論馬克思對宗教信仰的超越

楊鮮蘭 程亞勤

摘要：中學(xué)時(shí)代的馬克思具有濃厚的基督教情懷，對于宗教的態(tài)度是敬仰和贊美。從博士論文階段明顯的無神論傾向，經(jīng)過萊茵報(bào)時(shí)期、德法年鑒時(shí)期到《德意志意識形態(tài)》時(shí)期直至畢生，馬克思不斷吸收人類文明成果，以解放全人類為己任，堅(jiān)持理論探索與革命實(shí)踐相結(jié)合，勇于同錯(cuò)誤的思想決裂。從對其基督教情懷進(jìn)行否定，到對宗教進(jìn)行強(qiáng)烈批判，并在批判中不斷超越宗教信仰，馬克思最終確立了科學(xué)無神論信仰和共產(chǎn)主義信仰。這一超越過程對于當(dāng)代中國社會(huì)建構(gòu)正確信仰具有重要啟示。

關(guān)鍵詞：馬克思;宗教信仰;共產(chǎn)主義信仰

任何一個(gè)偉大思想的形成不可能是偶然的，也不可能是一蹴而就的，馬克思科學(xué)思想的形成也有一個(gè)過程。在社會(huì)歷史條件、思想理論涵養(yǎng)以及自身主動(dòng)追求等多種因素的作用下，馬克思立足于現(xiàn)實(shí)的人和現(xiàn)實(shí)社會(huì)，堅(jiān)持參與改變舊世界的革命斗爭實(shí)踐，堅(jiān)持進(jìn)行理論探索。在這個(gè)過程中，其思想經(jīng)歷了探索、轉(zhuǎn)變、革新、發(fā)展的艱難演進(jìn)，馬克思的信仰觀由宗教信仰到對宗教信仰的強(qiáng)烈批判和不斷超越，馬克思的宗教觀也由唯心主義轉(zhuǎn)向歷史唯物主義，最終馬克思完成了從唯心主義者到唯物主義者、從革命民主主義者到共產(chǎn)主義者的深刻轉(zhuǎn)變，成為科學(xué)社會(huì)主義的創(chuàng)始人。

一

中學(xué)時(shí)代的馬克思是一個(gè)虔誠的基督教徒，從中學(xué)作文《根據(jù)〈約翰福音〉第15章第1至14節(jié)論信徒同基督結(jié)合為一體，這種結(jié)合的原因和實(shí)質(zhì)，它的絕對必要性和作用》和畢業(yè)作文《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》中可以看到其濃厚的基督教情懷：“我們的心、理性、歷史、基督的道都響亮而令人信服地告訴我們，同基督結(jié)合為一體是絕對必要的，離開基督，我們就不能夠達(dá)到自己的目的，離開基督，我們就會(huì)被上帝所拋棄，而只有上帝才能夠拯救我們。”① “同基督結(jié)合為一體可使人內(nèi)心變得高尚，在苦難中得到安慰，有鎮(zhèn)定的信心和一顆不是出于愛好虛榮，也不是出于渴求名望，而只是為了基督而向博愛和一切高尚而偉大的事物敞開的心。”②

青少年時(shí)期馬克思濃厚的基督教情懷和唯心主義宗教觀是由多方面因素影響和決定的。一是受當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史條件和宗教文化勃興的影響。馬克思誕生的時(shí)代是歐洲資本主義迅猛發(fā)展、自然科學(xué)繁榮進(jìn)步的時(shí)代，也是資產(chǎn)階級啟蒙思想和人本主義理念較為濃厚的時(shí)代，生產(chǎn)力水平有了突飛猛進(jìn)的發(fā)展。但是，這一時(shí)代也是資本主義生產(chǎn)方式和社會(huì)關(guān)系發(fā)生顯著變化的時(shí)代，社會(huì)矛盾日益凸顯。當(dāng)時(shí)德國是基督教國家，封建勢力強(qiáng)大。封建統(tǒng)治者利用宗教對民眾進(jìn)行思想控制，而資產(chǎn)階級數(shù)量少、力量弱，沒有取得政權(quán)，對普魯士王朝的統(tǒng)治不敢直接對抗，只能寄希望于通過宗教革命來推翻政權(quán)。特別是法國大革命等一系列劇烈的社會(huì)變革帶來了社會(huì)關(guān)系的大變動(dòng)，貴族和僧侶受到極大沖擊，悲觀情緒和虛幻心理日益突出，這些人又回到宗教中去尋找慰藉，使原本受到打擊的基督教等宗教獲得了新的發(fā)展機(jī)遇。這一社會(huì)環(huán)境對馬克思青少年時(shí)代的成長無疑有著重要影響。二是家庭和學(xué)校環(huán)境也潛移默化地影響了馬克思。馬克思出生于一個(gè)猶太世家，出于保住自己的律師職位以及保護(hù)全家不受反猶主義的迫害等因素的考慮，當(dāng)然更重要的是受到了啟蒙思想的影響，其父親亨利希·馬克思在1816年放棄猶太教信仰改信基督教。馬克思在6歲的時(shí)候接受了基督新教洗禮。“卡爾·馬克思最初的精神方向決定于他的生活環(huán)境，決定于他父親的理性主義、宗教上和政治上的自由主義，決定于他的幾位具有民主思想的教師的影響。”③ 而馬克思父親曾經(jīng)在寫給他的信中說道：“你是純潔無瑕的，這點(diǎn)我確實(shí)毫不懷疑。但畢竟對上帝的虔誠信仰是道德的巨大動(dòng)力。你知道，我遠(yuǎn)非狂熱的宗教信徒。但是，這種信仰遲早都會(huì)成為一個(gè)人的真正[需]要，生活中往往有這種時(shí)候，甚至一個(gè)無神論者也會(huì)[不知]不覺地拜倒在至高無上的神面前。……每一個(gè)人[……]都有可能崇拜牛頓、洛克和萊布尼茨所信仰過的東西。”④ 在馬克思的成長過程中，父親給了他重要的思想啟迪。同時(shí)，馬克思就讀的特利爾中學(xué)雖然盛行自由主義的啟蒙精神，但是，宗教課是學(xué)校的必須課程，世俗宗教信仰特別是基督教信仰盛行，這對于馬克思的影響無疑也是深刻的。

