清代女性文學創作與文壇互動探究

【摘 要】 清代女性文學創作是文壇的有機組成部分，其發展繁榮與當時盛行的文學思潮有較為密切的關系，尤其受到浙西詞派、性靈派的影響。這些文學流派或以自己的文學理論、創作實績影響著女性作品的風貌，或以大力提攜、客觀贊許肯定女性作品的價值，對女性文學的長足發展起到了促進作用。而女性也以自己的文學作品、創作理論與這些流派產生互動，對其進行補充。這種互動對清代女性作品的傳播以及作品風貌都產生了積極影響。

【關 鍵 詞】清代女性創作；浙西詞派；性靈派；互動

【作者單位】韓榮榮，石家莊鐵道大學文法學院。

【基金項目】河北省社科基金項目“河北古代女詩人研究”（HB15WX008）。

【中圖分類號】G232.1 【文獻標識碼】A 【DOI】10.16491/j.cnki.cn45-1216/g2.2020.09.028

清代女性文學創作是文壇的有機組成部分，其發展繁榮與當時盛行的文學思潮有較為密切的關系，尤其受到浙西詞派、性靈派的影響。與此同時，女性也以自己的創作實績與文學理論豐富了兩派的面貌。

一、浙西詞派與清代女性文學創作的互動

浙西詞派形成于康熙中后期，以朱彝尊、汪森編選的《詞綜》及龔翔麟《浙西六家詞》的問世為標志。詞派成員尊崇南宋，效法姜張，提倡詞境的清空淳雅。對浙西詞派的理論主張及盛況，謝章鋌云：“雍正、乾隆間，詞學奉樊謝為赤幟，家白石而戶梅溪矣。”[1]浙西詞派如此獨領風騷，享譽盛名，不能不影響到當時的女性文學創作，而眾多詞派成員與閨秀的交往也對當時女性文學的發展傳播起到了積極作用。

首先，浙西詞派清空淳雅的詞學理論對女性文學風貌有一定的影響。清空淳雅是浙西詞派理想的詞境，清與雅更是其主要的理論主張。在浙派流傳的百余年間，詞派理論雖然稍有變化，但是總體上仍秉承此思想。而女性及其作品則歷來就與“清”有著千絲萬縷的聯系。一些志在提攜女性創作的編纂者也意圖將“清”這個概念附加在女性身上。比如，鄒漪曾言：“乾坤清淑之氣不鐘男子，而鐘婦人。”[2]范端昂有云：“夫詩抒寫性情者也，必須清麗之筆，而清莫清于香奩，麗莫麗于美女。”[3]這樣的評價和贊美使得女性肯定自己獨特的氣質，并堅持對“清”的審美喜好。一些詞評家也常用“清”字來形容女性作品。比如，李佳評價錢孟鈿風格為“清虛婉約，詞家正派”[4]。郭麐評孫云鳳詞有云：“碧梧《湘筠館樂府》清麗芊眠，而意杳微，含情幽眇。”[5]這除了女性本身的氣質特征貼近“清”的境界，還因為女性作品取材多狹小，喜好表達幽微細膩的情感。清代女性文學創作在浙派清雅詞風的影響下，總體上也走著清靈婉美的道路。趙我佩、李婉、錢斐仲、吳藻、關锳和李佩金等都深受浙派理論的影響，多數女詞人都以創作清麗雅正之詞為風尚。

其次，浙西詞派對女性詞的影響還表現在浙派成員對女性的提攜方面。這包括浙派詞家在其編纂的作品中收錄女性作品，為女性作品集作序跋，對女性作品評價、獎掖等。這里以王昶、郭麐為例。王昶（1724—1806），字德甫，號蘭泉、述庵，江蘇青浦（今上海）人，乾隆十九年（1754）進士，官至刑部右侍郎，是典型的達官詩人。他在《國朝詞綜》中收錄清前中期共55位女性作家的作品，并對她們的生平做了簡要介紹，為讀者了解女性作品提供了一扇門。在其《春融堂集》中，他與閨秀唱和往來的作品不在少數，其有《題閨秀姜桂〈春耕圖〉》《武林閨秀方芷齋芳佩以〈在璞堂詩集〉見示卻寄》《閨秀徐若冰暎玉以〈題蘭泉書屋詩〉見示和韻》等。而從他為閨秀所作序文中，我們更可看出其對女性創作的鼓勵態度。

