少林武術發展史略

《易筋經》與少林武術起源的傳說

社會上廣泛流傳著“少林武術起源于達摩”的說法，近幾十年關于少林武術的著作，更是言之鑿鑿，大有三人成虎之勢。

事實上，唐及唐代以前還沒有任何關于達摩傳教武術的說法。

宋真宗時，張君房總編了一部道教類書《云笈七簽》，內中收了一篇《達摩大師住世留形內真妙用訣》。明代的《道藏》說此訣共1200余字，大意是說，吾昔于西國，受得《住世留形胎息訣》，師名寶冠，傳吾秘訣云云。

《宋史·藝文志》載，有“僧菩提達摩《存想法》—卷，又菩提達摩《胎息訣》一卷”，“僧慧可《達摩血脈論》一卷”。但這《存想法》及《胎息訣》各—卷，實系宋代人托名達摩編造，用以練氣養神的。

到了明代天啟四年（1624年），天臺山紫凝道人宗衡造了一部《易筋經》，托名是菩提達摩撰寫的。為了神乎其事，宗衡又編造了兩篇序言，一篇是唐初名將李靖，序于貞觀二年（628年）；另一篇是南宋初年名將牛皋，序于紹興十二年（1142年）。

李靖的序言說：達摩死后，留下一個鐵箱。僧徒們開箱后，發現內存《洗髓經》及《易筋經》各一部，都是用天竺梵文所書。《洗髓經》被慧可取走，已經失傳；《易筋經》雖存于少林寺，但只能看懂一小部分，于是僧徒們便“各逞己意，演而習之，竟成旁門，落于技藝，失修真之正旨。至今少林僧眾僅以角技擅名，是得此經之一斑也”。后來，經西天竺僧般剌密諦譯出，輾轉到了虬髯客手中。虬髯客又傳給了李靖，謂之“仙圣真傳”。

牛皋的序言則說，他在行軍途中，遇到一個游僧，自稱是岳飛的老師。游僧感嘆岳飛“名雖成，志難竟，天也！命也！”他請牛 皋轉送給岳飛一個小箱，內盛《易筋經》一冊，然后便稱西訪達摩師，飄然而去。不久，岳飛為奸人所構，這部書就由牛皋傳了下來。

最初，《易筋經》只有抄本流傳。清嘉慶十年（1805年），有了祝文瀾的刊本。至道光三年（1823年），又有市隱齋刊本。咸豐八年（1858年），由少林寺傳出一本，改名為《衛生要術》。王祖源在少林寺住三個月，得到一本《內功圖》，一本《槍棒譜》，內容與《衛生要術》相同，他刪去“羽流邪說”后，于光緒七年（1881年）刊印，另定名為《內功圖說》。晚清諸種版本，在《易筋經》的基礎上，又補充了許多內容，一部分則剽自乾隆三十六年（177年）徐鳴峰編的《壽世傳真》。

“民國”廿六年（1938年），吳圖南先生出版了《國術概論》，其中關于《少林拳史略》等節，亦沿襲舊說，稱五拳之法“導源于達摩禪師之十八羅漢手”，又列表為“跋陀——惠光——達曇——達摩——惠可”的傳承系列。1988年10月出版的《新編少林寺志》也稱：“達摩來到少林寺，他主張‘壁觀坐禪……創造了十八手，這便是少林拳的雛形。”均屬耳食之談。

對于《易筋經》及李、牛二序，北京大學張傳璽教授在《少林武術與達摩并無關系》（刊于《光明日報》， 1984年2月22日）的長篇論文中，已論辨其偽，對少林武術起源于達摩之說做了有力的批駁。

唐代的寺院武術活動

寺院僧徒的健身活動，主要有兩個來源，一是禪定的修煉，一是民間流行的健身之法。

《續高僧傳·寶淵傳》記載說，南朝蕭齊時代，建康（南京）龍光寺僧寶淵，“酷好蒲、撲，使酒挾氣”。蒲是“樗蒲”（一種棋藝）；撲是“相撲”，即二人角力運動。

隋代有位法通和尚，力大無比，“把豆麥便碎；倒拽車牛，卻行”，當時壯士命為“天力士”。

據說有一次，西蕃貢一人，名叫“大壯”，在長安北門外相撲，無能勝之者。隋高祖便召法通來，令其對陣。法通說：“出家人不能與之對陣。但要比氣力，把手即知。”把手就是比手勁，結果西蕃的大壯一試即敗。

