養(yǎng)浩然之氣，樹(shù)師德風(fēng)范

陳韋華

一、前言

教師是人類文明的傳承者，是人們社會(huì)化學(xué)習(xí)的重要指引者，擔(dān)負(fù)著塑造人的光榮使命。唐代韓愈有言：師者，所以傳道授業(yè)解惑也。這基本上概括了為師者的基本使命和重要職責(zé)，為千百年來(lái)主流社會(huì)所認(rèn)可和推崇。

近年來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記多次談到教育事業(yè)，并對(duì)師德建設(shè)提出更高更全面的要求。他提出：“百年大計(jì)，教育為本。教育大計(jì)，教師為本。國(guó)家繁榮、民族振興、教育發(fā)展，需要我們大力培養(yǎng)造就一支師德高尚、業(yè)務(wù)精湛、結(jié)構(gòu)合理、充滿活力的高素質(zhì)專業(yè)化教師隊(duì)伍。”總書(shū)記要求教師要“立德樹(shù)人”“承擔(dān)起教育引導(dǎo)少年兒童成長(zhǎng)成才的責(zé)任”，并明確提出，作為“傳道者”的教師“首先要明道、信道。要加強(qiáng)師德師風(fēng)建設(shè)，堅(jiān)持教書(shū)和育人相統(tǒng)一，堅(jiān)持言傳和身教相統(tǒng)一，堅(jiān)持潛心問(wèn)道和關(guān)注社會(huì)相統(tǒng)一，堅(jiān)持學(xué)術(shù)自由和學(xué)術(shù)規(guī)范相統(tǒng)一，引導(dǎo)廣大教師以德立身、以德立學(xué)、以德施教。”（摘自《習(xí)近平在全國(guó)高校思想政治工作會(huì)議上發(fā)表重要講話》（2016年12月7日至8日））。

傳道授業(yè)解惑、傳承文明、塑造靈魂，是教師義不容辭的責(zé)任;秉承此天然使命，以之為自己的最高指導(dǎo)原則，不離不棄，直養(yǎng)而無(wú)害，則此理念“塞于天地之間”，可稱之為教師的“浩然正氣”。此氣“至大至剛”，乃是“集義所生”，只有把師德所涵蓋的行為準(zhǔn)則和道德品質(zhì)都明白透徹了，并徹底做到之后，才能養(yǎng)成師德的“浩然之氣”。

《孟子·公孫丑》中談到儒家圣人孟子“我善養(yǎng)吾浩然之氣”，提到要“必有事焉而勿正，心勿忘，勿助長(zhǎng)也”。提供了一整套養(yǎng)“浩然之氣”的方法論，這套方法完全可以遷移來(lái)用作養(yǎng)師德之“浩然之氣”。

二、“必有事焉”與以學(xué)生成長(zhǎng)為中心教師要做學(xué)生成長(zhǎng)的引導(dǎo)者。教師的一切教育活動(dòng)要以學(xué)生為中心，以指導(dǎo)學(xué)生完成社會(huì)化為目標(biāo)，以教育學(xué)生為思想導(dǎo)向，以有益于學(xué)生學(xué)習(xí)成長(zhǎng)為行動(dòng)綱領(lǐng)，以引導(dǎo)學(xué)生身心健康發(fā)育為抓手。

作為黨和國(guó)家教育事業(yè)的主力軍，教師必須要明確教育的根本問(wèn)題是什么，教育的根本目標(biāo)是什么，即教育要培養(yǎng)什么樣的人。習(xí)近平總書(shū)記在北京大學(xué)師生座談會(huì)上說(shuō)：“我先給出一個(gè)明確答案，就是我們的教育要培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。”

這里面的第一個(gè)重要內(nèi)容是，我們是社會(huì)主義教育事業(yè)，必須為社會(huì)主義事業(yè)培養(yǎng)建設(shè)者和接班人。社會(huì)主義這一基本屬性是國(guó)之計(jì)，是我國(guó)教育事業(yè)的根本任務(wù)，也是現(xiàn)代教育事業(yè)的方向性問(wèn)題。

習(xí)近平總書(shū)記的這番發(fā)言中另一個(gè)重要內(nèi)容是，教育要培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的人。教育的衡量標(biāo)準(zhǔn)不是唯分?jǐn)?shù)，也不是唯升學(xué)率，不是唯技能，更不是唯文憑;衡量教育是否成功的核心因素是人的全面發(fā)展，即以“立德”為重點(diǎn)，德智體美勞全面發(fā)展，引導(dǎo)培養(yǎng)學(xué)生的堅(jiān)定理念、奮斗精神、綜合素質(zhì)、綜合能力和創(chuàng)新思維。

教師必須要明晰我國(guó)教育的根本問(wèn)題，全面又深刻地理解黨中央和習(xí)近平總書(shū)記對(duì)教育根本問(wèn)題的一系列闡述精神，將之作為自己教育工作的核心指導(dǎo)思想，不離不棄，心中“必有事焉”，才能在教育的實(shí)踐工作中不會(huì)偏離方向。

