家族、倫理與家族小說敘事的倫理性

摘要：家是人類社會的“細胞”，由家庭血緣關系衍生出的家族組織作為一種特殊的家庭聚合體，通常以一定的倫理觀念和制度規范為基礎。在傳統社會，家族的興衰榮恥和文化精神往往以“家譜”、“族譜”的形式記載與傳承，作為以血緣、地緣和人情結合為紐扣的文化復合體，家族本身也構成了小說敘事的潛在內容。中外很多具有史詩氣質的小說往往以“家族”為切入點，以“倫理”為敘事基點，并由此表達作者的倫理立場與生命觀念。

關鍵詞：家族;家族文化;家族小說;敘事倫理

一、家庭、家族制度與家族文化

家是人類社會發展到一定歷史階段的產物，從空間上講，它是人類生息、繁衍和生活的一個常居住所。從社會學角度而言，“家是以特定的婚姻關系為基礎，并以一定的血緣關系為紐帶相維系的社會組織或社會群體”①。恩格斯認為，“個體婚制是文明社會的細胞形態”②，實際上指出了家與社會的內在關系。《詩經·蓼莪》寫道：“無父何怙？ 無母何恃？ 父兮生我，母兮鞠我。”③ 可見每個人從出生之時就離不開父母，離不開家庭。“家庭這個名詞，人類學家普通使用時，是指一個包括父母及未成年子女的生育單位。”④ 馬克思認為“家庭就是夫妻之間的關系，父母和子女之間的關系”⑤。還有學者指出：“家庭，是一種具有親密私人關系的人所組成的群體，這種親密的私人關系被認為是持久的并且跨越代際的。”⑥ 由此可知，從概念上看，家與家庭在社會學意義上是相同的，與婚姻、父母和子女有關，是社會的一個基本單位。

由一個家庭的成員擴大、分支與組合為多個家庭，就形成一種“家族”關系。那么，何為家族呢？從字面上理解，家族即多個家庭的聚合，但并不準確，因為這些家庭必須具有一定的血親關系，往往是父族、母族或妻族中的某一種親緣關系。因此，家族必以家庭為根基，這些家庭“雖然已分居、異財、各爨，形成了許多個體家庭，但是還世代相聚在一起，按照的一定規范，以血緣關系為紐帶結合成為一種特殊的社會組織形式”⑦。顯然，具有血緣關系的單個家庭是組成家族的基礎，家庭與家族是個體與群體的關系。通常而言，家庭成員往往是同居室、共財產、聚餐食，而構成家族的家庭往往分居別籍、異財各爨，相互之間以血緣關系聚合為群體組織。但家族又不同于宗族，宗是對先祖或身份顯赫者的一種尊稱，“宗者何謂也，宗者尊也。為先祖主也，宗人之所尊也”⑧。從概念內涵上看，宗族通常是由父系同宗的親屬家庭擴充構成，家族則包括父系、母系、妻族的親屬家庭，而且“家族以家族觀念、系譜關系、人倫結構等觀念意識為線索而繁衍，更多是一種情感性的聯系;宗族則必須以其物質載體祠堂、族田、族譜為具體的物質基礎而存在，它更傾向于一種工具性的聯系”⑨。簡而言之，宗族是在鄉土社會中地緣靠近并合修族譜的同姓家門的大聚合，家族是以男性祖宗血緣關系為紐帶的家庭群體，家族重血緣倫理的情感性，宗族重本族內部秩序和倫常的維持與管理。