徐媛若冰夙嗜吟詠，所撰《南樓詩》二卷，選事必新，考詞必雅，泓然瀏然，不茍為柔橈靡曼之習……今海內閨檐之以詩稱者，于維揚則許太夫人德音，于武林則方夫人芷齋。芷齋之詩之刻于吳中，也囑余校定。而許太夫人亦常以《綠凈前后集》見示。顧皆于若冰題衿結契為文字之交。長箋短詠，詩筒雜還。又豈如薛氏（即薛蘭英、薛蕙英姐妹）之僅以姊妹共唱和者[6]。（《徐若冰女史<南樓詩集>序》）

在這篇序文里，王昶首先贊賞其詩文“瀏然”即清的特質，這也正是浙西詞派所崇尚的為詞之道。他對女性之間吟箋往來的文字之交表示肯定，并指出如此無血緣、純粹個人化的唱和要比家庭內的姊妹互動更優。雖然他并沒有指出具體優在哪里，但是女性走出家門，脫離家族庇護而純任性靈的交往顯然更能體現女性創作活動的實質意義。

浙西詞派后勁郭麐對女性創作也頗為支持。郭麐（1767—1831），其字祥伯，號頻伽，江蘇吳江人，后遷居浙江嘉善，諸生。他的詩話收錄有許多閨秀詞作，并給出了中肯的點評，表現其對女性詞作的肯定與贊賞。比如，“吾鄉閨秀能詩者，宜秋夫人而外，有吳珊珊瓊仙、袁柔仙淑芳”[7]。“浙西閨秀首推二孫。碧梧早擅才華而賦命蹇薄，故多幽憂蕉萃之音；苕玉歸高君颕樓，夫婦唱隨，頗稱佳耦。惜結縭十載，又歌寡鵠，有才無命，振古如茲。兩女士詩篇之外兼工倚聲。”[8]這是對女性出眾才華的肯定以及對她們坎坷命運的同情。再如，“鐵門又錄金陵閨秀王德卿貞儀詩數首，云得之逆旅主人，其詩蕉萃婉約”[8]。“嘉善金文沙女史淑早寡，工詩，不輕以示人……語意皆工，不愧林下風也。”[7]這是對閨秀詞作獨到合適的評定與真誠的溢美贊賞。我們從以上評價也可以看出，郭麐仍然秉承浙西詞派對清雅的尊崇。他用“清麗”形容碧梧詞（即孫云鳳），用“清絕”形容沈榛、蔣紉蘭詞。郭麐選取的女性詞作也迎合這一觀念，流露著清寒素潔之貌，并且注意身世經歷與文學創作的關系，對女詞人遭際之坎坷均示以同情。

此外，郭頻伽還有一些與閨秀唱和之作，如《鳳凰臺上憶吹簫·題姚棲霞女史〈剪愁吟〉同朱鐵門作》《祝英臺近·題梅卿女史〈倚竹圖〉》《喝火令·題許校書〈清露瑤臺圖〉》《洞仙歌·書素琴校書扇》等。綜上所述，與他有交游或者經由他評定的女性幾乎囊括了當時多數女性詞人，其中，孫氏姐妹、李佩金、楊蕓、王貞儀和孫蓀意等都是詞壇的佼佼者。郭麐的獎掖使得這些女性得以更廣泛地揚名，也使她們的作品被更多人閱讀，客觀上也激發了她們的創作熱情。而王昶及郭麐都對女性詞作中“清”的特質加以贊譽，這也反過來促使女性更偏向于清雅的作品，詞風愈加向浙派靠近。

二、性靈派與清代女性文學創作的互動

在浙派日漸陷入浮華淺薄之后，袁枚及其性靈說顯示了對文壇的巨大影響力。袁枚女弟子的閨秀也不能不受到性靈說的影響。梁乙真即云：“隨園之在清代，其影響于思想界者頗大，而其在婦女文學史中，尤有特殊之關系。蓋自乾隆而后，百余年間，蔚為婦女文學極盛時期，實其流風余韻有以潛移默化之也。”[9]

