青少年道德發展階段分析

陳妍

摘要：在新時代教育背景下，青少年的道德發展備受關注。黨的十九大報告明確提出“青年興則國家興，青年強則國家強”，并且對加強思想道德建設提出新的要求。通過訪談的方式以兩位青少年為對象，收集他們生活和學習中的道德兩難事件，并著重分析了他們的道德發展處于科爾伯格的哪個階段，從中也發現他們道德發展存在的問題，最后提出一些切實可行的建議以幫助提升青少年的道德發展水平。

關鍵詞：科爾伯格 道德發展 階段

中圖分類號：G41? 文獻標識碼：A? 文章編號：1009-5349（2020）07-0142-02

國家的未來屬于青年一代，國家的發展依靠青年一代。青少年是國家的未來、民族的希望，青少年發展情況影響著國家的發展和社會的進步。因此，在我國青少年群體從來都不缺少關注。從國家層面看，我國的一系列法律法規、國家政策都是專為青少年的健康發展、保護他們的權益而制定的。從社會層面看，青少年所享有的社會福利也是其他群體所不能及的。青少年階段是人生發展的關鍵期，是他們三觀初步形成的重要階段，因此，在這一階段國家實施九年義務教育，確保他們的身體、智力和道德等都能朝著積極健康的方向發展。這其中道德發展是我們最容易忽視的，但也是青少年兒童發展過程中最為基礎和重要的一環。近幾年，我國青少年犯罪事件頻發，青少年偷盜、搶劫、性侵等案件屢屢登上社會頭條，引發全民關注，因此，加強青少年的思想道建設刻不容緩。

探尋青少年兒童道德發展中存在的問題，清楚他們的道德發展所處的階段，有助于我們更了解他們的狀況，更有針對性地進行道德教育，從而提升青少年道德發展的水平。因此，本文通過訪談的方式，深入了解青少年的道德發展狀況，希望對道德教育的實施有所幫助。

一、理論依據

20世紀伊始，中西方的心理學家就開始聚焦兒童和青少年的道德發展，并在此領域進行了深入廣泛的研究。大量的實證研究發現，人的道德發展是一個漸進的過程，從低層次認知到高層次認知的轉換過程，也就是道德發展階段由低到高的發展過程。這一研究為探究兒童和青少年道德發展狀況提供了理論基礎。其中，科爾伯格的道德發展階段論最被廣泛認可。

三水平六階段是科爾伯格提出的關于兒童道德發展水平的階段劃分。三水平包括前習俗水平、習俗水平和后習俗水平。前習俗水平水平包括兩個階段：處于第一階段的兒童往往根據結果來判斷行為的好壞。這一階段他們往往為避免懲罰從而服從于權威。即懲罰和服從的定向階段。處于第二階段的兒童更看重自我的需求和利益，認為滿足自己目的的行為就是正當的。道德發展處于習俗水平的兒童已經將視野擴展到了自我以外的集體、家庭、社會等所提出的規范上，并能夠認識到其重要性，愿意遵循執行外界的要求。這一水平也包括兩個階段：階段一，“好孩子”定向階段。這一階段兒童愿意為成為父母老師等他人眼中的好孩子而作出善意、使他人愉悅的行為。階段二，“法律與秩序”的定向階段。這一階段兒童開始意識到遵守社會秩序的重要性，并能積極主動地遵守維護社會規范，履行法則條款。后習俗水平也分為兩個階段：道德發展處于社會契約定向階段的兒童認為正確的行為與個人一般權利有關，帶有功利色彩。階段二，普遍的倫理原則的定向階段。公正被看作與自我選擇的倫理原則，而不是統一、具體的道德標準。

二、數據收集與分析

本文使用采訪法收集了兩位青少年在生活和學習中遇到的道德兩難問題，通過問答的形式了解他們當時的做法和真實想法。收集的數據將分為校內和校外兩大類，從這兩類數據具體分析這兩位同學的道德發展水平。