其實，家族是人類發展的一種歷史現象和社會存在，世界各地古已有之。“人類進入階級社會以后，以血緣關系劃分居民讓位于主要以地域關系劃分居民，但血緣關系對各民族的影響仍然十分深刻”⑩，因此家族不可避免地具有歷史的延續性，在各家族長期的生息繁衍、日常交往與歷史聯系中，逐漸形成了家族制度和家族文化。林語堂認為：“家族制度是中國社會的根底。”{11} 的確，中國自古以來就是一個宗法家族制社會，“殷代已有了宗族，產生了王族、子族”{12}。家族和宗族繁衍不息，在歷史上曾形成“一宗近萬室，煙火連接，比室而居”{13} 的盛況。錢穆認為：“家族是中國文化的一個最主要的柱石。”{14} 作為社會的細胞和生產生活的基本單位，家族承擔著多種類型的社會功能，具有復雜的關系網絡、禮儀規范和文化特征，“它不僅是以血親關系為紐帶，連接起地緣的鄉鄰關系，而且它以家族禮儀、規范、制度及其傳承構成約束人際關系的文化形態”{15}。在鄉土社會中，許多大型的民俗活動如祭祖、婚喪、掃墓、節慶等均以家族為單位進行，還有一些族內糾紛、祠堂維修、族田分配等事項也以約定的家族制度進行解決。家族因自身的血緣性、地緣性和歷史性而形成了相對穩固的文化形態，它建立在儒家倫理基礎之上。孫中山認為：“中國人最崇拜的是家族主義和宗族主義。”{16}說明家族文化對家族成員產生了重要影響，在家族文化的熏陶下，家族成員逐漸形成了“家族至上”或“家族本位”的理念。家族本位的思想實際上跟中國傳統農耕社會的家族治理模式有關。在古代王朝社會，“家”與“國”是同構關系。古代帝王把國家政權視為私有，世襲相傳，把整個國家當作一己的私產，所謂“溥天之下，莫非王土;率土之濱，莫非王臣”{17}，即為此意。故而有學者認為，中國幾千年的封建統治實際上是“十幾家人”把持天下、輪流坐莊而已。秦始皇一統天下，到秦二世時國家分崩離析，“秦家”皇權僅沿襲十余年;漢朝幾百年都在“劉家”牢牢統治下;隋唐兩代分別是“楊家”和“李家”的天下，如此等等，古代“家天下”的皇權統治無形之中強化了家族文化與家族意識，“一部中國歷史就是一部家族統治的興衰史”{18}。

既然自古以來“家族”就是中國社會結構的重要單位，而且“家族”存在的范圍之廣、歷史之長都是既定事實，那么作為以血緣結合、地緣結合和人情結合為紐扣的文化復合體，家族本身就容易構成小說敘事的潛在文本。實際上，從古到今，無數曲折離奇的家族故事、波瀾起伏的家族命運和風起云涌的家族英雄，都潛在地構成了家族小說的創作資源。

二、家族小說與倫理立場

何為“家族小說”？有論者指出：“家族小說就是以家族興衰為透視焦點，以父子、母子、夫妻等人倫關系為描述中心，進而波及人情世態，通過家族社會生活的興衰榮枯反映某一歷史時期社會本質生活的小說。”{19} 很顯然，家族小說具有“類型性”，它以“家族”為題材，以家族故事、家族倫理為敘事基點。作為一種小說類型，家族題材與家族敘事“在我國漢代的史傳文學中就已經孕育了這種小說的某些因素”{20}， 如《史記》中的“本紀”和“世家”分別記敘帝王的功德言行和子孫世襲的王侯封國史跡，已初具家族小說的題材取向與敘事特征。漢樂府長篇敘事詩《孔雀東南飛》書寫相愛的焦仲卿、劉蘭芝夫婦被長輩驅離后，被迫自殺殉情的故事，控訴了封建禮教的殘酷無情。魏晉南北朝志怪小說集《搜神記》所記的“干將莫邪”其實是寫兒子為家父報仇的故事，涉及到一家之中的兩代人與國君楚王的恩怨。從人物設計和故事情節上看，這些史傳文學作品已有家族小說的雛形，但家族小說的成型與確立直到明清之時才得以完成。明代吳承恩《三國演義》看似在講述魏、蜀、吳三國之事，實則是寫曹操、劉備和孫權三個大家族的歷史與命運。后來的《金瓶梅》《醒世姻緣傳》《歧路燈》等作品，則以家庭世態為題材，刻寫家庭矛盾與紛爭，被稱為家庭小說{21}。實際上，“一樹千枝”結構的《金瓶梅》由西門慶一家而寫及當時的天下國家，波及很多家庭與家族，已完全具備家族小說的題材特征與敘事旨趣了，而《紅樓夢》的面世則標志中國古代家族小說完全走向成熟。曹雪芹以“草蛇灰線，伏脈千里”的結構書寫了賈家、史家、王家和薛家四大家族的興衰，徹底打破了既往小說的窠臼，在思想與寫法上均是標新立異、獨樹一幟，對中國現當代家族小說的創作形成了深遠影響。楊義認為：“中國現代小說的歷史是一部曹雪芹沒有寫完，便淚盡輟筆的《紅樓夢》。” {22}