唐初，大律師道宣的《量處輕重儀本》禁止寺院存有“戲具”及“雜劇戲具”，可知當時寺院往往有這類物品，作健身與娛樂之用。

《續高僧傳·智實傳》記載說，武德七年（624年），唐高祖敕許僧人法雅發京師驍悍千僧，用充軍伍。

《宋高僧傳·辨才傳》稱，唐玄宗“以北方稟氣剛毅，列剎多習騎射，詔沙門辯才為臨壇教授，用加訓導”。證明盛唐時北方寺院練習騎射已成風氣，皇帝不能驟加禁阻，只好派人去加以“訓導”。

北魏至唐代的少林寺，發現兩條寺僧參加武裝斗爭的史料。

一條是《皇唐嵩岳少林寺碑》所記：“大業之末，此寺為山賊所劫。僧徒拒賊，遂縱火焚塔院。瞻言靈塔（即跋陀遺身木塔）巋然獨存。”此文中的“山賊”，可能是揭竿而起的暴動者，“僧徒拒賊”，顯然是說僧眾武裝保衛寺院。

另一條即是武德四年（621年）四月廿七日，少林寺上座善護、寺主志操、都維那惠場等十三位僧人，暗中聯合轘州司馬趙孝宰、羅川縣令劉翁重等人，里應外合奪取轘州城，生擒王世充之侄王仁則，歸順秦王李世民的事件。《皇唐嵩岳少林寺碑》記此事云：

寺西北五十里有柏谷墅，群峰合沓，深谷逶迤。復磴綠云，俯窺龍界。高頂佛日，傍臨鳥道。居晉成塢，在齊為郡。王世充潛號，署曰轘州。乘其地險，以立烽戍。擁兵洛邑，將圖梵宮。太宗文皇帝，龍躍中原，軍次廣武。大開幕府，躬踐戎行。僧志操、惠玚、曇宗等，審靈睠之所往，辨謳歌之有屬，率眾以拒偽師，抗表以明大順，執充侄仁則以歸本朝。太宗嘉其義烈，頻降璽書宣慰……

上述二事表明，在戰亂年代，寺僧被迫選擇了武裝斗爭的方式來保衛寺院的利益。

宋金時代的武僧

關于宋金時代少林寺僧人習武之事，只有一條間接可供研究。

這是一幅石板線刻畫，高68厘米，寬38厘米，今嵌院南墻上。此團是一尊“妙色那羅延執金剛神”，雙手握一金棍，立于山巖之上。立白者是金代少林寺住持祖端（1115～1167），其在少林寺做了十五年住持（1145～1160年）。

在“妙色那羅延執金剛神”像上方有題詞曰：“妙色那羅延執金剛神天身吉祥無邊力印。先須安凈身心坐定，以兩手四指向掌內交叉，仰掌向上，指亦向上，直樹二大拇指，各附二食指側，大拇指來去，咒曰……經云：此神即觀音示現，若人盡心供養，持此印咒，則增長身力，無愿不獲，靈驗頗多，罔能具說。以靈騐故，學其印，求其咒，模其像者多，故立石以廣其傳。住少林祖端重上石。”

佛教經典說那羅延是天上大力士，實系印度教毗紐神轉化而來，赤發，周身青色，手持“輪寶”或“金棒”，乘大鵬金翅，“欲求多力者，承事供養。若精誠祈禱，多獲神力也”。

住持祖端，率少林僧眾供養那羅延神，顯然是為了“增長身力”“多獲神力”。聯系那個戰亂的年代，尚武精神的培育，乃為寺院之完全。

北宋晚期至金朝，兵戈四起，天下騷然，部分僧徒轉而為軍士，參加了抗金戰爭。

《宋史·范致虛傳》記述說：

有僧趙宗印者，喜談兵，席益薦之。致虛以便宜假官，俾充宣撫司參議官兼節制軍馬。致虐以大軍遵陸，宗印以舟師，趨西京（洛陽）。金人破京師（即靖康元年十一月廿五日，1126年），遣人持‘登城不下之詔以止人援之師，收虛斬之。初，金人守潼關，致虛奪之。作長城，起潼關，迄龍門（陜西韓城），所筑僅及肩。宗印又以僧為軍，號‘尊勝隊；童子行為一軍，號‘凈勝隊。致虛勇而無謀，委己以聽宗印。宗印徒大言，實未嘗知兵……

