《特洛伊》中對阿喀琉斯形象的繼承與再編

向霖谷

摘要：電影《特洛伊》根據荷馬史詩《伊利亞特》改編而來，利用電影獨有的表現形式，對史詩與史詩中膾炙人口的英雄人物進行了現代化的重構與解讀。本文通過分析《特洛伊》對于傳統阿喀琉斯形象的繼承與改編，就現代文化對古典英雄的解讀進行了淺要的分析。

關鍵詞：電影;《特洛伊》;阿喀琉斯;英雄

在電影史上，改編自希臘神話的影片不知凡幾，而由德國著名導演沃爾夫岡·彼得森執導、于2004年上映的影片《特洛伊》正是其中的一部。特洛伊戰爭作為古希臘神話中的經典文本，在歷史上向來是文學藝術的經典素材，在荷馬時代就擁有了精致的謀篇布局、恢弘盛大的戰爭場面、跌宕起伏的故事情節和極富張力的人物形象的這部巨著，足以稱之為西方文學的經典，而這些特質也使得它成為了現當代電影藝術的寵兒。

對影片的剖析已經很多，加上篇幅有限，本文不欲對該片作出通論式的解讀，而意在對影片中的阿喀琉斯這一形象進行較詳細的剖析，并試圖對好萊塢式英雄觀進行分析與評判。

所謂阿喀琉斯，乃是希臘神話中最為人所知的英雄之一。他最著名的莫過于不死之身，被浸泡在冥界的河水里，或是母親用神火煅燒掉他身上人類成分的殘渣，從而獲得了刀槍不入的不死身。最終半神的英雄死于戰場，而”阿喀琉斯之踵“在西方也成為致命弱點的文化用語。與他相似的是條頓傳說中的齊格弗里德，敘事詩《尼伯龍根之歌》的齊格弗里德是討伐了惡龍的大英雄，沐浴鮮血成為不死身，但和阿喀琉斯一樣留下了致命的弱點——一片落葉使得他背后的一處未能碰觸到龍血，還是嬌弱的人類肌膚。

為象征河流的寧芙女神忒提斯所生——從地面下發掘出鐵礦石;肉體被神火加以煅燒——以熔爐將鐵礦石融煉成鋼;浸泡在冥河的河水中——將鋼淬火鍛造成劍，阿喀琉斯擁有著顯著的煉鐵神話母題特征，其成長經歷就是劍的鍛造過程的隱喻，這也就昭示著阿喀琉斯這個形象本身就有著戰爭英雄的含義。而他所誕生的時代又正是古希臘社會由氏族制度逐漸向奴隸制過渡的歷史時期，自古以來火、鐵等向來在神話中被視為是文明與進步的象征，因此阿喀琉斯也具備著文化英雄、征服者（開化者）的符號屬性。由他所打響的戰爭也就因此必定是具有侵略性的、同時象征著希臘文明的社會進步與擴張。正因如此，無論是武勇、傲慢還是文明、進步，都注定是阿喀琉斯形象的重要組成部分。

而在電影的敘事中，導演很好地理解了這一人物的精神內核，并讓“阿喀琉斯”與上述的語意關聯極為緊密。史詩中的他既好勇斗狠、目中無人、兇猛易怒、固執己見，也果敢機敏、情深義重、心存善念，這種復雜性格在電影中得到了完全的再現。在電影的開篇阿喀琉斯即毫不費力地在庸碌的平穩與輝煌的死亡之間作出了抉擇，這也就昭示著他注定是個以自我為中心的英雄人物，為之奮斗的是他個人而不是國家、民族的榮譽，甚至他的傲慢、憤怒和任性妄為也成為了他堅持自我的方式之一。這種反強權反體制的精神品質、個人主義和自由主義的行為方式使得阿喀琉斯成為了一位現代語境下的“英雄”，電影中的西方主流意識形態的體現正是他對于自由和個人榮譽的一貫追求、對于既有體制發起的堅決抗爭，同時也符合經典文本對其形象的架構。

在著重于表現阿喀琉斯的叛逆上，好萊塢與三千年前的荷馬不謀而合。值得注意的是電影中阿喀琉斯的一段話：“眾神嫉妒我們，因為我們是凡人，任何時刻都有可能成為生命的終點，所以萬物都會因死亡而變得美麗。此刻就是你生命中最美好的時光，因為它永不再來。”這段哲理化的表述可以說正是影片對于史詩的現代化闡釋，為人的美好、為神的局限產生了鮮明的對比，而所指向的正是對神的蔑視，而非對神的崇拜。這也成為整部影片人反抗神的哲學基礎。

《特洛伊》在情節上刻意作出改編、消隱了神的形象。在《特洛伊》中，阿喀琉斯所具有的神性血統被淡化：他沒有作為神子證明的異能，有的僅僅是超逸絕群的武藝與作為英雄的勇氣;他的母親忒提斯也僅僅是一名毫無神異之處的老婦人，而未給予阿喀琉斯任何實質性的幫助。而他對阿伽門農的憤然反叛、對帕特洛克洛斯的手足情誼和對普里阿摩斯的同情憐憫則完全是他復雜人性的體現。為了表現這一點，導演甚至還添加了阿喀琉斯斬首阿波羅神像這一情節：本應懸掛于高天之上、為凡塵所不可觸及的太陽神在這部電影中不過是一尊鍍了金的塑像，他的頭顱被阿喀琉斯隨意地斬下，無力地在塵土里翻滾。《特洛伊》將一切都貶入塵世之中，信神的，并未得償神助;瀆神的，亦未曾招致神的怒火。

正如米歇爾·福柯所言：“重要的不是神話講述的年代，而是講述神話的年代。”現代人對希臘神話的主流印象往往來自于德國人古斯塔夫·施瓦布的《希臘神話故事》，而這本書本身就包含了對古典文本的現代重構。從這層意義上來講，同為德國人的導演沃爾夫岡·彼得森可算是與他一脈相承，完整地繼承了西方世界對于古典神話的解讀脈絡。

參考文獻：

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（作者單位：四川大學錦城學院藝術學院）