的確，中國現當代家族小說沿用了《紅樓夢》的質疑與批判精神，繼續揭露封建家族的墮落和封建禮教的虛偽。從魯迅的《狂人日記》到張恨水的《金粉世家》、巴金的《激流三部曲》，再到路翎以蘇州巨富蔣捷三為主角的長篇《財主底兒女們》，以及端木蕻良書寫北方草原家族的《科爾沁旗草原》，等等，這些小說都蘊藏著“反封建”的激切吶喊。此后，老舍的《四世同堂》、林語堂的《京華煙云》、張愛玲的《金鎖記》、梁斌的《紅旗譜》、歐陽山的《三家巷》、柳青的《創業史》、莫言的《紅高粱家族》和陳忠實的《白鹿原》等小說，從對舊家族腐朽本質的揭露，到對革命家庭崇高人格的禮贊，再到對生命意志、家族精神與傳統文化的反思，從對封建倫理的解剖到對革命倫理的建構，再到對生命倫理與現代價值觀的探尋，中國現當代家族小說實現了敘事風格和主題內涵的多樣探索，“對家族生活與倫理情感的顛覆和解構走向了新的超越”{23}。

當然，家族小說不只是中國文學的一種類型存在，西方也有不少經典的家族小說問世與流傳。如艾米莉·勃朗特的《呼嘯山莊》（1846年）、托爾斯泰的《戰爭與和平》（1869年）、福克納的《喧囂與騷動》（1929年）、馬爾克斯的《百年孤獨》（1967年），等等。這些小說要么以家族故事為框架，要么以人物命運為線索，既寫開放型家族的興亡，也寫封閉型家族結構的發展，“作家們往往把家族盛極至衰的關口作為切入點或重點”{24}。在批評精神與敘事套路上，中國現當代家族小說與之大同小異，均以家族倫理為敘事基點。

既然家族小說以家族倫理關系為敘事的基點，那么以“倫理”和“敘事倫理”為關鍵詞展開對家族小說的深入研究，就是應有之義。中國封建社會本質上是一個“禮制”社會，“大至治理國家、求學問道，小至婚喪嫁娶、衣食住行，都有禮的規定”{25}。這種“禮制”其實是“以儒家倫理為觀念架構，以宗法血緣關系為社會依托，以傳統中國人的道德價值觀和行為的道德抉擇為導向性作用的倫理體系”{26}。所謂的“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”{27} 構成了古代社會基本的人倫關系和言行準則。不難發現，在封建“五倫”關系中，家庭血緣關系占有“三倫”，而貫通“五倫”關系的核心即是“忠、孝、仁、義”的道德觀。古人提倡“修身、齊家、治國、平天下”，把德性修養、家庭倫理與政治倫理三者緊密結合起來，個體與家相依，家與國不分，家族倫理往往可以上升為政治倫理，父權、夫權、族權與政權本質上構成了一種有序統一的倫理體系。