這二支僧兵，為抗金而轉戰于潼關、洛陽、武關等地，后敗走于南方。

趙宗印率領的這二支僧兵的來源不詳。但范致虛曾在宣和四年（1122年）前后任過河南尹，他還為蔡京所書的“面壁之塔”立石于初祖庵，因此，范致虛與少林寺是有密切聯系的，僧兵中加入了少林寺僧人的可能性是存在的。

此外，陜西省商縣西南十五公里的金陵寺發現一座大墓，內葬僧人二十五位，還有四堆骨灰，人數不詳。二十五位僧人中，有八位都是宣和七年（112年）八月十五日才遷葬于此的。金陵寺西依熊耳山，北臨潼關，估計這批死亡者與宗印的潼關戰役有關。

《宋史·忠義傳》還記載了五臺山“十寺僧正”真寶抗金的故事：

僧真寶，代州人，為五臺山僧正。學佛，能外生死。靖康之擾（1126～1127年），與其徒習武事于山中。欽宗召對便殿，眷赍隆縟。真寶還山，益聚兵助討。州不守，敵眾大至，晝夜拒之。力不敵，寺舍盡焚，酋下令生致。真寶至則抗詞無撓。酋異之，不忍殺也。使郡守劉陶誘勸，百方終不顧，且曰：‘吾法中有口回之罪，吾既許宋皇帝以死，豈當妄言也！怡然受戮，北人聞見者嘆異焉。

至德祐元年（1275年）元兵南下時，常州宜興縣僧人莫謙之糾合義士捍御鄉閭，歿于戰陣。時萬安僧趙義亦起兵，舉義旗曰“降魔”。又說：“時危，聊作將事；定，后為僧。”旋亦敗死。

而到了元代，南方寺院出現了逼僧為兵的事。據元至正年間（1341～1368年）住在泉州紫云寺的大圭和尚（字恒白）著《夢觀集》所載，此時南方即多有僧兵。

他在《僧兵嘆》一詩中寫道：

饑兵聚為盜，鄰警來我疆。有兵既四出，頭會家人良。趣赴義軍選，萬室日夜忙。吏言僧實多；亦可就戎行。牧守為所誤，毆僧如毆羊。持兵衣短襖，一時俱反常！

《僧兵守城行》寫道：

驅僧為兵守城廓，

不知此謀誰所作？

但言官以為盜防，

盜在深山為聚蒲。

朝朝上城候點兵，

君操長竿立槍槊。

相看摩頭一驚笑，

竹作兜鑒殊不惡。

平生獨抱我家法，

不殺為律以自縛。

哪知今日墮卒伍，

使守使攻為官約。

謂僧非僧兵非兵，

未聞官以兵為虐。

……

我官自有兵與民，

愿放諸僧歸云壑！

大圭還有一首詩《盜起》，述及僧兵之事。詩曰：“賊起南山不出兵，攻守一切付諸僧。便將焚誦為無益，爭奈征戰非所能。佛法自茲看掃地，吾徒誰復辯堅冰！”對官府逼僧為兵的做法，發出了抗議。

明代少林武術的發展

明代萬歷年間以來，文人墨客的詩詞游記和筆記小說中多了一個生動的武僧題材。到了清代，這題材又有了較大的發展。蒲松齡（1630～1715）《聊齋志異》中的武技；清涼道人《聽雨軒筆記》中的莊叟技力，鄭燮（1693～1765）《鄭板橋筆記》中的魏子兆；俞樾（1821～1906）《薈蕞篇》中的莆田僧；劉鶚（1857～1909）《老殘游記》中的劉仁甫等等，都是人們喜聞樂見的人物。

這與僧人習武的風尚不無關系。

少林寺僧人習武，在明代達到高潮。

萬歷年間的游記中，有不少關于少林僧人習武的描寫。

王士性《嵩游記》（約作于1585年前）云：“寺八百余僧，自唐太宗退王世充，賜曇宗官，僧各習武藝俱絕。”

