短視頻平臺“抖音”上的黃梅戲傳播內(nèi)容研究

■郭云龍

（安慶師范大學(xué)，安慶，246133）

黃梅戲已有兩百多年的歷史，還曾兩度繁榮，被形容為“梅開二度”。近年來，這類傳統(tǒng)戲曲的傳播受到了當(dāng)代文化的較大沖擊，但短視頻平臺的興起又為其帶來了新的機(jī)遇。根據(jù)位于該領(lǐng)域“第一梯隊(duì)”的短視頻平臺“抖音”發(fā)布的《2019 抖音數(shù)據(jù)報(bào)告》，1372 個(gè)國家級“非遺”項(xiàng)目中，2019年有1275 個(gè)在該平臺內(nèi)“上線”，占比約93%，而這些項(xiàng)目在該年被點(diǎn)贊亦多達(dá)33.3 億次。難怪有學(xué)者認(rèn)為，“抖音平臺（已）成為弘揚(yáng)國粹、傳播戲曲藝術(shù)的新陣地”。①王旭《戲曲藝術(shù)在抖音平臺的傳播與影響》，載《四川戲劇》2019年第7期，第34-36頁。就本文的論題而言，雖然黃梅戲在“2019抖音播放量最高的國家級‘非遺’”榜單中高居第三，但是在目前的相關(guān)研究中，將短視頻和黃梅戲結(jié)合起來的還不多。筆者認(rèn)為，這個(gè)交叉視角的意義是不容忽視的，因?yàn)辄S梅戲在短視頻平臺領(lǐng)域的境遇跟英美新批評學(xué)派提到過的“文本代替作品”頗有幾分類似，也就是“作品從作者的桎梏下解放出來，使得文本成為一個(gè)自足和獨(dú)立的系統(tǒng)”。②參見馮月季著《傳播符號學(xué)教程》，重慶大學(xué)出版社2017年版，第68頁。我們說，在短視頻平臺的環(huán)境中，作品內(nèi)容的意義通常更加遠(yuǎn)離創(chuàng)作者（通常也是上傳者）的控制，其不確定性更強(qiáng)，碎片化特征也更突出了。因此，筆者決定綜合運(yùn)用觀察法、抽樣調(diào)查法、內(nèi)容分析法，對在“抖音”平臺上傳播的黃梅戲內(nèi)容做一初步研究，以期為弘揚(yáng)黃梅戲文化、提升中華傳統(tǒng)文化在網(wǎng)絡(luò)空間中的影響盡一份微薄之力。

一、“抖音”上的黃梅戲傳播內(nèi)容分類

如圖1 所示，2020年5月3日，筆者在“抖音”App 的“音樂”和“話題”搜索欄分別輸入“黃梅戲”和經(jīng)典曲目名“女駙馬”字樣后看到，在有關(guān)黃梅戲的短視頻作品中，排在前幾位的一些數(shù)據(jù)是這樣的：“黃梅戲-慕容曉曉（剪輯版）”音樂有139.5 萬人使用，“新樂府《黃梅戲》”音樂有22.1 萬人使用，“女駙馬（黃梅戲）”音樂有10.2 萬人使用，而“英氣十足女駙馬”話題下共有37.7萬個(gè)視頻。

圖1 在抖音App 的“音樂”搜索欄（左）及“話題”搜索欄（右）分別輸入“黃梅戲”和“女駙馬”后的搜索結(jié)果情況截圖（2020年5月3日，筆者操作）

鑒于作品總數(shù)太大，難以逐個(gè)分析描述，筆者只能先依據(jù)此前2019年12月至2020年2月的瀏覽觀看經(jīng)驗(yàn)，將黃梅戲短視頻作品的題材劃分為以下六類。

（一）舞臺表演片段

這類作品錄制的是黃梅戲表演者在舞臺上表演時(shí)的部分內(nèi)容（因?yàn)槠胀ㄓ脩粼谡Ｇ闆r下只能上傳每條不超過60 秒的視頻），多出現(xiàn)在專業(yè)演員的“粉絲”賬號，例如圖2 的賬號“黃梅戲演員吳美蓮粉絲團(tuán)”就大多節(jié)選吳美蓮老師的表演片段上傳，其簡介文字也進(jìn)一步突出了賬號的性質(zhì)和宗旨。