這種特殊關系首先表現為袁枚對女性作文的大力肯定及表彰。他將女性寫作傳統追溯至《詩經》，其有言：“俗稱女子不易為詩，陋哉言乎！圣人以《關雎》《葛覃》《卷耳》冠《三百篇》之首，皆女子之詩。”[10]袁枚除了為女性作文從歷史中尋找依據，還崇尚女才，大力提攜女性，表彰其詩歌創作，收錄其詩詞軼事，為她們刊刻詩文集等。他對女弟子表彰最甚的事情莫過于將駱綺蘭之作粘貼于隨園墻壁之上，形成廣告效應。所謂“佩香世妹兩次寄來之信均已收，明見和一詩，句斟字酌，工穩之至，具見近日工夫又加長進，己粘壁間，使來觀者群欽林下風裁，亦老人之光也”[11]。而駱綺蘭詩集也是在袁枚的敦促之下才出版刊印的。袁枚的詩集中也收有不少與女弟子往來的作品。例如，《女弟子陳淑蘭窗前開紅蘭一枝，遣其郎君鄧秀才來索詩》《謝女弟子碧梧、蘭友題〈隨園雅集圖〉》《京口宿駱佩香女弟子家七日，賦詩道謝》《天平攬勝圖為珊珊女弟子作》等。其《二閨秀詩》云：“掃眉才子少，吾得二賢難。鷲嶺孫云鳳，虞山席佩蘭。天花雙管舞，瑤瑟九霄彈。定是嫦娥伴，風吹落廣寒。”[12]他極力贊美女弟子的才華，并許席佩蘭、金逸、嚴蕊珠為“閨中三大知己”，推席佩蘭詩為本朝第一。

其次，性靈說以其“風雅”“真摯”“閑適”之內涵為女性創作提供了又一種途徑，以真我姿態抒寫生活之趣對女性詩、詞創作都產生了不小的影響。人有“隨園弟子半天下，人人提筆寫性靈”[13]之稱。“性靈”二字雖然并非袁枚首創及獨有，但是在他這里得到最廣的傳播與追隨。性靈說具體來講就是“詩歌的創作主體必須從‘性即天性本真和‘靈即心靈主體出發，以真情為基礎，以抒情為要旨，在創作過程中充分發揮主觀想象，驅發靈感，以意役辭，通過真實自然、不加矯飾的藝術手法，最終使詩歌作品呈現鮮明之個性與新穎之靈趣”[14]。而女性詩詞則流露著真摯自然的情感，她們大多沒有受過嚴格的詩詞訓練，在創作時也不刻意遵循紛雜的藝術手法，多數聽由心性，因此，反而能寫出自然天成的作品。比如，席佩蘭《夏夜示外》詩云：“夜深衣薄露華凝，屢欲催眠恐未應。恰有天風解人意，窗前吹滅讀書燈。”[15]此詩把深夜襲來的清風比擬成能解人心意的化身，頗有靈趣。再如，金逸《題汪宜秋玉珍內史詩稿》詩云：“空教費盡好才華，夫婿年年不在家。愿化相思一雙鳥，替銜紅豆到天涯。”[16]我們可以看到，這些女性的作品沒有繁復高深的藝術技巧，也沒有艱澀難懂的典故，她們追隨著自己內心真摯的情感，創作了這樣一首首性靈之作。

除了以自己的創作實績應和袁枚的性靈理論，隨園女弟子們也時有性靈之論，認為性靈之作才是最能體現真實性情的作品。最為典型的當推席佩蘭的詩論，其云：

汝性愛植花，即以花事說。性情其本根，辭意屬枝節。本根如不厚，芬葩祖能結。枝節如太繁，生理轉不實。真體貴有曲，曲始味愈出。內美貴有含，不含易衰竭。積理在讀書，精粗要分暫。葩經三百篇，一一貞淫別。種樹取芬芳，塑培必高潔。世俗見遷構，謂婦宜守拙。余曰理不明，究于禮多缺。請觀周南詩，誰非淑女筆[17]。（《與侄婦謝翠霞論詩》節選）