金忠士《游嵩山少林寺》（約作于1608年）云：“午刻，少參君招飲溪南方丈中，觀群僧角藝。盡酒十巡乃起。”

袁宏道《嵩游》（作于1609年）云：“曉起出門，童白分棚立。乞觀手縛，主者曰‘山中故事也。試之，多絕技。”

乾隆十二年版《少林寺志》收錄了二首專寫少林武術的詩歌，為萬歷末至天啟年間的作品。

一首是公鼐的《少林觀僧比試歌》。公鼐，字孝與，蒙陰人，萬歷廿九年進士，天啟年間遷禮部右侍郎，充《實錄》副總裁，史稱“好學博聞，磊落有器識”。其歌云：

震旦叢林首嵩少，

比丘千余盡英妙。

戰勝何年辟法門，

虎旅從自參像教？

我渡轘轅適中秋，

曉憩招提到上頭。

倏忽紺園變苃舍，

緇徒挺立如貔貅。

蜂目斜視伏阻趨，

距躍直前霜鶻速。

迅若奔波下崩洪，

輕若秋籜隨清風。

崖目高眶懾猛獸，

伸爪奮翼騰游龍。

梭穿轂轉相持久，

窮猿臂接毚兔走。

李陽得間下老拳，

世隆取償逞毒手。

復有戈劍光陸離，

揮霍撞擊紛飆馳。

獅吼螺鳴屋瓦震，

洞胸散脛爭毫厘。

專門練習傳流古，

憑軾觀之意欲舞。

自從武德迄當今，

爾曹于國亦有補。

偶來初地聽潮音，

觀兵何事在祗林？

棒喝豈是夾山意，

掌擊寧觀黃檗心？

鼓澤載酒愜幽嘗，

崖桂高悟對瀟森。

一時佛謂散空花，

庭音滿院風泉響。

這首詩展現了三百九十多年前少林寺壯觀場景，如身臨其境，目見其人，耳聞其聲，感佩于不可戰勝的浩然正氣之中。

少林拳的—個突出特點是“拳打一條線”，“蜂目斜視伏阻趨，距躍直前霜鶻速”一句，恰到好處地表現了這一特點。

在交斗中，有虛有實，剛柔相濟。用力時，如山洪崩瀉，不可阻擋；虛晃時，似秋風吹落葉，—閃而過。這就是“迅若奔波下崩洪，輕若秋籜隨清風”的巧妙之喻。

少林拳素有“龍拳練神，虎拳練骨，豹拳練力，蛇拳練氣，鶴拳練精”的“五拳要領”。歌詞中“崖目高眶懾猛獸，伸爪奮翼騰游龍”一句，便是精彩的概括。

少林武術在實戰中必須把招招勢勢融入攻殺和防守的動作中，還要善于指上打下，聲東擊西，佯攻而實退，似退而猛進。所謂“梭穿轂轉相持久，窮猿臂接毚兔走”，正是與敵周旋，麻痹對手，尋找戰機。而“李陽得間下老拳，世隆取償逞毒手”，一旦抓住可乘的瞬間，就予以致命的打擊。

公鼐贊揚了少林武僧“洞胸散脛爭毫厘”“袒裼攘臂賈余勇”的英雄氣概，肯定了其“爾曹于國亦有補”的社會功能，但也提出了懷疑：“棒喝豈是夾山意，掌擊寧觀黃檗心？”禪宗的“棒喝”“掌擊”，是為弟子們“頓悟”佛法而設的法門，而今戈劍揮霍，下老拳、逞毒手，不是背離了佛法和戒律么？