當(dāng)然，馬克思對基督教、上帝和神的熱愛所追求的目標(biāo)與其他信徒還是有區(qū)別的，這些區(qū)別是馬克思很快脫離基督徒身份、脫離宗教的重要基礎(chǔ)。

馬克思重視人，關(guān)注人的高尚道德和自我完善。“一切德行都是出于對基督的愛，出于對神的愛，正因?yàn)槌鲇谶@種純潔的根源，德行才擺脫了一切世俗的東西而成為真正神性的東西……同時(shí)也變得更為溫和、更近人情。”⑤ 這篇作文老師給的評語是：“思想豐富，敘述精彩有力。”⑥ 這個(gè)時(shí)期的馬克思和其他虔誠的基督教徒一樣，用愛的眼神注視上帝，他認(rèn)為人的欲望會(huì)淹沒人性中一些美好的東西，人總是達(dá)不到自己的目的，但是上帝所具有的神性是比人性更為高尚的存在，因此人通過保持與上帝一致，能使自己逐漸完善起來，使人能夠有勇氣去面對苦難。同時(shí)，馬克思也認(rèn)為，雖然上帝給人的行為制定了目標(biāo)，但是如何去實(shí)現(xiàn)卻依賴于人自身，“神也給人指定了共同的目標(biāo)——使人類和他自己趨于高尚，但是，神要人自己去尋找可以達(dá)到這個(gè)目標(biāo)的手段;神讓人在社會(huì)上選擇一個(gè)最適合于他、最能使他和社會(huì)變得高尚的地位。”⑦ 可以看出馬克思不是從基督教教義出發(fā)來闡釋信徒與基督結(jié)合的必要性，而是從高尚的道德需要和人的自我完善出發(fā)來探討信徒與基督保持一致性的原因，注重從人的本性的角度考察宗教現(xiàn)象存在的根源。在他看來，人們信仰基督，是為了使人自己生活幸福，生活得更加美好，不斷地提高自己的境界，完善自我。基督是神的化身，他給人制定道德目標(biāo)，人可以通過自己的努力，不斷完善自己的德行，實(shí)現(xiàn)自我超越;信仰基督，可以給人力量，讓人冷靜、沉著地面對生活的打擊，使人內(nèi)心變得高尚。基督教對于人的道德完善具有不可或缺的作用，正因?yàn)閷ι系鄣膼郏刮覀兂蔀橐粋€(gè)高尚的有德行的人，使我們可以克服人的本性中野蠻的那部分。在這里，馬克思重視人自身，突出強(qiáng)調(diào)的是基督對于人的道德完善發(fā)揮了不可替代的作用。雖然此時(shí)他沒有直接用“現(xiàn)實(shí)的人”這樣的表述，但是蘊(yùn)含其中。正是由于馬克思關(guān)注的是現(xiàn)實(shí)的人的幸福與完美，隨著思考的深入，其與傳統(tǒng)的基督教徒追求彼岸幸福的思想的決裂就是不可避免的了。