那么，何為“倫理”呢？倫理與道德有何區別？從詞形上看，“倫”從“亻”旁、從“侖”聲，為形聲字，本義指輩、類，引申為同族、同類之間的關系;理，本義指物質自身的紋路、層次，后來引申為條理、道理和標準等義。在西方，倫理一詞最早源于古希臘文的“Ethos”，原意為“本質”、“人格”，也指“風俗或習慣”。中國古代倫理思想家把人與人之間的關系概括為“三綱五倫”，“五倫”的主體是親屬關系，因此人們常說享受親情的快樂是“天倫之樂”，而破壞這種關系的行為則被稱之為“亂倫”{28}。所以，倫理的本義“就是客觀的人倫之理，即處理人與人之間關系的道理、原則和規范”{29}，它必定跟道德相關、相通。從詞源上看，兩者“可以視為同義異詞，指的都是社會道德現象”{30};但又有區別，“道德是依靠社會輿論、人們的內心信念和傳統習慣，以善惡評價的方式來調節人與人之間、個人和社會之間的行為規范的總和”{31}。具體來說，道德以理性給人提出命令和要求，告訴人什么能做，什么不能去做，讓人形成內心自律，它是倫理規則的具體詮釋，具有一定的理想性;倫理則是客觀性和現實性的內容，“指的是人與人之間本來就有的、客觀存在的特殊關系，諸如父子、君臣、夫婦、長幼、朋友等等”{32}。倫理關乎人性，通常滲透在政治、經濟等一切社會關系中。

每個生活于社會集體或傳統習俗之中的人，都會有一定的道德感，但道德以自律為根本，道德并不能靠國家機器來推行與運行，而是通過禮俗的教化作用和輿論的監督功能，讓人對其產生敬畏和服膺之心，“一個人的人性與生物性的含量多少與比重大小，決定著人的道德的等次與習性的差比”{33}。當然，在家族社會里，個人一旦做了不道德之事，往往被視為觸犯了家法、族規，會受到宗族勢力的懲處。古往今來，宗族力量在“道德正確”的前設下，對家族子弟的道德懲戒與人性戕害不計其數，演繹了一幕幕人間慘劇。倫理道德本來出自于“人類調節人與自然、人與社會、人與人的三維關系的自覺需求”{34}，然而在古代宗法家族社會里，確實有“畸形道德是建立在踐踏人的生命、尊嚴、價值即踐踏人的人格基礎上的”現象{35}。家族小說以表現家族命運的興亡盛衰與個人遭際的悲歡離合為中心內容，必然涉及家族兒女的道德生活與倫理關系，作者在講述家族故事的時候，總會站在一定的倫理立場進行敘事，因此家族小說自然包含著巨大的倫理意蘊。

三、家族小說中的倫理敘事

家族小說要反映世道人心，當然跟人間的倫理緊密相連，每一個家族小說故事里面其實就包含著一個倫理事件，因為“文藝的使命在于探索通往人物心靈之路”{36}。偉大的文藝作品總能以滌蕩人心的真、善、美精神讓人產生情感共鳴，并純化與升華人的靈魂，由此催人奮進。著名小說如《悲慘世界》《復活》就刻寫了心靈的懺悔與改過自新，《巴黎圣母院》表現了偉大純潔的靈魂與真實的愛，《罪與罰》《群魔》圍繞“不可殺人”展開敘事，《紅樓夢》從側面探討了自由心性與愛情自主的關系，等等。這些小說的故事雖為虛構與想象，但都內蘊著崇高的道德精神，激勵人向善崇美。其實，家族小說同樣可以通過虛構的故事再現人與自我、人與他人、人與自然、人與社會的多維關系，既鞭撻丑惡，又贊頌真善，既撫慰心靈，又弘揚正氣，“因此也承擔著與歷史理性相對應的極其沉重的倫理道德責任”{37}。

可見，無論家族小說，還是其他類型的小說，它們都并非是超脫人間生活的海市蜃樓，只給人虛幻的審美感受，而是具有道德責任和倫理立場的敘事文本，常常擁有或明或暗的倫理性。那么，何為小說的倫理性呢？小說倫理是指作者必定以某種倫理價值觀進行敘事，“是指小說家在處理自己與人物、人物與人物、作品與讀者之間的關系時，在塑造自我形象時，在建構自己與生活、權力的關系時，所選擇的文化立場和價值標準，所表現出的道德觀念和倫理態度”{38}。一部散發感染魅力的經典小說，通常能給人以道德啟悟、靈魂凈化和審美愉悅，并揭示生活真相與人間真理。