《少林寺志》所收的另一首程紹（字公葉，德州人，萬歷十七年進士，曾任河南巡撫）的《少林觀武》七律詩，卻回答了這一問題。詩云：

暫憩招提試武僧，

金戈鐵棒技層層。

剛強勝有降魔力，

習慣輕攜搏虎能。

定亂策勛真證果，

保邦靖世即傳燈。

中天緩急無勞慮，

忠義毗盧演大乘。

程紹說，這叫作“定亂策勛真證果，保邦靖世即傳燈”。

把儒與佛統一起來，正是中國佛教的特點。自北朝以來，歷代高僧不是把皇帝當成“現在佛”么？“談玄更演武，禮佛愛論兵”，一且成為時尚，也就見怪不怪了。

當時，一代武學名家、抗倭名將俞大猷（1503～1580），還與少林寺有段特別的緣分。少林武術中的棍法，即得俞大猷之真傳。

俞大猷，字志輔，泉州人，先后從師于棍法大師李良欽、《趙注孫子兵法》的作者趙本學，又從師于劉邦協、林瑛等人，皆一時武術名流，他本人的武藝更是集諸大家之精華。

俞大猷早聞少林寺有“神傳長劍技”。嘉靖四十年（1561年），他由北云中奉命南征時，曾專程訪問少林寺。在觀看了上千位以精通劍術知名的武僧的表演后，他直言不諱地對方丈小山宗書說：“此寺以劍技名天下，乃傳久而訛，真訣皆失矣！”

他在小山方丈陪同下游歷了本山大小庵場及達摩面壁洞等處。見寺前有塊山地，形勢更奇，他說：“此地可建一個十方禪院，以增少林之勝。”小山方丈慨然說：“建院之責，愚僧任之，即可平治地基以經始也。而劍訣失傳，請示真訣，則有望于名公了。”俞大猷說：“此必積之歲月而后得，非旦夕可授而使悟也。”

于是，小山方丈挑選了兩位年少而有勇力的僧人宗擎、普從，隨俞大猷南行，以便學習。

俞大猷在出入營陣之中，時時授二人以陰陽變化真訣，又教以智慧覺照之戒。三年之間，二人皆得真訣，雖說未入得心應手之神通，但“十步一人，千里不留行”的功夫是學得差不多了。

此后，二人辭行，北歸少林寺。他們將所學劍訣禪戒傳給寺眾，所學最深者達百人。

又過了十二年（1576年），宗擎赴京師戒壇受戒并留下聽經論。次年（1577年）四月某日，他專程去神機營拜訪俞大猷，感謝師恩，并告知普從早已去世。

師徒喜再相逢，一敘往事。俞大猷臨別時贈以《劍經》，勉其精益求精，并寫詩一首相送。詩曰：

學成伏虎劍，洞悟降龍禪。

杯渡游南粵，錫飛入北燕。

能行深海底，更陟高山巔。

莫訝物難舍，回頭是岸邊。

宗擎感佩流泣，也寫一詩回贈。詩云：

神機閱武再相逢，

臨別叮嚀意思濃。

劍訣有經當熟玩，

遇蛟龍處斬蛟龍！

宗擎將《劍經》帶回了少林寺。俞氏《劍經》專講棍法，為一代名著。戚繼光（1528～1587）評價其所講“短兵長用之法”為“千古奇秘”。又說：“不唯棍法，雖長槍各色之器械，俱當依此法也。近以此法教長槍，收明效。極妙！極妙！”

少林武僧得《劍經》后，經過五六十年的傳習，到明末已獲得很高聲譽。茅元儀在《武備志》中稱頌說：“諸藝宗于棍，棍宗于少林。”《劍經》總訣的“一打一揭，遍身著力；步步進前，天下無敵”就是少林棍法中“五虎攔”的來源。

送別宗擎不久，少林寺僧普明到京師，向俞大猷匯報十方禪院的修造情況。原來，小山方丈于工程尚未完工時，便寂然化去。接任的方丈幻休常潤（？～1585），繼承遺志，命普明主持其事。這普明是匾囤悟空和尚下第三代法孫。普明到京城向匾囤和尚俗弟子們請求資助，御馬監太監張暹、盧鼎、高才，各輸俸資以助之。禪院已于近日落成，名曰“十方禪院”。普明此次進京是請俞大猷賜文勒碑，以垂不朽。

俞大猷欣然命筆，寫下了《新建十方禪院碑記》（1577年作，收入《正氣堂集》），文中表示：一則愿圣天子壽考之萬年，一則愿四海民物之康阜；一則是四方游僧過客有所棲止，一則是宗擎劍法又得廣傳。他還希望后進之行者多忠義之士，能為保衛社稷多做貢獻。

此外，“三奇和尚”周友的法侄洪轉有一位俗家弟子即潮州人程宗猷（字沖斗），嘗著有《少林棍法闡宗》三卷，萬歷四十二年（1614年）刊。程宗猷曾在少林寺學習“夜叉棍”十余年。這“夜叉棍”相傳是元末少林寺的緊那羅僧所傳授，而程宗猷《少林棍法闡宗》序言則說是一位哈麻師（即喇嘛）“以拳棍授匾囤（即悟空）”的。