三、“勿正”與培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神孟子在提到養(yǎng)“浩然之氣”時(shí)，要“勿正”，其意是指不要時(shí)刻想著去扶正，因?yàn)椤昂迫恢畾狻笔恰凹x所生”，須經(jīng)過(guò)思想的激辯與融合，以及實(shí)踐上的探索與求證。

人類的知識(shí)來(lái)自于經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，最初都是從生活實(shí)踐中得來(lái)。學(xué)生在學(xué)校求學(xué)期間，所學(xué)習(xí)的知識(shí)卻大多來(lái)自于課本教材，這些屬于間接知識(shí)。學(xué)生對(duì)間接知識(shí)的學(xué)習(xí)缺少了真實(shí)體驗(yàn)環(huán)節(jié)，這往往會(huì)導(dǎo)致對(duì)知識(shí)理解不深入、能力轉(zhuǎn)換不順暢、學(xué)習(xí)興趣逐漸衰弱等不良后果，繼而產(chǎn)生學(xué)習(xí)懈怠、創(chuàng)新能力弱化等問(wèn)題。

荀子《儒效篇》有言：“不聞不若聞之，聞之不若見(jiàn)之，見(jiàn)之不若知之，知之不若行之;學(xué)至于行之而止矣。”這段話生動(dòng)地描述了學(xué)習(xí)者對(duì)于知識(shí)的認(rèn)知層次，由最低級(jí)的“不聞”到最終的“至于行”。即學(xué)習(xí)知識(shí)的最佳方式是實(shí)踐體驗(yàn)。

著名的教育家、心理學(xué)家簡(jiǎn)·尼爾森在其著作《正面管教》中提到“教孩子把犯錯(cuò)誤看做學(xué)習(xí)的好時(shí)機(jī)”。在沒(méi)有獲得必須的知識(shí)和技能之前，學(xué)生們會(huì)不斷地犯錯(cuò)誤，直到他們終于獲得了成功。

以培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力而著稱的蒙特梭利教學(xué)法認(rèn)為：應(yīng)當(dāng)將學(xué)生視為一個(gè)自然渴望知識(shí)，并能夠在一個(gè)具有支持性的，精心準(zhǔn)備的學(xué)習(xí)環(huán)境中開(kāi)始學(xué)習(xí)的孩子。它在教育活動(dòng)中的一個(gè)重要舉措是“允許失敗”。傳統(tǒng)學(xué)校基于考試排名與及格率的考慮，很難容忍失敗，擔(dān)心失敗會(huì)降低教學(xué)質(zhì)量，損害學(xué)生的自信心，影響到孩子的身心發(fā)展。然而蒙特梭利教學(xué)法認(rèn)為，教師們要允許學(xué)生失敗，他們能夠在失敗中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，為成功創(chuàng)造條件，最終走向成功。所有的教育流派都是以成功為導(dǎo)向，鼓勵(lì)學(xué)生走向成功。然而“失敗是成功之母”，學(xué)習(xí)者事實(shí)上在多次的失敗嘗試中，才逐漸走向成功。

教師們應(yīng)當(dāng)在教學(xué)工作中為學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)環(huán)境，既讓學(xué)生經(jīng)歷成功的感覺(jué)，又要讓學(xué)生有失敗的體驗(yàn)，讓學(xué)生同時(shí)擁抱成功和失敗。教師通過(guò)創(chuàng)建允許失敗的學(xué)習(xí)環(huán)境，在教學(xué)工作中“允許學(xué)生失敗”，甚至和學(xué)生一起“慶祝失敗”，總結(jié)“失敗的原因”，那么這種對(duì)學(xué)習(xí)者的“寬容”會(huì)極大地鼓勵(lì)學(xué)習(xí)者的探究精神，這毫無(wú)疑問(wèn)有利于培養(yǎng)學(xué)習(xí)者的創(chuàng)造性和發(fā)散性思維，從而為社會(huì)主義事業(yè)培養(yǎng)創(chuàng)造性人才。

四、“心勿忘”與教師及時(shí)的指引

教師在教育活動(dòng)中的“勿正”指的是要為學(xué)生創(chuàng)造允許失敗的環(huán)境，給學(xué)生更多的實(shí)踐機(jī)會(huì)，讓他們能夠由失敗走向成功。在這個(gè)過(guò)程中教師不可以過(guò)早或者過(guò)多地“糾正”“糾偏”。然而，教師對(duì)于學(xué)生的體驗(yàn)活動(dòng)應(yīng)當(dāng)始終加以觀察、關(guān)注，并及時(shí)對(duì)學(xué)生進(jìn)行有益的指引和建議。作為學(xué)習(xí)活動(dòng)的主體，學(xué)生應(yīng)當(dāng)是學(xué)習(xí)的主人，他們決定在什么時(shí)候采取什么樣的學(xué)習(xí)措施;而作為教學(xué)活動(dòng)的主導(dǎo)，教師應(yīng)當(dāng)如同電影導(dǎo)演一樣，始終觀察著學(xué)習(xí)活動(dòng)的進(jìn)展，并及時(shí)地對(duì)學(xué)習(xí)活動(dòng)的“主演”——學(xué)生進(jìn)行指引。一部好的電影是由演員來(lái)完成的，這離不開(kāi)導(dǎo)演把控全局;同樣，一次成功的學(xué)習(xí)活動(dòng)是由學(xué)生來(lái)完成的，這也離不開(kāi)教師的指引。