馬克思重視人的社會(huì)關(guān)系，強(qiáng)調(diào)人的團(tuán)結(jié)。在中學(xué)作文中，馬克思寫到：“葡萄枝蔓不僅會(huì)仰望栽種葡萄的人;如果它能有感覺的話，它會(huì)緊緊貼在藤上，它會(huì)感覺到自己與葡萄藤和長在藤上的其他葡萄枝蔓最緊密地聯(lián)結(jié)在一起;它會(huì)愛其他枝蔓，因?yàn)槭峭粋€(gè)栽種葡萄的人照料著它們，是同一個(gè)藤身給它們以力量。”⑧ “葡萄藤與枝蔓”的比喻，上帝是葡萄藤，人類是葡萄藤上的一根枝蔓，形象地說明人類是與基督保持一致性的。“同基督結(jié)合為一體，就是同基督實(shí)現(xiàn)最密切和最生動(dòng)的精神交融，我們眼睛看到他，心中想著他，而且由于我們對他滿懷最崇高的愛，我們同時(shí)也就把自己的心向著我們的弟兄們，因?yàn)榛綄⑺麄兒臀覀兙o密聯(lián)結(jié)在一起，并且他也為他們而犧牲自己。”⑨ 馬克思發(fā)現(xiàn)了“藤蔓”團(tuán)結(jié)起來的力量是不可忽視的，只有愛自己身邊的人，緊緊地聯(lián)合起來，才有更大的力量。馬克思的“藤蔓”比喻似乎為以后社會(huì)關(guān)系思想的形成奠定了一定的基礎(chǔ)。

馬克思強(qiáng)調(diào)職業(yè)選擇的重要性，樹立為人類幸福而工作的志向。馬克思認(rèn)為教徒信仰基督是出于一種純粹的愛，正因?yàn)橛袑降膼郏越掏皆谏钪心軌驉圩约旱耐悾@種信仰在馬克思的心中埋下了“為人類的幸福和我們自身的完美”為不斷奮斗的種子。“人的本性是這樣的：人只有為同時(shí)代人的完美、為他們的幸福而工作，自己才能達(dá)到完美。如果一個(gè)人只為自己勞動(dòng)，他也許能夠成為著名的學(xué)者、偉大的哲人、卓越的詩人，然而他永遠(yuǎn)不能成為完美的、真正偉大的人物。”⑩ 在此可以看出青少年時(shí)期馬克思的幸福觀、奮斗觀，以及對勞動(dòng)的重視。馬克思認(rèn)為只有為他人的幸福而奮斗才能使自己達(dá)到完美，“如果我們選擇了最能為人類而工作的職業(yè)，那么，重?fù)?dān)就不能把我們壓倒，因?yàn)檫@是為大家作出的犧牲;那時(shí)我們所享受的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣，我們的幸福將屬于千百萬人，我們的事業(yè)將悄然無聲地存在下去，但是它會(huì)永遠(yuǎn)發(fā)揮作用，而面對我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚”{11}。當(dāng)一個(gè)人心中有為他人的幸福而努力的堅(jiān)定信念時(shí)，無論他遇到任何困難都會(huì)感受到力量，獲得心靈上的滿足和愉悅感，這種精神的滿足，是高尚的。這個(gè)時(shí)期，馬克思出于對上帝的愛，為同時(shí)代人的幸福而工作的思想萌芽了。在《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》中馬克思還指出了選擇一種使自己獲得最高尊嚴(yán)的職業(yè)的重要性以及這種職業(yè)的價(jià)值取向，那就是“一種建立在我們深信其正確的思想上的職業(yè)，一種能給我們提供最廣闊的場所來為人類工作，并使我們自己不斷接近共同目標(biāo)即臻于完美境界的職業(yè)，而對于這個(gè)共同目標(biāo)來說，任何職業(yè)都只不過是一種手段”{12}。不僅如此，馬克思還已經(jīng)關(guān)注到異化問題，強(qiáng)調(diào)職業(yè)的創(chuàng)造性和主體性，表現(xiàn)出一定的批判意識和反思意識。“在從事這種職業(yè)時(shí)我們不是作為奴隸般的工具，而是在自己的領(lǐng)域內(nèi)獨(dú)立地進(jìn)行創(chuàng)造;這種職業(yè)不需要有不體面的行動(dòng)（哪怕只是表面上不體面的行動(dòng)），甚至最優(yōu)秀的人物也會(huì)懷著崇高的自豪感去從事它。”{13}此時(shí)馬克思的幸福觀、奮斗觀、勞動(dòng)觀、異化觀雖然有的只是只言片語，有的只是情感表達(dá)，有的處于思想萌芽狀態(tài)，但也是十分可貴的。

總之，在這種對基督教的敬仰及與眾不同的思考中，馬克思逐漸萌發(fā)了一些新的認(rèn)識，這為以后對基督教的否定、對宗教的批判以及對宗教信仰的超越、形成正確理論做了一定的思想準(zhǔn)備。

二

馬克思對宗教的否定、批判有一個(gè)逐步展開、不斷深化的過程。這一過程始終伴隨著他的立場和世界觀的轉(zhuǎn)變。而這種轉(zhuǎn)變的發(fā)生則是基于其對人類文明優(yōu)秀成果的不斷吸取，特別是不斷接觸社會(huì)實(shí)際，以及親自參加社會(huì)革命和工人運(yùn)動(dòng)。

