論唯物史觀視域中“能力學”構建的意義與可能

孫福勝

首都師范大學，北京100089

時代發展以人的發展為前提，人的發展以人的能力發展為動力。人的能力問題不僅是關乎人類的生存與發展的一個重大問題，而且在當代更是具有現實性和緊迫性的一個重要問題。馬克思恩格斯曾指出：“一切劃時代的體系的真正的內容都是由于產生這些體系的那個時期的需要而形成起來的?！盵1]（P544）隨著人的能力問題研究與人的能力建設實踐的深入，以及社會成員對人的發展的美好愿景的奮力追求，構建能力學已經具備了“需要”的條件。以唯物史觀為指導，構建以人的能力為研究對象，聚焦于研究整體的人的能力的存在、本質和發展的一般規律的能力學，為人的生存與發展提供“能力學”的話語。以系統論為總方法，從“深耕文本”與“融入生活”等方面著手構建能力學，切實發揮能力學在人的生存與發展及人與社會的現代化建設過程中的積極作用。

一、構建能力學的視域

構建能力學需要選擇一個視域，并在此視域下進行人的能力問題的思索。唯物史觀不僅是人學研究的指導思想，更是能力學構建和研究的指導思想。自從馬克思發現了唯物史觀后，人類探究問題的思想和方式發生了深刻變革，唯物史觀從根本上為人類提供了觀察人自身、人與自然、人與人、人與社會等問題的“唯物史觀研究范式”。馬克思恩格斯指出，這種歷史觀是“從直接生活的物質生產出發來考察現實的生產過程，并把與該生產方式相聯系的、它所產生的交往形式，即各個不同階段上的市民社會，理解為整個歷史的基礎”[1]（P42）。在這里闡述了唯物史觀的一個核心論點，即要把“生活的物質生產”作為出發點，把與其有關的各種聯系作為“整個歷史的基礎”。概言之，唯物史觀為構建能力學提供了思想指南，即構建能力學必須要立足現實的生活實踐，走進和考察“現實的人”實際生活，理解其作為“整個歷史的基礎”的緣由。換言之，只有在唯物史觀視域中考察人的能力問題和構建能力學，才能充分保證人的能力問題研究的規范性和科學性。也就是說，必須要在“規律范式和實踐范式”[2]（P346）為基本構成的“唯物史觀研究范式”下進行能力學研究，才能夠更好構建合乎人的生存與發展規律的能力學，進而能夠發揮能力學對唯物史觀內涵的新的豐富和拓展。

二、構建能力學的意義

從唯物史觀視角構建能力學，是對現有的人的能力問題研究視域的一次重新審視。在唯物史觀指導下構建能力學，既順應了經濟社會發展和生態文明建設的新形勢和新要求，也對于人的能力問題研究以及人的發展起著重要推進作用。

（一）與經濟社會發展和生態文明建設的新形勢相契合

新時代的中國經濟社會發展和生態文明建設，所面對的是前所未有的新形勢和新機遇。在新時代，每一個人都是參與者和推動者，每一個人都需要在勞動和奮斗中實現“人生夢”和“中國夢”。首先，人的能力水平是促進經濟社會發展和生態文明建設的直接動因。經濟社會發展和生態文明建設最需要的是全體社會成員的共同智慧和精誠合作，唯有此才能實現美好生活的魅力前景。其次，能力學從實踐和理論兩個方面，為激發人的能力提升和發展熱情以及發揮理論工作者的理論創新自覺性，提供了新視界。當前首要的任務是打贏脫貧攻堅戰和確保“綠水青山和金山銀山”共存，這就要求人們必須要敢于斗爭和善于創新，為實現全面建成小康社會增本領、強能力、講奉獻、促和諧。最后，構建能力學是時代新人的一項新使命。時代新人在新時代既要艱苦樸素，艱苦奮斗，更要用勤勞汗水澆灌豐碩收獲，用團結奮進共譜時代樂章，以“只爭朝夕和不負韶華”的巨大魄力，釋放新生力，唱響新時代。

（二）為學界進一步加強人的能力問題研究提供新條件

能力學能夠從整體上對人的能力問題進行系統性統攝，并能夠在研究共識上集聚學界關于人的能力問題研究的集體智慧，發揮研究的整體性功能。一方面，盡管國內外學者從不同專業、不同領域，采用不同理論、不同方法來對人的能力問題進行研究，但就對人的能力問題的整體性和邏輯性的研究方面還是甚少，這需要在對唯物史觀深刻理解的基礎上，對人的能力問題進行系統研究，構建“系統結構”的“能力學”。另一方面，構建能力學的過程，就是探究人的能力和發展人的能力的過程，這為各領域學者聚焦現時代的人的能力新問題，為社會成員積極消除“能力恐慌”焦慮和排除“能力困惑”壓力，積極發揮聰明才智共同培育“能力人”，形成人的能力問題研究的“學術共同體”，創設了十分有利的條件。再一方面，構建能力學為推動人的能力問題的國際學術對話，提供渠道和平臺，可以有效帶動人的能力問題的跨際交流探討，促進人類的和平與發展，共建人類命運共同體，離不開世界各國人民的共同努力，特別是人的“和平與發展”能力的提升，國際學術界也應為此主動承擔使命和貢獻學術力量。