可以看出，席佩蘭論詩有明顯的性靈意味。侄婦謝翠霞是其女弟子，席佩蘭的教誨以性靈說為基礎。她認為，性情為作詩之根本，辭意不過細枝末節，且作詩要婉曲含蓄，雅致蘊藉，只有這樣，詩作才能流露余味悠長的韻致。總之，作者心性高潔，即使任情感自然流露，詩作也相應地會奪目出色。席佩蘭的理論可謂緊跟性靈派的核心觀點，即“真摯”“風雅”，她的創作如前所述鮮明地體現著性靈之內涵。通過以上，我們可得出，性靈說為女性創作提供理論依據，而女性也以自己的作品豐富著性靈派的成果，兩者互有影響，彼此滲透。

三、文壇互動對清代女性文學的影響

在與不同流派的互動中，清代的女性文學朝著更為積極健康的道路發展。她們的作品被結集出版并逐漸流傳，加速了經典化歷程。也借由與不同文學思潮的交鋒，女性更加嚴肅地去審視自我的創作，促使其創作題材、審美風格等都在逐步轉變。

具體來說，首先，這種互動推動了女性作品的出版、傳播與經典化。在閨秀與文人的交往過程中，文學作品展示了她們的才情與思想，贏得了男性文人對其的關注與肯定。基于此，女性文學作品的結集出版才有了更大可能性。再加上當時文壇上如王昶、袁枚之類人物的獎掖與支持，女性文學創作成為女性合理用文字表達情感、記錄生活的方式。因此，更多的女性愿意將文字留存下來，將其作為生活的見證，而不是把作品焚燒或銷毀。

其次，這種互動對女性文學創作的整體面貌產生了影響。一直以來，女性創作由于囿于閨閣庭院的題材與纖弱的境界，而飽受世人詬病。女性文學創作與文壇流派的交往雖然不可能從根本上改變女性的社會地位與創作環境，但是為女性創作提供了可供改變的路徑。在與文學流派的互動中，女性更加自覺地審視文學創作中的諸多問題，諸如作品中的脂粉意味、題材意境的局限等。因此，清代女性文學的發展雖然總體上循著前朝痕跡，但是依然有諸多新變，比如，題材更加多樣、藝術更加成熟、作品中的文人氣息濃厚等。

|參考文獻|

[1][清]謝章鋌. 賭棋山莊詞話卷十一[M]. 清光緒十年（1884）刻賭棋山莊全集本.

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[3][清]范端昂. 奩泐續補自序[M]. 清康熙刊本.

[4][清]李佳. 左庵詞話卷下. 唐圭璋. 詞話叢編第四冊[M]. 北京：中華書局，2005.

[5][清]郭麐. 靈芬館詩話卷四[M]. 清嘉慶二十一年（1816）刻本.

[6][清]王昶. 春融堂集卷四十序[M]. 清嘉慶十二年塾南書舍刻本.

[7][清]郭麐. 樗園銷夏錄卷下[M]. 清嘉慶刻本.

[8][清]郭麐. 靈芬館詩話卷十二[M]. 清嘉慶二十一年（1816）刻二十三年（1818）增修本.

[9]梁乙真. 清代婦女文學史[M]. 北京：中華書局，1927.

[10]王英志. 袁枚全集第三集 隨園詩話補遺卷一[M].南京：江蘇古籍出版社，1993.

[11][清]駱綺蘭. 聽秋軒贈言[M]. 清嘉慶元年（1796）刻本.

[12]王英志. 袁枚全集第一集 小倉山房詩集卷三十四[M]. 南京：江蘇古籍出版社，1993.

[13][清]袁枚. 隨園詩話補遺 卷八[M]. 南京：江蘇古籍出版社，2000.

[14]孔燕妮. 袁枚詩歌理論與實踐研究[D]. 復旦大學博士學位論文，2011.

[15][清]席佩蘭. 長真閣集卷二[M]. 民國九年（1920）掃葉山房石印本.

[16][清]袁枚. 隨園女弟子詩選卷二[M]. 清嘉慶道光年間坊刻巾箱本.

[17][清]席佩蘭. 長真閣集卷四[M]. 清光緒十七年（1891）強氏南皋草廬刻本.