馬克思在青少年時(shí)代對基督懷有虔誠的感激和敬愛，但在柏林大學(xué)求學(xué)期間逐漸從傳統(tǒng)有神論轉(zhuǎn)向了無神論，博士論文是他這一轉(zhuǎn)向的主要標(biāo)志。馬克思的博士論文以《德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》為題考查古希臘哲學(xué)，重點(diǎn)對伊壁鳩魯?shù)乃枷脒M(jìn)行研究。馬克思的博士論文重視人的自我意識，并開始了對宗教的理性批判。他此時(shí)對宗教的批判主要集中在哲學(xué)領(lǐng)域，是哲學(xué)的批判，集中于以自我意識哲學(xué)批判宗教，這和馬克思的思想理論準(zhǔn)備有關(guān)。

柏林大學(xué)求學(xué)時(shí)期的馬克思加入了青年黑格爾派的組織“博士俱樂部”。青年黑格爾派的批判精神為馬克思所接受，馬克思也迅速地掌握了自我意識哲學(xué)，并以此為指導(dǎo)來審視評判世界，其中包括對宗教的評判。在博士論文中馬克思廣泛運(yùn)用黑格爾的辯證法來表達(dá)自己的觀點(diǎn)，以睿智的眼光對伊壁鳩魯哲學(xué)思想內(nèi)涵進(jìn)行了闡釋，并顛覆傳統(tǒng)哲學(xué)對伊壁鳩魯?shù)目捶ǎ岢隽俗约邯?dú)到的見解。馬克思稱伊壁鳩魯為最偉大的希臘啟蒙思想家，認(rèn)為啟蒙與愚昧和迷信相對立，也意味著人類思想的覺醒，而這種思想覺醒的重要標(biāo)志則是自我意識的自由。伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)思想是為其反宗教服務(wù)的，他充分重視了人的主體性作用和人的自我意識的積極意義，馬克思認(rèn)為古希臘哲學(xué)的最高成就就在于此。“盡管博士論文的思想基調(diào)還是唯心主義的，但是，馬克思繼承了前人無神論思想的優(yōu)秀成果，積極結(jié)合現(xiàn)實(shí)斗爭，從而使他的無神論思想達(dá)到了19世紀(jì)40年代以前最先進(jìn)的水平。”{14} 在博士論文的序言中，馬克思借普羅米修斯的形象反對宗教，高揚(yáng)人的自我意識，即使在論文的序言、附錄等內(nèi)容中，都貫穿著對宗教的否定和批判，以及對哲學(xué)的肯定和贊揚(yáng)，特別是附錄部分中對宗教神學(xué)發(fā)出了最為強(qiáng)烈的怒吼，并力圖與其徹底決裂，成為一個(gè)絕對的無神論者。馬克思對神學(xué)本質(zhì)的揭示表明其在這一時(shí)期轉(zhuǎn)向了無神論，但他用“自我意識”“自由”之類的明顯的黑格爾哲學(xué)范疇來解釋伊壁鳩魯?shù)脑游ㄎ镏髁x，表明這種無神論還不是科學(xué)唯物的無神論，所以，這種轉(zhuǎn)變并不徹底。

在《萊茵報(bào)》工作期間，馬克思有機(jī)會(huì)廣泛地接觸到社會(huì)政治生活和經(jīng)濟(jì)生活的各個(gè)方面，這促使他對社會(huì)政治生活的基礎(chǔ)和本質(zhì)進(jìn)行更多的思考，開始關(guān)注更多的社會(huì)現(xiàn)實(shí)內(nèi)容。由此馬克思從對自我意識哲學(xué)的贊揚(yáng)者逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲝垖?shí)際地解決具體經(jīng)濟(jì)、政治問題的現(xiàn)實(shí)主義者，同時(shí)開始清理自身與“青年黑格爾派”的思想關(guān)系，并通過宗教批判審理了“天國”與“塵世”、思想與現(xiàn)實(shí)的根本關(guān)系。《評普魯士最近的書報(bào)檢查令》是馬克思較早的政論文章，這篇文章主要抨擊普魯士的書報(bào)檢查制度。馬克思從自由原則出發(fā)批判書報(bào)檢查制度，最終指向?qū)Φ乱庵菊沃贫鹊呐校⑦M(jìn)而揭示了人們行動(dòng)背后的利益原則。受黑格爾哲學(xué)的影響，在馬克思看來，國家應(yīng)該是政治和法的理性體現(xiàn)，追求自由和平等，但是“政治原則和基督教宗教原則的混淆已成了官方的信條”{15}。統(tǒng)治者企圖建立基督教國家，以維護(hù)封建貴族的特權(quán)和利益。在《關(guān)于出版自由和公布等級會(huì)議記錄的辯論》中，馬克思認(rèn)識到不同等級的思想和行為背后都有各自的物質(zhì)利益，人們對于宗教的信仰或是出于迎合政治，或是出于某種隱藏的世俗利益。在《〈科隆日報(bào)〉第179號的社論》一文中，馬克思揭露了該報(bào)呼吁政府禁止在報(bào)刊上討論宗教和哲學(xué)問題的反動(dòng)主張，維護(hù)了哲學(xué)干預(yù)現(xiàn)實(shí)生活和探討宗教問題的權(quán)利。在《關(guān)于林木盜竊法的辯論》中，馬克思公開為貧苦人民的利益辯護(hù)，這也是他第一次直面物質(zhì)利益問題。在《萊茵報(bào)》時(shí)期馬克思不僅從道義上為勞動(dòng)人民的生存權(quán)利進(jìn)行了辯護(hù)，也從理性原則出發(fā)揭露了有產(chǎn)者的偽善性，以及國家政權(quán)和法律的虛偽性。這一時(shí)期對物質(zhì)利益問題的反思使馬克思認(rèn)識到宗教批判在變革現(xiàn)實(shí)方面的作用的有限性，也使馬克思初步意識到唯心主義與社會(huì)現(xiàn)實(shí)之間的矛盾對立。對物質(zhì)利益問題的重視意味著馬克思開始越出了精神領(lǐng)域，他對黑格爾哲學(xué)產(chǎn)生了懷疑，并開始反省自己的信仰。