（三）為強化人的能力意識與促進人的發展提供新動能

人的能力問題之所以成為全球化和現代化的不可忽視的一個常談常新的大問題，一個重要的原因就是人的生存與發展問題的解決，離不開人的能力問題的解決，特別是在“和平與發展”為主題的世界中，在構建“人類命運共同體”的征程中，人的能力問題是一個核心問題和關鍵問題。其一，人的能力關涉人的生存與發展。人的生存與發展的前提性條件，是每個人都要具有“養活自我”和“完善自我”的能力，這種能力就是人們在社會生產過程中所具有的人的本質力量和發展狀態。人只有先具備了這種能力自覺，并積極在社會實踐中充分性發揮和創造性發展，才能夠憑借這種力量不斷激發和推進人的發展。其二，人的能力發展是人的生存與發展的動力。人的全面發展包括人的能力、人的個性和人的自由等方面的全面發展，就推動人的全面發展和可持續發展的各種動力而言，人的能力是人的全面發展的最基礎的和最有效的動力，即人的能力是人的全面發展的“發動機”。

三、構建能力學的可能

任何學問的產生都有著一定的歷史承繼性，都是建立在既有的條件基礎之上的。構建能力學離不開已有的實踐和理論等研究成果，而對能力學的研究對象與內容以及相關方法與具體路徑等要素的確立，為能力學的構建提供了可能。

（一）能力學構建的前期研究成果的積累

能力學的構建離不開對能力學重要性的清醒認識，也離不開對能力學構建的前提性和基礎性工作的掌握。從世界各國的執政黨的能力建設、企業的經營管理能力和國民的創新能力培養以及學者們關于人的能力問題的研究狀況來看，無論是從實踐經驗還是從理論積累，都具備了構建能力學的可能。首先，從實踐經驗來看，世界各國執政黨高度重視執政黨的能力建設，加大對國民創新能力培養和企業公司的經營管理能力修煉，形成了在全球具有一定影響力的大政黨、大企業和高端人才隊伍，在長期實踐中積累了具有本國特色的人的能力培養培訓的“樣本”。其次，從理論積累來看，學者們對人的能力問題的持續關注和積極研究，取得了具有較大影響的成果。學者積極從多視域研究人的能力問題，如能力理論、能力模型、能力教育、能力發展、能力建設、能力管理、能力培訓等問題，同時各學科關注對人的能力問題的研究，加大了哲學、人學、法學、經濟學、歷史學、教育學、心理學、管理學等跨學科研究人的能力問題的力度。其中，外國學者提出的“能力教育”[3]和“能力主義”[4]，中國學者提出的“能力本位是一種新的道德觀念”的“能力本位論”[5]（P99）在學術界和社會上產生了廣泛影響。人的能力問題研究增強了社會成員的能力意識，生成了“人人關注能力、人人發展能力、人人奮斗成才”的開拓進取的良好社會氛圍。此外，社會各界成員求發展的進取心和謀幸福的奮斗力，特別是社會底層群體對改變命運和過上好日子的強烈愿望，也為構建能力學提供了多源性的強大“助推器”。

（二）能力學的研究對象與內容的確立

顧名思義，能力學的研究對象就是人的能力。概括來講，就是研究整體的人的能力的存在、本質和發展的一般規律。具體來講，主要研究人的物質生活生產能力、精神生活生產能力、人口生產能力、理論思維能力等能力。這些能力關乎人的生存和發展及其需要的滿足，是人的最根本的最重要的能力?；趯θ四芰栴}的整體把握，著重從經典層面、理論層面和實踐層面三個層面來探究能力學的基本內容，提煉出能力學的基本框架。

1.能力學的研究對象。能力學的研究對象直接指明了人的能力作為聚焦點的整體性、差異性和動態性。其一，指向人的整體能力，即對人的物質生產、精神生產和人口生產等整體能力的問題進行研究。以“現實的人”為出發點，全面把握“現實的人”的能力整體，厘清人的能力的“共同特質”。其二，指向人的具體能力，即對人的勞動能力、批判能力、審美能力等具體能力進行研究。通過多角度分析同一個人的不同能力與不同人的不同能力所存在的不同情況，找尋人的“個性能力”。其三，指向人的發展能力，即人的能力如何促進人的發展的問題。人的整體能力和具體能力都是為人的發展服務的，人的能力與人的發展的關系，人的能力如何來推動人的發展，這是需要解開的“疑惑謎團”。對人的整體能力、具體能力以及能力與發展的關系問題的研究，不僅表明了人的能力的整體性、差異性和動態性特征，而且表明了人的能力生成性存在、實踐性本質和多樣性發展的一般規律，進而為推動跨學科多領域協同研究人的能力問題提供準備。