當然，小說內在的倫理性需要借助外在的敘事形式表現出來。所謂敘事“指承擔敘述一個或一系列事件的敘述、陳述，口頭或書面的話語”{39}，或者說，敘事就是以口頭或書面的語言講述故事，“敘事的根本作用就在于將真實混亂無序而且經常是沒有意義的發展變得有序”{40}，甚至敘事本身就含有道德教化的功能，它既能傳達時代主流的倫理價值觀，又能表達個體生命對宇宙人生的細微體察和倫理感悟。因此，小說的敘事也具有倫理性，所謂敘事倫理就是“在敘事活動中體現出來的，以‘對生命的熱愛與人格的尊重為核心的人文關懷”{41}，或對故事本身所持有的道德立場與倫理價值觀。敘事倫理“是講述個人經歷的生命故事，通過個人經歷的敘事提出關于生命感覺的問題，營構具體的道德意識和倫理訴求”{42}。每一個時代都有自己的道德標準和倫理原則，文學是時代的產物，必然書寫世道人心，感應與呼應特定歷史時期中的主流價值觀。

中國封建社會幾千年來以儒家倫理文化治理社會，傳統的“忠孝仁義”思想深刻影響著不同時代諸多文人墨客的創作心理。古人倡導“文以載道”，認為“天不變，道亦不變”，在他們心中大多有一個“立德、立言和立功”的共同理想，他們試圖以自己的文章與著述“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”。因此，中國古典小說中大多是才子佳人與帝王將相的故事，文人的虛幻理想借以表達出來。這些小說往往以大團圓的方式結局，體現出一種“樂感”的文化情調，傳統的忠孝仁義思想貫穿始終，以封建道德為本位評價一切，極少關心個體生命與拷問靈魂。無疑，傳統小說的敘事倫理融入了封建主義的家國情懷與忠孝思想，它采用了人民倫理的敘事視角，摒棄了自由倫理的個體敘事立場。劉小楓認為：“在人民倫理的大敘事中，實際讓民族、國家、歷史目的變得比個人命運更為重要。自由倫理的個體敘事只是個體生命的嘆息或想象，是某一個人活過的生命印痕或經歷的人生變故。”{43} 在以群體價值為本位的中國古代社會，“個體寄生于群體，沒有獨立的主體地位”{44}。但很顯然，無論采取群體敘事，還是個體敘事，小說敘事具有一定的倫理視角與倫理立場，這是公認的。

沈從文曾說：“美麗，清潔，智慧，以及對全人類幸福的幻影，皆永遠覺得是一種德性，也因此永遠使我對它崇拜和傾心。這點情緒同宗教情緒完全一樣。這點情緒促我來寫作，不斷地寫作，沒有厭倦，只因為我將在各個作品各種形式里，表現我對于這個道德的努力。”{45} 可見，他也認可小說敘事的倫理性。“五四”時期的中國，注重個體本位的現代倫理與以群體價值為本位的傳統倫理發生激烈沖突，一批具有現代思想的啟蒙作家主張新道德、反對舊道德，家族小說因展現封建父權、夫權、族權、神權對家族兒女的壓迫，蘊含著巨大的倫理內涵，因而能承擔起批判傳統倫理的敘事功能。在很多現當代家族小說中，滲透著個性解放、婚戀自主的現代倫理思想，很多虛構的家族故事都采用了以生命和靈魂為中心的敘事視角，作者在字里行間潛在地呼吁尊重個體本位，反對抹殺個性的群體意識，小說敘事的倫理性不言而喻。