《德法年鑒》時(shí)期，馬克思對鮑威爾等青年黑格爾派宗教批判思想進(jìn)行了批判。在批判黑格爾的法哲學(xué)和討論猶太人問題過程中，隨著對黑格爾法哲學(xué)本質(zhì)的揭示，以及對猶太人受壓迫根源的揭露，馬克思逐步聚焦到了諸如國家的本質(zhì)、人的解放、無產(chǎn)階級革命等政治問題上。此后，馬克思由宗教批判轉(zhuǎn)變?yōu)閷ΜF(xiàn)實(shí)的人和現(xiàn)實(shí)的政治的批判。在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中，馬克思既揭示了國家和法的本質(zhì)問題，也揭示了宗教的實(shí)質(zhì)和虛幻性問題，“宗教是人的本質(zhì)在幻想中的實(shí)現(xiàn)”，“人創(chuàng)造了宗教，而不是宗教創(chuàng)造人。就是說，宗教是還沒有獲得自身或已經(jīng)再度喪失自身的人的自我意識和自我感覺。”宗教是“一種顛倒的世界意識，因?yàn)樗鼈兙褪穷嵉沟氖澜纭眥16}。馬克思指出，青年黑格爾派所指的人是抽象的、觀念的人，所以，他們對宗教的批判是不現(xiàn)實(shí)、不科學(xué)、不徹底的。“宗教里的苦難既是現(xiàn)實(shí)的苦難的表現(xiàn)，又是對這種現(xiàn)實(shí)的苦難的抗議。宗教是被壓迫生靈的嘆息，是無情世界的心境，正像它是無精神活力的制度的精神一樣。宗教是人民的鴉片。”{17} 這個(gè)比喻意味著宗教雖然可以給人的心靈帶來某種慰藉，但它不過是一種虛擬的滿足，而不是真實(shí)的滿足，這種滿足是帶有欺騙性的。馬克思認(rèn)為宗教給人的意義并不是去改變世界，而只是調(diào)整看待世界的方式，使人們安于現(xiàn)狀、滿足于內(nèi)心平衡。因而，宗教信仰者往往表現(xiàn)出對現(xiàn)實(shí)容忍、順從和默許，以及對現(xiàn)實(shí)苦難麻痹和遲鈍。馬克思指出，宗教不能在現(xiàn)實(shí)世界中而只能在虛幻世界中謀求人的本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)、人的幸福的實(shí)現(xiàn)。但是，人是“現(xiàn)實(shí)的人”，人的真正自由與解放是不能滿足于宗教所追求的這種“虛幻的幸福”的，而是應(yīng)該在現(xiàn)實(shí)世界中追求“現(xiàn)實(shí)的幸福”，追求現(xiàn)實(shí)生活的快樂。馬克思通過一系列對比，諸如“虛幻的幸福”與“現(xiàn)實(shí)的幸福”、“虛構(gòu)的花朵”與“新鮮的花朵”、“虛幻的太陽”與“現(xiàn)實(shí)的太陽”等揭示宗教的虛幻性和不科學(xué)性。“廢除作為人民的虛幻幸福的宗教，就是要求人民的現(xiàn)實(shí)幸福。要求拋棄關(guān)于人民處境的幻覺，就是要求拋棄那需要幻覺的處境。因此，對宗教的批判就是對苦難塵世——宗教是它的神圣光環(huán)——的批判的胚芽。”“對天國的批判變成對塵世的批判，對宗教的批判變成對法的批判，對神學(xué)的批判變成對政治的批判。”{18} “對宗教的批判最后歸結(jié)為人是人的最高本質(zhì)這樣一個(gè)學(xué)說，從而也歸結(jié)為這樣的絕對命令：必須推翻那些使人成為被侮辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關(guān)系。”{19}由此，馬克思將批判的矛頭轉(zhuǎn)向德國制度，并指出對德國來說，人的解放必須通過進(jìn)行徹底的革命才能實(shí)現(xiàn)。在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中，馬克思初步闡述了人類解放的思想以及實(shí)現(xiàn)人類解放的途徑，第一次論述了無產(chǎn)階級的歷史作用。

