淺談獨樂寺觀音閣壁畫中的世俗題材

王成杰

摘 要：獨樂寺觀音閣壁畫繪制于元代，明代曾經重描，是佛教宗教畫。壁畫中共有世俗人物72人，涉及世俗題材有表現儒家思想的傳統故事，反映當時現實佛教生活的剪影，體現佛教思想的內容，具有元代歷史特征的內容和一些充滿生活氣息的畫面。從內容到形式，從壁畫構圖到人物畫法，獨樂寺壁畫見證了元代壁畫的輝煌。

關鍵詞：壁畫;世俗題材;繪畫手法;元代

位于天津市薊縣城內的獨樂寺始建于隋，1961年被國務院公布為第一批全國重點文物保護單位。1932年梁思成先生《薊縣獨樂寺觀音閣山門考》的問世使獨樂寺的建筑和塑像名揚海外，但它的壁畫卻在整整40年后才重見天日。1972年修整建筑時發現觀音閣的墻皮內包含有壁畫，當年即揭出壁畫，使隱沒的藝術瑰寶重現于世，成為我國美術考古的一大發現，從此獨樂寺以建筑、塑像、壁畫三絕蜚聲中外。

觀音閣壁畫繪制于元代，明代曾經重描，是佛教宗教畫。它分布于大閣一層四壁，高3.15米，全長45.35米，總面積約142.85平方米。由于使用的是礦物質顏料，畫面至今色澤艷麗，保存較好。壁畫內容以十六羅漢為主題，宣揚佛教的因果報應，勸人施舍，修行正果。畫中的羅漢身材高大，形象突出，分布于觀音閣的東、西、北三壁，南壁是與羅漢身高相同的兩座明王像。世俗人物位于羅漢下部，大小不足羅漢的1/2，每個羅漢與其下方的世俗人物組成一幅畫，每幅畫面既有獨立內容，又與整個主題相關聯。壁畫構圖方式為組合式構圖，很容易吸引觀者一個畫面接著一個畫面地看下去。

觀音閣壁畫共有世俗人物72人，涉及的世俗題材包括傳統故事、佛教活動、日常生活、重修信士像等。在嚴肅的佛教題材壁畫中糅雜大量現實生活素材，使整個畫面清新有趣、生機盎然，增強了繪畫的藝術感染力。本文試將觀音閣壁畫中的世俗題材進行歸納并加以淺述。

1 表現儒家思想的傳統故事

《郭巨埋兒》圖位于觀音閣西墻第十尊羅漢前方。圖中郭巨頭戴覆缽式圓帽，上身赤裸，正在揮锨挖地，前面的坑中露出金子，郭妻頭戴花冠，包袱一角銜在口中，一角握在左手，右手正忙著拾起金子，孩子在旁幫助。“郭巨埋兒”故事最早見于東晉干寶所著《搜神記》，《太平御覽》卷四引西漢劉向《孝子圖》中亦見，郭巨是儒家孝悌思想的典型人物。

儒家思想是中國歷代文化的主流，儒家學說首稱孝道，歷代典籍莫不以孝道為其主旨，講到佛教的倫理道德也是以孝為宗、以孝為戒，“郭巨埋兒”故事宣揚了釋道皆尊的孝道思想。

2 反映當時現實佛教生活的剪影

壁畫中《喝圣水》《獻經卷》《摩頂》等畫面，表現的是現實佛教生活的剪影。第九尊羅漢右下方是“喝水信眾”，“喝圣水”這種活動在佛教中頗為流行，因會造成傳染病流行，歷代朝廷均曾下令禁止，可屢禁不止。畫面上男女老幼共六人，正圍在一小水潭旁喝“圣水”，他們的姿勢、神態各異，有的用勺舀，有的用碗端，有的用瓢喝，有的直接俯身水面去喝，有的還在伸手討要。此幅畫人物面部表情豐富、形象生動，生活氣息濃厚，表現了佛教普度眾生的主題。

《獻經卷》位于第八尊羅漢左側，三男兩女正爭著向一位出家人遞送經卷，其中一位身穿紅衣的女子已完成夙愿，表情虔誠，正在合掌行禮。一名兒童被擠在邊上無法上前，正抹淚哭泣。“獻經卷”也是佛教中布施的一種方式，可積德還愿。

第十一尊羅漢正為一位俗人摩頂，身后有兩人也在觀看。《法華經·囑累品》：“釋迦牟尼佛從法座起，現大神力，以右手摩無量菩薩摩訶薩頂，而作是言：‘我于無量百千萬億阿僧祇劫、修習是難得阿耨多羅三藐三菩提法，今以付囑汝等。”《楞嚴經》中也有數處描寫摩頂加持。摩頂后為佛教授戒傳法時的儀軌。高僧為信眾摩頂在佛教里也表示慈悲愛護之意，并使其消除魔障。