談到具體的學(xué)習(xí)環(huán)節(jié)，本杰明·富蘭克林說(shuō)：告訴我，我會(huì)忘記;教給我，我會(huì)記住;讓我參與，我會(huì)學(xué)會(huì)。教師應(yīng)當(dāng)時(shí)刻牢記：教學(xué)活動(dòng)中講授給學(xué)生的知識(shí)，他們是很容易遺忘的，因此必須盡可能地讓學(xué)生理解知識(shí)，他們才能夠記住;然而，只有讓學(xué)生運(yùn)用知識(shí)于實(shí)踐中，去解決實(shí)際問(wèn)題，學(xué)生才能真正掌握知識(shí)。更進(jìn)一步，教師甚至可以創(chuàng)建問(wèn)題情境，讓學(xué)生在實(shí)踐中參與“創(chuàng)造”知識(shí)，而不僅僅作為一個(gè)知識(shí)的“學(xué)習(xí)者”。

教師對(duì)于學(xué)習(xí)活動(dòng)的規(guī)律性認(rèn)識(shí)越深入，對(duì)學(xué)習(xí)者狀態(tài)的觀察越具體，對(duì)學(xué)習(xí)過(guò)程的掌控力就會(huì)越強(qiáng)，對(duì)學(xué)習(xí)者的指引也就越及時(shí)準(zhǔn)確。

五、“勿助長(zhǎng)”與耐心等待

《孟子·公孫丑》講述了一則故事：宋國(guó)有一個(gè)農(nóng)夫，在插秧以后，每天到田里面觀察，總是感覺(jué)秧苗長(zhǎng)得太慢了，他希望秧苗長(zhǎng)得快一點(diǎn)，于是便在夜里偷偷地跑到田地里，把秧苗一根根都拔高一點(diǎn)，如此忙碌了一夜，累得骨頭都散架了，回到家告訴家人說(shuō)自己快累死了，因?yàn)樵谔锏乩锩α艘灰谷グ胃哐砻?他兒子聽(tīng)說(shuō)后，急忙跑到田地里去看，那些秧苗因?yàn)楦粍?dòng)搖，都快要枯萎而死了。

秧苗的成長(zhǎng)有著自身的規(guī)律，違背了這個(gè)自然規(guī)律，秧苗不會(huì)得到健康的發(fā)育。同樣，學(xué)生的成長(zhǎng)也有著階段性和規(guī)律性，如果教師忽視了這一點(diǎn)，那么學(xué)生的成長(zhǎng)就如同那些被“揠苗助長(zhǎng)”的秧苗一樣，不僅無(wú)益，反而有害。

教師應(yīng)當(dāng)深刻認(rèn)識(shí)到學(xué)生成長(zhǎng)的自然規(guī)律，尊重學(xué)生的個(gè)體差異，利用這個(gè)自然規(guī)律來(lái)指導(dǎo)學(xué)生成長(zhǎng)，關(guān)愛(ài)學(xué)生身心健康發(fā)育。所謂“十年樹(shù)木，百年樹(shù)人”，教育本身就是一個(gè)需要持續(xù)一定時(shí)間、需要付出耐心的過(guò)程。在完成必要的指引之后，教師很多時(shí)候需要做的是“靜待每一朵花開(kāi)”。

六、結(jié)束語(yǔ)

習(xí)近平總書(shū)記說(shuō)：“教育興則國(guó)家興，教育強(qiáng)則國(guó)家強(qiáng)。”而教師正是國(guó)家教育事業(yè)的主力軍，教師的師德素養(yǎng)直接影響著黨和國(guó)家教育事業(yè)的品質(zhì)。師德的“浩然之氣”是“集義所生”，是對(duì)師德義理的透徹明白和教育活動(dòng)長(zhǎng)期實(shí)踐的自然結(jié)果，其核心正是培養(yǎng)社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的具有創(chuàng)新精神的人才。教師們不僅要埋頭苦干，更要不斷學(xué)習(xí)、不斷進(jìn)步，以更加深入理解教育的方向性問(wèn)題和規(guī)律性問(wèn)題，才能養(yǎng)成自身的“浩然之氣”，樹(shù)立師德風(fēng)范，為黨和國(guó)家教育事業(yè)多做貢獻(xiàn)，無(wú)愧于新時(shí)代人民教師的稱號(hào)。

責(zé)任編輯 陳春陽(yáng)