《詩經》中的祭祀文化研究

張芹

摘 要：在漫長的人類歷史長河中，祭祀文化以其獨特的風貌存在于我國的傳統文化中，原始的祭祀文化是隨著氏族社會的發展而興起的，以自然崇拜為主。到了先秦時期，社會生產力有所提高，祭祀文化也隨之豐富多彩，具有深刻的文化內涵。據此，主要從《詩經》中的有關祭祀活動的詩歌出發來對祭祀文化進行探討，進一步分析《詩經》中反應的祭祀文化現象、特點、影響這幾個方面，從而使人看到《詩經》中的祭祀文化與社會發展的連帶關系，了解《詩經》中的祭祀文化在西周時期的社會價值及其深遠影響，領略《詩經》中的祭祀文化的獨特內涵。

關鍵詞：詩經;祭祀文化;祭祀詩

中圖分類號：G4 ? ? 文獻標識碼：A ? ? ?doi：10.19311/j.cnki.1672-3198.2020.18.107

0 引言

《詩經》中的祭祀文化主要產生于西周初年，它不僅表現形式多樣，而且還具有一定的政治性、宗教性和強烈的現實性，可謂內涵豐富。在國內外，學者對《詩經》祭祀文化的研究可謂眾說紛紜，研究成果類型豐富多樣，但大多是對詩經中祭祀詩以及祭祀禮儀、物品等方面進行探討，對于《詩經》中的祭祀文化方面的研究材料甚少，特別是對詩經中祭祀文化特點及其后世影響方面的研究基本寥寥無幾。再則，《詩經》中的祭祀文化也屬于我國傳統文化中的一部分，所以其研究價值也顯而易見，即傳承并發揚我國的傳統文化。另外，文化的產生一般離不開社會的發展，因而，對《詩經》中的祭祀文化進行探討有助于我們了解周朝時期的社會狀況和人們的生產活動。本篇論文主要從《詩經》中反應的祭祀文現象、特點以及對后世影響出發，進而分析其深刻內涵及其現實意義，使讀者對祭祀文化有一個初步的印象，并用一個發展的眼光來看待我國的傳統文化，體會祭祀文化從古至今的發展變化。

1 《詩經》中反映的祭祀文化現象

祭祀活動不僅與社會生產相聯系，而且還要符合當時的社會習俗和一定的階級意識。如“宗廟祭祀是一項十分重要的祭祀活動，來不得半點的馬虎或疏漏。不但要依時而祭，而且祭祀時還要顧及不同的祖先的生活習慣，以使神明樂于接受。”《詩經》中的所描述的祭祀祭祀活動就是如此。《詩經》中有關祭祀活動的描述主要體現在祭祀詩中，除了少數詩歌主旨不明外，大約有二十九篇祭祀詩，大多分布在《周頌》《魯頌》《商頌》里，其所反映的祭祀文化現象也是多姿多彩，這些現象大致可以分為以下兩點。

1.1 在特定的場所進行祭祀

《詩經》中所描述的祭祀場所有很多，通常情況下，人們選擇祭祀場所是依據祭祀對象而定。在《詩經》中，涉及最多的祭祀對象就是先祖神靈，人們通常選擇在廟堂祭祀先祖神靈。“在古人眼中，祭祀是一項很神圣的活動，必須要在一個莊嚴肅穆的環境中進行，才能表達自己對祖先神靈的崇敬。”又如：詩經中《閟宮》里的“閟宮有侐，實實權權”。這句話的意思是說：“宗廟肅穆清靜，殿宇的裝飾細密又新”，其中，閟宮是為供奉農耕始祖姜嫄所建。可見，古人進行祭祀活動是相當看中祭祀場所的。

1.2 在特定的時辰進行祭祀

對于祭祀的時辰，人們通常選擇在秋冬之時來祭祀，“因為古代國家基本以農業為基礎，糧食的收成的好壞直接影響到王公貴族和百姓的生計”。人們在豐收之后通常通過祭祀來感謝上蒼或祈求上天保佑他們來年的豐收。秋冬之時正好在豐收之后。所以人們通常選擇這個時辰來向上蒼、先祖祈禱。在《詩經》中的祭祀詩中，最具代表性的作品有《周頌》中的《豐年》《載芟》《良耜》。這三部作品都是描寫豐收之后在秋冬進行祭祀活動的場景，其目的都是為祈求上蒼先祖來保佑他們來年豐收。還有一種是在出征前進祭祀，古人行軍打仗都希望凱旋而歸，出征的人為了勝券在握，他們一般會在出征前祈求上天的保佑或者祭祀先王的神靈。如《周頌·我將》“我將我享，維牛維羊，維天其右之。儀式刑文王之典，日靖四方。”這句話的大意是出征的人在出征前向上天獻上祭品，并在內心虔誠的祈禱，還說希望效仿文王，把四方都安定。

最后，在古代，女子出嫁之前也必須先到宗廟進行祭祀，其目的主要是讓待嫁的女子提前學會婚后的一些禮儀。如《召南·采蘋》中就提到：“一位待嫁的女子在出嫁前準備祭品，參加祭祀活動。”

2 《詩經》中所反映的祭祀文化的特點

《詩經》中的祭祀文化不僅內涵豐富，而且其獨特的文化性質更是別具一格。《詩經》中數量最多的祭祀詩就是祭祖詩，還有一些詩歌是關于統治者、社稷、山川、農神等方面的祭祀。涉及的范圍可謂廣泛，表現形式也多種多樣，這些詩歌所反映的特點也是各有千秋。具體可以分為兩類。