注釋：

① 陳宗瑜：《婚姻家庭制度論》，湖南出版社1993年版，第9頁。

② 《馬克思恩格斯全集》第21卷，人民出版社1972年版，第78頁。

③{17} 《詩經》，韓倫譯注，江西人民出版社2017年版，第195、200頁。

④ 費孝通：《江村經濟（中國農民的生活）》，戴可景譯，江蘇人民出版社1986年版，第21頁。

⑤ 《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1972年，第33頁。

⑥ 大衛·切爾：《家庭生活的社會學》，彭銦旎譯，中華書局2005年版，第202頁。

⑦⑩ 徐揚杰：《中國家族制度史》，武漢大學出版社2012年版，第4、6頁。

⑧ 班固：《白虎通》，乾隆甲辰抱經堂版，卷3，第13頁。

⑨ 江慧：《出世和入世：論家族和宗族的概念》，《上海大學學報》（社會科學版）2007年第4期。

{11} 轉引自劉玉芳：《〈紅樓夢〉對巴金張愛玲的家族小說創作影響比較》，《邵陽學院學報》（社科版）2009年第6期。

{12} 馮爾康：《中國宗族制度與譜牒編纂》，天津古籍出版社2011年版，第2頁。

{13} 杜佑：《通典》卷3《食貨·鄉黨》，浙江古籍出版社2000年版，第23頁。

{14} 錢穆：《中國文化史導論》，商務印書館2007年版，第51頁。

{15} 趙德利：《家緣與詩思：家族小說的兩難選擇》，《渭南師范學院學報》2002年第1期。

{16} 《孫中山選集》，人民出版社1956年版，第590頁。

{18} 李軍：《“家”的寓言——當代文藝的身份與性別》，作家出版社1996年版，第17頁。

{19} 楚愛華：《從明清到現代家族小說流變研究》，曲阜師范大學2007年博士學位論文。

{20} 許祖華：《作為一種小說類型的家族小說（上）》，《重慶三峽學院學報》2005年第1期。

{21} 齊裕焜：《中國古代小說演變史》，敦煌文藝出版社1990年版，第345頁。

{22} 楊義主編：《中國現代小說史》第2卷，人民文學出版社1993年版，第32頁。

{23} 曹文書：《中國當代家族小說研究》，中國社會科學出版社2010年版，第48頁。

{24} 邵旭東：《步入異國的家族殿堂——西方“家族小說”概論》，《外國文學研究》1988年第3期。

{25}{35}{44} 戴茂堂、江暢：《傳統價值觀念與當代中國》，湖北人民出版社2001年版，第16、138、209頁。

{26}{34} 張艷梅：《海派市民小說與現代倫理敘事》，吉林人民出版社2006年版，第57、57頁。

{27} 孟子著，牧語譯注：《孟子》，江西人民出版社2017年版，第113頁。

{28}{31}{32} 王明輝：《何謂倫理學》，中國戲劇出版社2005年版，第1—3、6、8頁。

{29} 朱海林：《倫理關系論》，光明日報出版社2011年版，第29頁。

{30} 羅國杰：《倫理學教程》，中國人民大學出版社1986年版，第2頁。

{33} 王恒生：《家庭倫理道德》，中國財政經濟出版社2001年版，第141頁。

{36} 曾釗新、呂耀懷：《倫理社會學》，中南大學出版社2002年版，第69頁。

{37} 祝亞峰：《敘事倫理：小說敘事研究的現代形態》，《東方叢刊》2009年第2期。

{38} 李建軍：《小說倫理與“去作者化”問題》，《中國社會科學》2012年第8期。

{39} 熱拉爾·熱奈特：《敘事話語 新敘事話語》，王文融譯，中國社會科學出版社1990年版，第6頁。

{40} 伍茂國：《現代小說敘事倫理》，新華出版社2008年版，第11頁。

{41} 徐岱：《敘事倫理若干問題》，《美育學刊》2013年第6期，第31頁。

{42}{43} 劉小楓：《現代性倫理的敘事緯語——沉重的肉身》，華夏出版社2004年版，第3、6頁。

{45} 沈從文：《蕭乾小說集題記》，《沈從文全集》第16卷，北岳文藝出版社2002年版，第325頁。

作者簡介：徐漢暉，凱里學院人文學院教授，貴州凱里，556011。

（責任編輯? 莊春梅）