1.生活中的道德兩難分析

就讀于扶風職業教育中心高二五班的趙同學分享了他在生活中遇到的道德兩難問題：他曾在胃病發作的時候糾結要不要給同車的老人。在訪問中，他說他最終給老人讓了座，問其原因時，他說是因為發現車內其他乘客向他投來不友善的眼神，他被迫這樣做的。可見，他最終的行為是為了得到別人的認可甚至是夸贊，同時不希望自己被看作不禮貌、沒素質的群體，仍然屬于營造良好形象的范圍，而非主動去維護社會美德。因此，從最終行為可以推斷他屬于習俗水平中的好孩子定向階段，即這一行為是為了得到別人的贊美。而對年輕人給老年人讓座是否必要的問題，他的回答是否定的，在他看來，自己有不讓座的權力，而且在特殊情況下，如身體不舒服的時候不存在必須給老人讓座的說法。可見，他并不認為在任何時候都應該踐行尊老愛幼的良好美德，他注重自己享有的權利，并對尊老愛幼這一美德提出質疑。按照科爾伯格的理論，17歲的趙同學的道德發展應該大體處于習俗水平，即已經認識到社會規范要遵守，社會美德要維護的階段。但了解他的想法后，我們可以看到他已經超越了習俗水平的發展階段，在認為美德應該遵守的基礎上，他堅持有特殊情況可以特殊分析和對待，而不是完全相信和遵守這種美德。而對于車內向他投來不友善眼神的人，趙同學認為他們的做法也是不道德的，甚至屬于道德綁架。從他的回答我們可以推斷，他認為這是在侵犯他讓不讓座的權利，而任何人都沒有這種權利。可見，他認為法律規定的個人所享有的權利是不容任何人挑戰的，這與科爾伯格道德階段論中的習俗水平下的維護權威階段有著共通點。從對話中我們可以發現，他對此事的想法和他最終的做法是大相徑庭的，因此，單純從他最終讓座的行為來看，我推斷趙同學的道德發展仍然處于習俗水平中的第一階段，即“好孩子”定向階段。

2.學習中的道德兩難分析

17歲的齊同學分享了他在學習中遇到的道德兩難故事。齊同學遇到的道德兩難是親眼目睹班長要給那些賄賂他的人“走后門”，讓他們參加校內籃球賽，這讓他陷入兩難：指出班長的錯誤行為，可能影響私人關系，保持沉默，班長的做法又違反了班級規章制度，最終思想斗爭下，他聯合體育委員一起找班長協商隊員的選拔，要求他公正處事，公平對待每一個人。當問及有沒有考慮過這樣做可能會導致班長與自己關系不好時，他說比起私交，他更看重班級榮譽。可見，在維護朋友、維持兩人友誼面前，他認為集體榮譽感更重要。此外，他還認為幫助班長正確處理這件事才是真正幫他，而非將一切看在眼里卻選擇沉默。可見，他的道德發展已經超越了“好孩子”定向階段，即不再將維持良好的人際關系而使他人愉悅作為自己行事的依據。在他看來，在班級榮譽面前哪怕傷害私交也絕不能妥協。另外，關于班長的做法，他認為這不僅違反了班級規章制度，更是一種不道德行為，可見他看重外部制約，如我們設立的規則、制度等。他認為這些都應該堅定地維護，違反就可能觸碰道德邊界，本來應該公正選拔的籃球賽若通過收取賄賂而為他人開綠燈，本身就是道德感缺失的表現。而問及假若自己當班長也遇到這種情況，怎樣做才是道德行為時，他認為首先賄賂是絕對不能收的，作為班長，代表班級形象，應該為大家樹立榜樣，嚴格要求自己，公平地對待每一個人。如我們所知，班長作為班級形象代言人，其行為對其他學生有潛移默化的影響作用。一位品德高尚的班級帶頭人能起到良好的示范引導作用。而道德有瑕疵的班級帶頭人，則像舵手指揮錯了方向而偏離了航道。榜樣是凝魂人物，具有導向性，發掘培養榜樣人物能為班級道德建設夯實基礎，深刻影響每個人。另外，他一再提到班級形象和公平這一社會核心價值觀，可見在他心里，班級歸屬感和榮譽感是非常強烈的，他對社會準則的認可度和遵守度也是極高的。因此，可以推斷齊同學的道德發展處于“維護權威”階段。因為在他看來，學校或班級規定不能做的事堅決不能做，規章制度要嚴格執行。

三、建議與總結

由于采訪人數有限，筆者能力不足，所得數據代表性不強，研究也不夠深入。但從有限的數據中我們還是可以發現很多問題，比如受訪者們對道德問題的認識與他們最終的道德行為存在偏差，道德發展水平低于科爾伯格推斷的道德發展水平等，但這也說明他們的道德發展有更大的發展空間，那如何促進他們的道德發展向更高水平邁進呢？有幾點建議供大家參考。首先，學校應組織開展多種形式的思想品德教育，充分利用廣播、影視、板報等形式讓學生感受道德的滋養，同時通過選出道德楷模、聆聽道德事例等形式使學生在榜樣的感人事例下汲取力量，樹立正確的道德觀。其次，家庭是孩子的第一個所處的社會環境，是道德品德教育最長久的場所，家庭教育對青少年發展影響至深，因此，父母必須以身作則，樹立良好的道德形象，給孩子正面的影響。第三，父母必須明確知識教育和道德教育同等重要，道德教育不能只停留在說教層面，要在實際發生的道德問題中給青少年以積極引導。最后，協調各方力量，形成全員關心青少年的氛圍。形成以班主任為紐帶，家庭、社區、學校緊密配合的網絡，為青少年的道德發展營造良好的環境。

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責任編輯：劉健