2.1 具有濃厚的宗教氣息

“在我國的宗教史上，宗教活動方式多種多樣，祭祀活動就其中的一種，這一活動最活躍的時期莫過于西周時期。”前面提到，周人對統治者的崇敬已經超出一般的界限，受天命論思想影響，他們常常把君王當神一樣供奉著，即使君王已經離世，他們也會舉行祭祀活動，來表達自己內心的敬仰。在《詩經》這一作品中，有許多祭祀詩都反映了人們的宗教思想。如《周頌·清廟》中就提到許多人匯聚在廟中祭祀文王，只因為內心對文王崇敬。

其次，我們不難發現，《詩經》中的祭祀詩大多是有關祭祀祖先神靈的詩歌。除此之外，還有一些有關祭祀山川、天地等自然物的詩。這些祭祀詩不僅描述了周人的祭祀行為，而且也反映了周人的模糊的思想意識，滲透著濃厚的宗教氣息。

2.2 具有傳統的孝道思想

孝的概念最早出現在《尚書》中，也就是原始社會末期。到了西周時期，人們崇尚尊老、敬老，孝思想被正式提出，并且盛行于社會中。“在《詩經》的祭祀詩中，最能體現孝道思想的詩歌為祭祖詩。”根據這些祭祖詩文記載，周人一般在宗廟祭祀祖先，祭祀前，他們會準備好豬、牛、羊、谷物、酒等祭品。祭祀中，人們會保持神情嚴肅，以顯示自己內心的虔誠，祭祀完成后，一般會有致辭和宴飲。一切的祭祀行為都嚴格按祭祀禮儀執行，井然有序。如《小雅·楚茨》一詩中就詳細記述了周人祭祖時的禮儀風貌。《禮記·祭義》有云：“孝子之祭也，盡其愨而愨焉，盡其信而信焉，盡其敬而敬焉，盡其禮而不過失焉，進退必敬，如親聽命，則或使之也。”這句話的大意是說孝子的祭祀主要體現在對神明的畢恭畢敬，進退之間都要顯示虔誠。周人的這些恭敬地祭祖態度和行為就是孝子祭祀行為的一種體現，這種行為所體現的孝道思想也躍然紙上。

3 《詩經》中祭祀文化的影響分析

前面提到，《詩經》中所反映的祭祀文化盛行于西周時期，并且這一文化的產生與祭祀活動的形成密切相關，在社會中對祭祀活動也有著深遠影響。《詩經》中最流行的祭祀文化就是祭祖文化，因為《詩經》中的祭祀詩大多是描寫的關于祭祖的場景。如出自《小雅》中的《楚茨》《信南山》，還有《商頌》中《那》《烈祖》《玄鳥》等，這些詩歌都是比較直接的描寫祭祀祖先的場景，還有一些是追憶關于祖先功業和對祭祖具體場面的描寫。如典型的祭祖詩《小雅·楚茨》，這首詩主要分為六個章節，詳盡的記敘了祭祖的全過程，其中不僅提到祭祀的地點祖廟、祭祀的貢品酒、牛、羊，還有人們祭祀前后對祖先的態度以及人們祈求祖先神靈保佑自己健康幸福的心愿。從而也可以看出，在先秦時期，由于這種文化的熏陶，人們的祭祖活動都形成了一種固定的程序，即人們在固定的場所擺上特定的貢品按照一定的儀式對先祖進行祭祀。

再則，這一做法不僅在先秦時期被人們奉行。在當今，祭祖文化也被人們所傳承，許多祭祖習俗仍被保留。祭祖氣氛最濃烈的時候莫過于每年的春節除夕時期，很多遠在外地漂泊的游子都會回家與親人相聚在一起吃年夜飯，“其中必備的一道程序就是在吃飯之前祭祀祖先，人們在祭祀時需要端著酒水和肉類，并上香磕頭行祭祀之禮，在心里祈求來年財源滾滾，家人身體健康。”另外，一些農耕為主的民族也保留著類似這些祭祀的習俗。如“在我國南部山區，人們為了促進農業豐收，防止水稻被野豬、黃皮麂等侵害。他們便組織狩獵隊除害，并在狩獵前立祖師壇，殺雞買肉，點香燭，請道士祭祖師爺。”據有關人員調查，在西南個別地區還興建了祖廟，設置貢品停放臺，并有相關的人員主持祭祖秩序，讀祭祖禱告文，規模比較宏大。這些祭祖活動與詩經中所反映的祭祀活動可謂一脈相承。

4 結論

《詩經》中的祭祀文化內涵豐富，不僅具有強烈的政治色彩，還具有濃厚的宗教意識和傳統的孝道思想。通過對這一文化現象的研究，可以探討出西周時期的社會倫理規范、政治制度以及農業發展狀況。同時，通過品讀《詩經》中的祭祀詩可以分析出人們進行祭祀的活動方式，了解他們祭祀時的思想。從這一層面來說，《詩經》中的祭祀詩具有一定的史料價值，這對于研究《詩經》中的祭祀文化更具真實性。再則，《詩經》中的祭祀文化也屬于我國傳統文化中的一部分。對它進行探討，有利于我們更深刻的了解我國的傳統文化。另外，《詩經》中的祭祀文化不僅在周朝時期對人們的祭祀活動起了一定的規范作用，它在后世也不斷被人們傳承和保留，并且對后世的祭祖活動、宗廟建設也產生了一定的影響，體現出強烈的現實意義。總的來說，《詩經》中的祭祀文化不僅具有豐富的文化內涵，而且還極具研究價值。

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