恩格斯對哲學基本問題的概括及其當代價值

何燕 陳陽芳

摘 要：自哲學產(chǎn)生后，“哲學基本問題”慢慢發(fā)展成哲學領(lǐng)域的時代精華。恩格斯關(guān)于哲學基本問題的概括是馬克思主義理論的重要組成部分，它包含了極其豐富的科學含義。恩格斯對這一問題進行了深入探索，將思維與存在的關(guān)系問題視為哲學基本問題，并且認為劃分唯物主義與唯心主義、可知論與不可知論的依據(jù)就是哲學基本問題。當下，中國特色社會主義進入新時代，解讀恩格斯關(guān)于哲學基本問題的概括，對馬克思主義理論的深化、社會主義國家的建設以及人的全面發(fā)展具有重要的現(xiàn)實啟示。

關(guān)鍵詞：恩格斯;哲學基本問題;思維與存在

中圖分類號：D9 ? ? 文獻標識碼：A ? ? ?doi：10.19311/j.cnki.1672-3198.2020.18.076

哲學基本問題是哲學研究的邏輯起點。在《路德維希·費爾巴哈與德國古典哲學的終結(jié)》一文中，恩格斯提出了他的重要命題，即“全部哲學，特別是近代哲學的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題”，這句話是恩格斯對哲學基本問題的深刻闡述。目前，學術(shù)界爭論的一個焦點就聚集在哲學基本問題上，對哲學基本問題的認識仍有強大的生命力和真理性。因此，通過對恩格斯關(guān)于哲學基本問題的解答進行全面認識，對建設中國特色社會主義具有重大的理論價值和實踐價值。

1 哲學基本問題的發(fā)展歷程

經(jīng)過漫長時間的發(fā)展，“哲學基本問題”始終是貫穿哲學的一條主線。這條主線是哲學領(lǐng)域的時代精華，是在實踐中不斷演變發(fā)展的。

1.1 遠古的萌芽形態(tài)

在遠古時代，哲學基本問題就開始產(chǎn)生了。這種萌芽狀態(tài)的哲學基本問題也慢慢將對象轉(zhuǎn)移到人身上，他們開始從人的角 度去思考一些社會問題。在那個愚昧的時代，人們看待東西處于一種模糊的狀態(tài)，再加上知識水平的匱乏，他們無法真正解釋 “人為什么做夢”，他們只能淺顯的認為是人的思維和感覺的活動的催動，是獨立于人的身體之外的靈魂的活動，不是人體自身的活動。而且在當時存在一種說法“神創(chuàng)世說”，即神創(chuàng)造了世界，可見遠古時期就產(chǎn)生了最初的神。這時候，人們開始了自己 的思考，開始傾向于去追問世界的萬物，思考人與世界的關(guān)系，思考人與神的區(qū)別等。

1.2 中世紀的經(jīng)院哲學形態(tài)

進入中世紀后，哲學基本問題呈現(xiàn)出一種經(jīng)院哲學形態(tài)。在這種形態(tài)中，宗教開始居于統(tǒng)治地位，神學開始發(fā)展起來，哲學逐漸變成神的附屬品。在神的統(tǒng)治下，神創(chuàng)造了世界，在這樣的處境下好像對世界本原問題不能再進行探討，但即便如此，也把焦點聚集到了思維與存在問題上。在中世紀，唯名論和唯實論就是典型的代表，他們圍繞一般與個別的關(guān)系進行了討論，這其實從根本上反映了對哲學基本問題的探討，可見思維與存在關(guān)系問題也開始納入中世紀經(jīng)院哲學內(nèi)部。在經(jīng)院哲學中，唯實論就好比唯心主義，比較注重精神世界，而唯名論卻相反，他主張物質(zhì)的第一性，透露出了唯物主義傾向。經(jīng)院哲學吶喊保護宗教的口號，聽著神的指喚，維護著宗教的根本利益，但是在神學的外衣下，還是能清楚的發(fā)現(xiàn)對思維與存在關(guān)系問題的思考。

1.3 近代的完全形態(tài)

這一階段的大部分哲學家開始有了反抗意識，他們開始向宗教神學發(fā)起挑戰(zhàn)，把對象從神轉(zhuǎn)移到了人身上，認為哲學應該 脫離宗教神學，回歸到社會現(xiàn)實上，在這種趨勢的發(fā)展下，自然而然地開始去探索“思維”與“存在”，于是產(chǎn)生了“什么是本原的 ，是精神，還是自然界？”與此同時，思維也開始備受哲學家們的關(guān)注，提出思維是可以被人類掌握和使用的，這種認識的出現(xiàn)，充分表現(xiàn)哲學家們把視角聚集到思維這個點上，標志著人類開始注重自身的存在。隨后在這個時期內(nèi)出現(xiàn)的許多理論都是圍繞著思維與存在關(guān)系展開的，比如唯物主義經(jīng)驗論、唯心主義先驗論等。

1.4 實踐唯物主義形態(tài)

在這一時期，馬克思和恩格斯等哲學家在批判繼承前人的成果上，開始逐步深化對哲學基本問題的認識。恩格斯在對哲學基本問題的解答中論述了古典哲學中對于思維存在的原因以及近代哲學中認為思維決定存在的利益驅(qū)動。馬克思又在之前的基礎上開始新的探索，開始思考“思維”與“存在”的區(qū)別，他不僅看到了他們的區(qū)別，而且看到他們相互聯(lián)系相互依存，共 同存在于這個世界。在此基礎上，恩格斯以不同的視角得出了“全部哲學，特別是近代哲學的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題”的結(jié)論這個結(jié)論的出現(xiàn)，是這個時代的新的起點，指引著哲學的發(fā)展。

2 恩格斯對哲學基本問題的闡釋

從上文的論述中可以看出，“哲學基本問題”奏響了哲學領(lǐng)域的樂章，是在長期的發(fā)展過程中逐漸形成的。在恩格斯看來，哲學的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題，完整準確地理解恩格斯對哲學基本問題的闡釋對于提升社會和諧和創(chuàng)造美好生活具有重要的指導作用。

2.1 “思維”與“存在”

恩格斯認為思維并不是具體指人的思想動態(tài)，而是指人類精神層面的內(nèi)容，比如怎樣認識世界、怎樣改造世界等;存在指世界上一切可以看得見、摸得著的事物，可見它的范圍更為廣泛。思維與存在是兩個不一樣的活動，他們二者之間的側(cè)重點有所不同，思維更加注重意識的活動過程，存在比較注重現(xiàn)實的客觀實在。在此基礎上，恩格斯通過不一樣的視角，開始思考哲學的基本問題到底是什么，抱著對哲學的追問去探索世界，慢慢去發(fā)現(xiàn)“思維與存在的關(guān)系”。在此基礎上，初步出現(xiàn)了“思維”與“存在”這樣的字眼。

2.2 “物質(zhì)”與“自然”

在恩格斯看來，物質(zhì)是物質(zhì)，自然是自然，物質(zhì)不能等同于自然，它們兩者存在實質(zhì)性的區(qū)別，不能將其混為一談。恩格斯首先從詞性上區(qū)分兩者的不同，認為物質(zhì)不是具體名詞，而是抽象名詞;其次，恩格斯將“存在”表述為“自然”，“自然”一詞在德文中的意思就是“自然而然”，“即主要是為了表達一種世界萬物是自然而然存在的，世界就是自然而然的存在本身的意思，這是對神創(chuàng)造世界的反對與批判”，這一點恩格斯在上下文都有涉及。恩格斯還認為自然界是不斷演化的，是可以被感知的。