在《論猶太人問題》中，馬克思研究了宗教解放與政治解放的關(guān)系。他批判了鮑威爾在宗教問題上的狹隘視野，看到了宗教是一種缺陷性的存在，其缺陷的根源只能到國家自身的本質(zhì)中去尋找。馬克思要求把神學(xué)問題化為世俗問題，從世俗生活中去考察猶太教，去尋找猶太人受到壓迫的原因。馬克思指出，猶太人飽受苦難的原因不在于宗教本身，而在于世俗生活，宗教壓迫只是浮在表面的現(xiàn)象，要想實(shí)現(xiàn)宗教解放和政治解放，必須到社會(huì)中找到根源。顯然此時(shí)馬克思已經(jīng)走向了唯物主義，他將唯物主義世界觀應(yīng)用到對宗教問題的剖析上，從而與以往用迷信揭示社會(huì)歷史的唯心史觀分道揚(yáng)鑣。“相當(dāng)長的時(shí)期以來，人們一直用迷信來說明歷史，而我們現(xiàn)在是用歷史來說明迷信。在我們看來，政治解放對宗教的關(guān)系問題已經(jīng)成了政治解放對人的解放的關(guān)系問題。我們撇開政治國家在宗教上的軟弱無能，批判政治國家的世俗結(jié)構(gòu)，這樣也就批判了它在宗教上的軟弱無能。”{20} 這樣馬克思既闡述了宗教產(chǎn)生的社會(huì)根源，也提出了宗教解放的途徑：只有消滅世俗桎梏，才能消除宗教的狹隘性;政治解放是宗教解放的前提，宗教的徹底消亡必須以廢除私有財(cái)產(chǎn)、人類徹底解放為基礎(chǔ)。當(dāng)然，盡管在這一時(shí)期馬克思的思想開始邁向費(fèi)爾巴哈的唯物主義，其研究視角也轉(zhuǎn)向政治領(lǐng)域，但尚未達(dá)到唯物史觀的高度，其宗教批判還有待進(jìn)一步深入。

在費(fèi)爾巴哈人本主義的影響之下，馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中開始揭示宗教異化的經(jīng)濟(jì)根源。馬克思認(rèn)為在資本主義條件下，社會(huì)整體處于全面異化的狀態(tài)。馬克思將宗教當(dāng)作一種異化現(xiàn)象，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)生活中的勞動(dòng)異化和精神生活中的宗教異化是異化的兩種主要形式。馬克思指出，資本主義制度是異化的根源。勞動(dòng)異化造成了人的本質(zhì)在物的方面的喪失，而宗教異化則是人的本質(zhì)在自主性、主體性、精神方面的缺失。“在宗教中，人的幻想、人的頭腦和人的心靈的自主活動(dòng)對個(gè)人發(fā)生作用不取決于他個(gè)人，就是說，是作為某種異己的活動(dòng)，神靈的或魔鬼的活動(dòng)發(fā)生作用，同樣，工人的活動(dòng)也不是他的自主活動(dòng)。他的活動(dòng)屬于別人，這種活動(dòng)是他自身的喪失。”{21} “宗教的異化本身只是發(fā)生在意識領(lǐng)域、人的內(nèi)心領(lǐng)域，而經(jīng)濟(jì)的異化是現(xiàn)實(shí)生活的異化，——因此對異化的揚(yáng)棄包括兩個(gè)方面。”{22} 馬克思認(rèn)為以往的無神論只是對宗教的一種理論批判，并不能消除宗教異化，只有深入到宗教異化的經(jīng)濟(jì)根源，深入到實(shí)踐中，消除異化的一切形式，才能真正地?fù)P棄宗教異化;只有推翻資本主義制度，消滅剝削的社會(huì)關(guān)系，在共產(chǎn)主義社會(huì)中，才能真正地實(shí)現(xiàn)異化的揚(yáng)棄和人的解放。“社會(huì)主義是人的不再以宗教的揚(yáng)棄為中介的積極的自我意識，正像現(xiàn)實(shí)生活是人的不再以私有財(cái)產(chǎn)的揚(yáng)棄即共產(chǎn)主義為中介的積極的現(xiàn)實(shí)一樣。共產(chǎn)主義是作為否定的否定的肯定，因此，它是人的解放和復(fù)原的一個(gè)現(xiàn)實(shí)的、對下一段歷史發(fā)展來說是必然的環(huán)節(jié)。”{23}

馬克思恩格斯合著的《神圣家族》，對以鮑威爾為代表的青年黑格爾派的思辨唯心主義進(jìn)行了系統(tǒng)批判，認(rèn)為思辨唯心主義用“自我意識”即“精神”代替現(xiàn)實(shí)的個(gè)體的人;宗教同全部世俗內(nèi)容的脫離使宗教成為抽象的、絕對的宗教。在此，馬克思已不是抽象地談?wù)撘话闳诵裕辉購摹叭说耐耆珕适А币觥叭说耐耆謴?fù)”，而是把它同無產(chǎn)階級的生活條件聯(lián)系起來， 不僅從道義上譴責(zé)這種非人的生活條件， 而且從這種生活條件的“必然性”揭示了無產(chǎn)階級“自己解放自己”的歷史任務(wù)。

馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出，費(fèi)爾巴哈揭示了宗教的世俗基礎(chǔ)，但是費(fèi)爾巴哈所看到的世俗基礎(chǔ)卻是抽象的人;費(fèi)爾巴哈揭示了宗教是人的本質(zhì)的異化，人按照自己的形象創(chuàng)造出上帝，根本不存在什么宗教世界，但他卻沒有揭示宗教世界和世俗世界二重化的根源。馬克思超越了費(fèi)爾巴哈，認(rèn)為應(yīng)該在社會(huì)自身的矛盾中去理解，宗教是勞動(dòng)群眾為了排遣在現(xiàn)實(shí)生活中受到的痛苦而找到的慰藉，它恰好滿足了統(tǒng)治階級對人民實(shí)施精神控制的需要。馬克思指出，只有從階級社會(huì)的階級矛盾、階級斗爭出發(fā)才能正確揭示宗教產(chǎn)生的基礎(chǔ);也只有通過社會(huì)革命、廢除私有制才能最終消除宗教存在的根由。馬克思在批判宗教是對人的本質(zhì)的否定之后，從人的現(xiàn)實(shí)社會(huì)性的角度揭示了人的真實(shí)本質(zhì)：“費(fèi)爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結(jié)于人的本質(zhì)，但是，人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”“費(fèi)爾巴哈沒有看到，‘宗教感情本身是社會(huì)的產(chǎn)物，而他所分析的抽象的個(gè)人，是屬于一定的社會(huì)形式的。”{24} 人的本質(zhì)在于人的社會(huì)性。因此，把握人的本質(zhì)需要把握人的社會(huì)關(guān)系，而社會(huì)關(guān)系是在社會(huì)生活中形成的，社會(huì)生活在本質(zhì)上又是實(shí)踐的，所以人的本質(zhì)、宗教的本質(zhì)和特征都必須在實(shí)踐中去把握。實(shí)踐觀點(diǎn)的引入，為馬克思唯物史觀的創(chuàng)立揭開了序幕。

在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思恩格斯強(qiáng)調(diào)全部問題只能從現(xiàn)存的社會(huì)關(guān)系出發(fā)來說明，解釋宗教的本質(zhì)，不是用“自我意識”來解釋，而是應(yīng)該用“一向存在的生產(chǎn)和交往的方式來解釋”，應(yīng)該去談這個(gè)“本質(zhì)”的物質(zhì)基礎(chǔ)，“只有到宗教的每個(gè)發(fā)展階段的現(xiàn)成物質(zhì)世界中去尋找這個(gè)本質(zhì)”。在文中，馬克思恩格斯將宗教納入上層建筑的范疇，不再單獨(dú)地批判宗教，并且第一次比較系統(tǒng)地闡述了歷史唯物主義基本原理，這既標(biāo)志著馬克思對宗教信仰的超越，也標(biāo)志著馬克思人類解放信仰的確立。正如斯大林所說：“因?yàn)樵隈R克思看來，經(jīng)濟(jì)發(fā)展是社會(huì)生活的‘物質(zhì)基礎(chǔ)，是它的內(nèi)容，而法律、政治的和宗教、哲學(xué)的發(fā)展是這個(gè)內(nèi)容的‘思想形式，是它的‘上層建筑，所以馬克思作出結(jié)論說：‘隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的改變，全部龐大的上層建筑也會(huì)相當(dāng)迅速地發(fā)生變革。”{25} 因此，馬克思將人的解放作為一種現(xiàn)實(shí)的歷史性活動(dòng)，看到了人的解放的現(xiàn)實(shí)性、歷史性、條件性和過程性，強(qiáng)調(diào)：“只有在現(xiàn)實(shí)的世界中并使用現(xiàn)實(shí)的手段才能實(shí)現(xiàn)真正的解放”{26}。“‘解放是一種歷史活動(dòng)，不是思想活動(dòng)，‘解放是由歷史的關(guān)系，是由工業(yè)狀況、商業(yè)狀況、農(nóng)業(yè)狀況、交往狀況促成的”{27}。

綜上所述，馬克思對宗教的批判和對宗教信仰的超越是與馬克思世界觀的轉(zhuǎn)變相伴隨的。而后，馬克思恩格斯在革命實(shí)踐中不斷深化理論探索，在《共產(chǎn)黨宣言》《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》《資本論》《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》等著作中、在他們與其他友人的多篇書信以及時(shí)事評論、文章、書摘中，運(yùn)用歷史唯物主義原理，對宗教的起源、本質(zhì)、特征、地位、作用以及消亡等問題進(jìn)行了進(jìn)一步的深入論證，形成了科學(xué)的宗教觀。最終馬克思與恩格斯一起創(chuàng)立了馬克思主義，確立了為全人類解放和共產(chǎn)主義事業(yè)而奮斗的信仰。從此，社會(huì)主義由空想變成了科學(xué)，人類歷史翻開了嶄新的一頁。

