學生每讀一章，就給每一章擬一個三五字的小標題。標題是文章的眼睛，也是每一章的旨趣。而要擬出恰當的標題，一要讀懂領會文義，二要提煉概括中心，三要選擇推敲語言。《論語》的文字并不難懂，少量難懂的文字均可借助注釋。因此，對大部分學生來說，細讀《論語》，擬個標題，并不困難，收獲肯定不小。這是可操作也有效的讀《論語》方法。

擬標題，是我精讀《論語》的方法。《為政篇》第4章：“子曰：‘吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”這是傳誦人口的千古名言。如何理解這一章的真諦，很長時間我一直認為，這是由年歲來描述個體生命成長的不同階段和狀態，可以稱為“生命的成長”。然而，人的生命是自然生命與文化生命的統一體。孔子在這里描述的，顯然不只是自然生命的成長，而是文化生命的升華。基于這種理解，我把這一章的標題擬為“生命的境界”。從“生命的境界”角度重讀“五十而知天命”，頓感所謂“知天命”，并非指人的自然生命的有限，而是指人的文化使命的無窮。一個精當的標題，可以深化對文本的理解。具體而言，讀《論語》，擬標題，大致可分三種情況。

一是已有標題而無需自擬的。如《憲問篇》之“三道章”，《季氏篇》之“三友章”“三樂章”“三愆章”“三戒章”“九思章”等，《陽貨篇》之“六言六蔽章”，《子張篇》之“三變章”，《堯曰篇》之“尊五美、屏四惡章”等。《論語》20篇，前十篇謂之“上《論》”，后十篇謂之“下《論》”。有標題的大多屬下《論》，文體上有兩個特點，即結構上先總后分，句式上多用排句。

二是格言式的短章，可徑取其中的警句作標題。如《學而篇》之“子曰：‘巧言令色，鮮矣仁”“曾子曰：‘慎終追遠，民德歸厚矣”，《為政篇》之“子曰：‘為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之”“子曰：‘君子不器”，《里仁篇》之“子曰：‘德不孤，必有鄰”等等，依次可以用“巧言令色”“慎終追遠”“為政以德”“君子不器”“德不孤，必有鄰”作標題。

三是需要自擬標題的，這在500章中屬于大多數。其中，有些看似有標題，但仍需進一步提煉標題的。如《顏淵篇》之“顏淵問仁”“仲弓問仁”“司馬牛問仁”，三人同是問仁，孔子的回答則各不相同。這就需要根據具體內容提煉標題。不妨依次以“克己復禮”“己所不欲，勿施于人”“仁者言讱”為標題，否則仍不明章旨。

先擬標題，再編目錄。為什么擬了標題，還要編目錄？沒有目錄的筆記是知識的墳墓！如果說擬標題是“提要鉤玄”，那么編目錄則可以“提綱挈領”。因此，擬標題是第一步，第二步還應編目錄。一部《論語》20篇，編目錄可以分兩個層次：首先是每篇一個分目，置于每篇之前。如《學而篇》一個目錄，《為政篇》一個目錄；然后把20篇分目合成全書總目，置于全書之前。這樣，打開《論語》，既有總目，又有分目，一部《論語》，盡收眼底，熟讀成誦，一生受用。

需要強調的是，擬標題、編目錄，每個同學必須在細讀文本的基礎上，自己動手，自主完成。一分耕耘，一分收獲；一番苦思，一片心得。《論語》的每一章，不同的讀者會有不同的體會，擬出不同的標題；同一個人在不同時期，也會有不同的體會，擬出不同的標題。這是理解深化的過程，也是學問長進的過程。說到這里，令我想起蘇東坡“抄《漢書》，擬標題”的故事。據陳鵠《西塘集耆舊續聞》記載，一天，黃州教授朱載上拜訪蘇軾，仆從通報后卻遲遲不見主人出來，客人等得不耐煩幾乎想走了，蘇軾才匆匆從室內出來：

東坡始出，愧謝久候之意，且云適了些日課，失于探知。坐定，他語畢，公請曰：“適來先生所謂日課者何？”對云：“抄《漢書》。”公曰：“以先生天才，開卷一覽，可終身不忘，何用手抄？”東坡曰；“不然，余讀《漢書》，至此凡三經手抄矣。初則一段事抄三字為題，次則兩字，今則一字。”公離席復曰：“不知先生所抄之書，有幸教否？”東坡乃令老兵就書幾上取一冊至，公視之，皆不解其意。東坡曰：“足下試舉題一字。”公如其言。東坡輒誦數百言，無一字差缺。凡數挑皆然。

蘇軾“抄《漢書》，擬標題”的讀書法，對于精讀《論語》的啟發是多方面的。古人云：抄一遍勝過讀十遍；寫在紙上，刻在心上。而“三抄《漢書》，三擬標題”，從“初則三字”，到“次則兩字”，再到“今則一字”，正表明，隨著閱讀的深入和理解的深化，提煉的標題也必然會由“繁”而“簡”，由“淺”入“深”。

參考文獻：

[1]程顥、程頤：《二程集》（下），中華書局1981年，第1209頁，

[2]錢穆：《四書釋義》，九州出版社2017年，第11頁。

[3]劉毓慶、賈培俊：《歷代詩經著述考（明代）》，中華書局2008年，第129頁。

[4][7]蔣伯潛：《十三經概論》，上海古籍出版社2010年，第339、340頁。

[5][9][10]李澤厚：《論語今讀》，三聯書店2008年，第15、17、21頁。

[6][11]梁啟超著：《飲冰室書話》，時代文藝出版社1998年，第101、282頁。

[8]錢穆：《論語新解》，三聯書店2002年，第2至3頁。

（作者：陳文忠，安徽師范大學文學院教授、博導）

[責編張勇]