3 體現佛教思想的內容

第一尊羅漢跟前站立四人，前面一人頭戴綴珠七梁冠，身著襕袍，腰系綬紳，足蹬朝靴，手持笏板，顯然是元代官吏裝束;后排第一人頭戴軟紗唐巾，身著藍色長衫，足蹬軟底高筒長靴，應為儒生;后排第二人頭戴七梁冠，穿紅色長衫，為道士裝束;后排第三人為身披紫色袈裟的僧官。他們都在向羅漢低首作禮，構成一幅朝廷獻官和儒、釋、道禮佛圖。金元時期，全真教提倡以佛教為基礎的“三教合一”，據此畫面推斷壁畫繪制時間應在元代佛、道“廷對”佛教取得勝利之后。

4 反映元代歷史特征的內容

觀音閣壁畫繪制于元代，薊州雖為漢人的集聚之地，但壁畫也多表現出元代的時代特征。如人物中有三個卷發人，即第六尊羅漢旁的虎奴、第七尊羅漢旁的獅奴、第十五尊羅漢旁的侍從，從模樣、衣飾均可判斷他們為西域人，元代稱之為“色目人”。色目人在元朝的建立和統一全國的過程中大量進入漢族居住地區，他們受元朝的重視被列為全國四等人中的第二等人，待遇僅次于蒙古人。第六尊羅漢旁的虎奴高鼻深目、卷發卷須，頭戴瓦楞帽，足蹬高筒獸皮黑靴，是典型的元代裝束。瓦楞帽是古代北方游牧民族的傳統帽飾，元代蒙古人統治期間為了體現等級差異、凸顯民族優劣，在1314年做出關于服裝的統一規定：漢人官員保持唐以來的圓領衣和幞頭，而蒙古官員多穿合領衣和戴“四方瓦楞帽”，不過帽式有高低寬窄且裝飾不同，以體現統治階層的優越。山西永樂宮純陽殿壁畫中也出現這樣的裝扮，觀音閣壁畫也恰好反映了這一特定的歷史特征。

5 一些充滿生活氣息的畫面

觀音閣壁畫在世俗題材的選擇上還糅雜了一些充滿生活氣息的畫面。第五尊羅漢右下方兩個淘氣的孩子正在捅馬蜂窩，一個倒拿拂塵正在捅，馬蜂四散飛去，一個孩子被馬蜂追趕正抱頭躲避，憨態可掬。在第七尊羅漢后面是一位正在讀經的幼童，面部被經卷遮住，只露出了頭上的兩個小抓髻。這些畫面生動活潑，與現實生活貼近。

觀音閣壁畫從整體上看氣勢磅礴，以人物為主題，以山巒、海水、云紋為背景。世俗人物的襯托使十八羅漢仿佛從天上降落到人間，有很強的視覺沖擊力，它一掃宗教畫的神秘色彩，更貼近現實生活，表現了宗教畫發展過程中的一個重要環節。除此之外，在壁畫的背景中還有烏龜、猴子、飛鳥、蛤等各種動物，特別是第十六尊羅漢后面的水中還出現了一條鱖魚，此魚是薊縣當地特產，這些動物雖個體較小，卻也豐富了壁畫內容。

觀音閣壁畫中世俗人物的繪畫手法也與羅漢不同。觀音閣壁畫中的世俗人物與羅漢相比，除大小不同外，在繪畫手法上也有同有異，各具特點。相同之處都是以鐵線描為主。鐵線描是宋元以來傳統的線描手法，中鋒行筆，落筆力量均勻，自始而終，線條圓潤而不失骨梗，流暢與渾穆相兼。同為鐵線描，但針對不同類型的人物具有不同的藝術效果，總體看羅漢像造型比較簡單，均為直立畫像，高度相近，服飾統一，均穿著佛家所謂的“三衣”，只是手勢及所持物品有所差異。作者更注重羅漢面部表情的刻畫和眼睛的描繪。世俗人物同羅漢相比造型則要豐富許多，或蹲或跪，或坐或立，或俯身或疾走，動作各異，而且人物眾多，總計的72人中有58人為世俗人物，其余為重修信士像。

羅漢在繪畫上以鐵線描為主，兼用蘭葉描，勾勒填色適當加以暈染。3米多高的羅漢衣線一氣呵成，給人修長、流暢之感，表現了作者深厚的繪畫功力。而世俗人物，作畫者在描述時采用速寫的畫法，寥寥幾筆勾勒出人物的形態，粗獷豪放處卻見細膩入微，畫面簡潔明快。世俗人物像的特點因人物身份和所處環境不同而各具特色，生動表現了不同的藝術造型。

觀音閣壁畫在我國佛教壁畫中占有特殊地位，直立的十六羅漢以壁畫的形式分列大閣下層在國內屬首次發現。世俗人物眾多、故事內容豐富多彩、人物特點鮮明也是獨樂寺壁畫的一大特色。從內容到形式，從壁畫構圖到人物畫法，獨樂寺壁畫進一步豐富了我國古代寺觀的壁畫藝術，也見證了元代壁畫的輝煌。

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