三

馬克思對宗教信仰的超越有著深刻的客觀原因和自身主觀原因。客觀方面主要體現(xiàn)為良好環(huán)境的影響，包括社會(huì)環(huán)境、家庭環(huán)境和學(xué)校環(huán)境。馬克思生活在自由資本主義時(shí)代，自然科學(xué)有了巨大進(jìn)步，文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)大大解放了人們的思想。馬克思的父親是一位學(xué)識淵博的律師，深受啟蒙思想的影響，對馬克思世界觀轉(zhuǎn)變的作用尤其直接。“亨利希·馬克思樹立了一種現(xiàn)代人文主義思想，這種思想使他擺脫了猶太教的一切偏見，而他就把這種自由當(dāng)作一宗寶貴的遺產(chǎn)留給了他的卡爾。”{28} 同時(shí)，馬克思就讀的中學(xué)自由主義氛圍濃厚，倡導(dǎo)啟蒙思想和人道主義精神，這種自由活潑的學(xué)習(xí)風(fēng)氣培養(yǎng)了馬克思獨(dú)立思考能力和批判的精神。

而主觀方面則取決于馬克思個(gè)人特殊的人生經(jīng)歷和思考。在馬克思的一生中，人的需要、理想、解放、發(fā)展、幸福等始終是其關(guān)注的重心。他將“現(xiàn)實(shí)的人”作為全部研究的出發(fā)點(diǎn)，反對宗教許諾給人的那種彼岸世界的價(jià)值觀，追求人的生活世界與精神世界的現(xiàn)實(shí)統(tǒng)一，并立志為解放全人類和實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展而奮斗終身。馬克思積極從人類創(chuàng)造的一切文明成果中汲取養(yǎng)料，“他博覽群書、廣泛涉獵，不僅深入了解和研究哲學(xué)社會(huì)科學(xué)各個(gè)學(xué)科知識，而且深入了解和研究各種自然科學(xué)知識”{29}，使自身的理論視野與精神境界得以不斷提高。此外，深入社會(huì)現(xiàn)實(shí)并親身參加革命實(shí)踐對馬克思思想的轉(zhuǎn)變具有決定性作用。正是現(xiàn)實(shí)境況與親歷實(shí)踐的雙重激發(fā)，使他的研究能夠不斷切中社會(huì)問題的實(shí)質(zhì)，洞察傳統(tǒng)理論及各種錯(cuò)誤思潮的內(nèi)在缺陷。批判是馬克思重要的思想武器。他不僅從哲學(xué)層面對宗教進(jìn)行了批判，而且從政治層面、經(jīng)濟(jì)層面對宗教進(jìn)行了批判，深刻揭示了宗教對人的精神桎梏。最終，通過“勞動(dòng)創(chuàng)造人”和實(shí)踐觀點(diǎn)的確立，馬克思逐漸清算了過去的有神論信仰，建構(gòu)了自己的歷史唯物主義的科學(xué)無神論信仰以及共產(chǎn)主義信仰。

研究馬克思對宗教信仰的超越及其自身信仰體系的建立具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。當(dāng)前，中國特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，面對國際國內(nèi)的復(fù)雜局面和風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，我們黨迫切需要高度重視信仰問題和信仰建設(shè);迫切需要全體人民樹立正確信仰，堅(jiān)定“四個(gè)自信”，尤其是堅(jiān)定馬克思主義信仰自信;迫切需要將理想信念教育與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行結(jié)合起來;迫切需要將偉大的信仰化為偉大的力量，使之成為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的強(qiáng)大精神動(dòng)力。

注釋：

①②⑤⑥⑦⑧⑨⑩{11}{12}{13}{15} 《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1995年版，第451、453、453、1041、455、452、452、459、459—460、458、458、118頁。

③[法]奧古斯特·科爾紐：《馬克思恩格斯傳》第1卷，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1963年版，第58頁。

④《馬克思恩格斯全集》第40卷，人民出版社1982年版，第832頁。

{14} 牛蘇林：《馬克思恩格斯宗教思想研究》，宗教文化出版社2013年版，第41頁。

{16}{17}{18}{19}{20} 《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社2002年版，第199、200、200、207—208、169—170頁。

{21}{22}{23}{24}{26}{27} 《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第160、186—187、197、501、527、527頁。

{25} 《斯大林全集》第1卷，人民出版社1953年版，第291頁。

{28}[德]弗·梅林：《馬克思傳》，樊集譯，持平校，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1965年版，第9頁。

{29} 習(xí)近平：《在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上的講話》，《光明日報(bào)》2018年5月5日。

作者簡介：楊鮮蘭，湖北大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，湖北武漢，430062;程亞勤，湖北大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生，湖北武漢，430062。

（責(zé)任編輯? 胡? 靜）