2.能力學的研究內容。在探討能力學研究對象的基礎上，重點研究能力學的三塊主要內容：經典層面的“能力體系”、理論層面的“邏輯聯系”和實踐層面的“多元關系”。其一，經典層面的“能力體系”是指馬克思恩格斯及其繼承者關于人的能力問題的理論、思想和論述等，在此基礎上構建“能力體系”?！澳芰w系”以人的勞動能力為基礎；能力體系目標是通過不斷解放和發展人的能力，實現人的自由解放（包括自由個性的能力、全面發展和表現自己的全部能力、個人的自我實現能力等自由解放）；能力構成包括物質生產能力、精神生產能力、人口生產能力和理論思維能力等能力。其二，理論層面的“邏輯聯系”是指能力的存在、本質與發展的邏輯聯系，包括能力存在論、能力本質論和能力發展論三個基本理論。人的能力是依附于人的存在而存在的，體現著人的本質，激發人的發展欲望和行動，能力的存在、本質與發展與人的存在、本質與發展密切聯系，這也與人的整體能力形成了交互相融的關系。其三，實踐層面的“多元關系”是指人的能力與人的各種需要建立了互動的“多元關系”，其中的人的能力是人的需要的一種“訴求”。一般來講，人的需要有多少種，人就應有滿足需要的多少種能力，如人的自由、財富、公正、幸福等需要，就自然組建了人的能力與自由、財富、公正、幸福等關系，這些都是人的美好生活需要的表現。人的能力與人的需要要保持在一定的合規律與合目的的“限度”之內，也就是要保持能力與需要的“平衡”與“和諧”。

能力學的研究內容是其研究對象的具體化和豐富化，能力學研究的基本框架初步呈現了能力問題與人的問題的交織通融的關系。人的能力是人的問題的一個重要論點，是人的發展的核心內容，以研究“現實的人”的能力的存在、本質與發展的一般規律的能力學也豐富了人學的研究視域，是人學理論和人的發展理論研究的一個重要生長點。

（三）能力學的構建方法與路徑的確立

研究任何問題必須要用科學的研究方法來指導。構建能力學需要遵循一定的方法，同人與社會的發展同向而行，即以系統論方法為主，以“深耕文本”和“融入生活”為著力點，把能力學構建與人的能力問題研究和人與社會的現代化建設密切結合起來，切實發揮能力學的功效。

1.構建能力學的方法。堅持系統論方法構建能力學，就是要把人的能力與人的發展及其周圍一切事物聯系起來，而不是孤立地考量人的能力問題?！皬漠敶到y論的觀點來看，人不是可以不考慮其他事物而孤立地進行研究的一種獨特的（suigene?ris）東西。”[6]（P71），由此可知，作為研究人的能力問題的能力學，也需要考慮它的周圍的事物。能力學是關于人的能力問題的“專門學”和“系統學”，不僅因為人是一個系統，而且人的能力也是一個系統。在研究人的能力過程中，要考慮人的能力與人的生理和心理的特質、社會的結構和群體心態、自然的生態的系統等關系問題，也要考慮氣候、地理、風俗等外部環境對人的能力的形成和發展的影響，只有這樣，才能對人的能力問題進行全面“診斷”。因此，只有堅持系統論方法，能力學才可以呈現出一個真正反映人的能力的“能力體系”“邏輯聯系”和“多元關系”的系統結構，并逐漸成為一門嚴格意義上的科學。

2.構建能力學的路徑。近來中國學者關于人的能力問題的研究在向兩方面深化：一方面從深度上進一步挖掘馬克思主義經典著作中的關于人的能力問題的重要思想資源，要積極構建馬克思主義人的能力理論體系；另一方面從廣度上力求從哲學、法學、經濟學、教育學、心理學、管理學等多學科對人的能力問題展開跨學科研究，試圖建立一門能夠服務于人的生存與發展以及社會進步的“能力學”。構建能力學既不能丟掉“文本”，更不能脫離“生活”，需要從“深耕文本”和“融入生活”兩個方面發力：其一，要繼續鉆研馬克思主義經典著作中關于人的能力問題的精辟要論，同時要積極汲取和借鑒中華優秀傳統文化以及外國先進文明成果中關于人的能力的思想精華；其二，要切實與人們的現實生活有機結合起來，深入社會實踐調研，深刻了解人們的“衣、食、住以及其他東西”的“第一個需要”[1]（P31-32），從事能力學問題研究，需要在老百姓的生活中“俯下身去”和“沉下心去”，積極引導人們自覺主動增強能力意識，堅定自身發展信心，掌握社會主義現代化建設的“第一手資料”，打牢能力學的實踐根基。此外，還要通過對能力學構建理路的專業闡述和通俗宣講，喚醒人們對自身能力的正視，幫助人們獲得發展自身能力的方法，讓人們擁有發展能力帶來的“存在感”“獲得感”和“幸福感”。

馬克思恩格斯曾指出，“任何人的職責、使命、任務就是全面地發展自己的一切能力”[1]（P330），對人的能力問題的不懈探尋，寄托著人類對自身才智的一種自信。相信唯物史觀視域中的能力學，必將有效增強人類的能力自信，并為人類的美好幸福生活提供能力的“正能量”。