宗猷入少林寺習武，先從師于洪紀，“梗概初聞，未憚厥技”。又師事八十多歲的洪轉。這洪轉“棍法神異，寺眾推尊”，宗猷乃曰“得聞所未聞”。與宗猷同時向洪轉求教的還有宗想、宗岱二位同好。

宗猷最后投師于廣按。廣按，“法門中高足，盡得轉師（洪轉）之技而神之。耳提面命，開示神奇。后以出寺同游，積有年歲，變換之神機，操縱之妙運，由生詣熟，緣漸得頓。”

和程宗猷一同入少林寺習武的還有他的叔祖、武學生程云水、侄程君信、太學生程涵初等人。在他們的鼓勵下，宗猷乃把“口授心識”的棍法整理，用圖形歌訣的形式寫出來，使“人人得以自師”。

少林武術在明末已傳入日本。杭州人陳元赟（1587～1671）在二十七歲時曾入少林寺從師習武，達一年之久，后于1638年東渡日本，寓止于江戶西久保區（今東京）國正寺，收了三浦義辰、福野正勝、磯貝次郎、左衛門等一批日本弟子，傳授少林擒拿跌撲之法。明亡（1644年），陳氏欷歔惆悵，懷思故國，竟客死于異國他鄉。

清代的少林武術

清雍正年間（1723～1735年），一度禁止漢人習武，少林寺僧只有偷偷傳習，在公開場合則諱莫如深。

道光八年（1828年）三月，滿洲鑲黃旗人麟慶（字見亭，完顏氏），代表巡撫楊國禎（字海梁）祭祀中岳廟，并來到少林寺。他在那羅殿看到緊那羅神像，著單衫，持火棍，甚是雄偉。這是少林寺供奉的“伽藍神”，相傳元末時曾顯靈御寇，至今禱之輒應。麟慶向主僧問“拳法”之事，主僧諱言不答。他便說：“少林拳勇，自昔有聞。只在謹守清規，保護名山，正不必打誑語。”主僧笑諾，乃選健僧校于殿前，熊頸鳥伸，果然矯捷。

少林寺的白衣殿內，保存有清末所繪的武術壁畫，生動地再現了和尚們練武的場面，十分珍貴。畫中武僧可分為十五組，或練拳，或持刀、槍、劍、戟、棍、鞭對打，基本上反映了清末少林武術的面貌。

有趣的是，在北墻上所繪的觀武人員中，有滿人麟慶（1971～1846，時為河南按察使）及其隨員的形象。這表明，此時習武已是官方許可的行為，不再諱莫如深了。

在少林寺東北數十公里的鞏義市“三官廟”中，也發現了晚清所繪的武術壁畫。東壁畫“拳術”，西壁畫“棍術”，均繪于方形內，共計二十二幅。弄拳者皆頭結發髻，裸上體，下著寬褲，卷起褲腿，足穿圓口布鞋。使棍者的形象亦相同。從題榜中可知，拳術的套路有“太山黑白跌勢”“倒騎龍”“探馬勢”“豹單鞭”“高四平”“燕子飛天”“雁翅側飛勢”“低四平”等等；棍術有“回頭勢”“滴水勢”“齊眉殺勢”等等。

晚清時，關于天地會和福建南少林的故事在沿海流傳，或把南少林描述為英雄聚義之處，鼓動揭竿起義，反清復明；或把南少林視同罪惡淵藪，頌揚皇清鼎盛，圣主英明。清末白話小說《圣朝鼎盛萬年青》（全書八集七十六回，約四十萬字）就是把少林寺至善禪師及其弟子作為反面人物來描寫的。此書自光緒十九年（1893年）起陸續出版，影響很大。

（編輯/趙國華）

作者簡介：

溫玉成，1939年出生，黑龍江省賓縣人，畢業于北京大學歷史系考古專業，河南省龍門石窟研究所名譽所長、研究員，河南省文物考古學會常務理事，河南省東方文化研究會副會長，中央民族大學、武漢大學、山東大學、鄭州大學、魯迅美術學院兼職教授，出版學術專著多部，省級以上刊物發表重要論文100余篇。