圖2 抖音用戶“黃梅戲演員吳美蓮粉絲團(tuán)”個(gè)人主頁（截圖于2020年3月10日）

在此，我們必須意識到，舞臺表演是戲曲傳播的“本真”和基礎(chǔ)。作為舞臺藝術(shù)的戲曲一旦離開舞臺，便難以展現(xiàn)其原有的魅力（當(dāng)然，理論上也不排除出現(xiàn)某種新的吸引力）。戲曲的舞臺傳播形態(tài)，是它的其他傳播形態(tài)的推動者和原動力，①參見陳繼華《黃梅戲傳播形態(tài)研究》，山西師范大學(xué)博士學(xué)位論文，2016年，第49-51頁。甚至可以直接成為其他媒介中的傳播內(nèi)容。正如麥克盧漢在《理解媒介》中所說的，“任何媒介的‘內(nèi)容’都是另一種媒介”。②［加］馬歇爾·麥克盧漢著《理解媒介：論人的延伸（55周年增訂本）》，何道寬譯，譯林出版社2019年版，第17-19頁。

（二）演員生活記錄

這類作品記錄的是黃梅戲演員在舞臺之外的生活片段。短視頻具有社交屬性強(qiáng)、創(chuàng)作門檻低、碎片化傳播的“去中心化”特征，③參見張如靜、楊葆華《短視頻的傳播機(jī)制》，載《青年記者》2018年第23期，第32-33頁。因此，不僅黃梅戲演員不難使用抖音平臺記錄自己的日常生活，其周邊的人也可以輕而易舉地生產(chǎn)這類內(nèi)容。前者如，2019年7月5日，個(gè)人認(rèn)證為“國家一級演員、黃梅戲表演藝術(shù)家”的抖音用戶“吳瓊”發(fā)布了一條“踢瓶蓋挑戰(zhàn)”的短視頻，配文“挑戰(zhàn)成功！自帶音效可還行？哈哈”，后被點(diǎn)贊13 萬次，被評論3672 次，①抖音App 只在事件次數(shù)不超過1 萬時(shí)顯示其精確到個(gè)位的數(shù)值，否則僅精確到千位（即單位“萬”的小數(shù)點(diǎn)后一位）。后文表格中的數(shù)據(jù)亦照此情況混合采用兩種單位記錄。被轉(zhuǎn)發(fā)755 次；后者如，2019年5月27日，抖音用戶“普陀山一墨導(dǎo)游”發(fā)布了一條“（在）普陀山景區(qū)偶遇國家一級演員、黃梅戲演員馬蘭”的短視頻，后被點(diǎn)贊9.5 萬次，被評論3741 次，被轉(zhuǎn)發(fā)784次。②數(shù)據(jù)來源于抖音App“吳瓊”及“普陀山一墨導(dǎo)游”用戶作品頁面，取樣時(shí)間為2020年3月10日。后文除表格數(shù)據(jù)外，其他點(diǎn)贊、評論、轉(zhuǎn)發(fā)數(shù)據(jù)的取樣來源均為相關(guān)用戶作品頁面，取樣時(shí)間也均為2020年3月10日。

美國學(xué)者戈夫曼曾以“表演所要求的表達(dá)一致”為依據(jù)，區(qū)分了“人性化自我”和“社會化自我”兩種狀態(tài)。③參見［美］歐文·戈夫曼（Erving Goffman）著《日常生活中的自我呈現(xiàn)》，馮鋼譯，北京大學(xué)出版社2008年版，第45頁。如果這種觀點(diǎn)值得借鑒的話，那么可以說，在黃梅戲的舞臺表演中，演員呈現(xiàn)的更多是“社會化自我”，保持著一種相對嚴(yán)肅、穩(wěn)定的狀態(tài)，而抖音這種App 則為呈現(xiàn)演員的“人性化自我”提供了快捷通道。

（三）表演者備演片段

這類作品記錄的是黃梅戲表演者在表演前的部分準(zhǔn)備工作。比如抖音用戶“黃梅戲楠兒”④這類用戶名常見帶有空格或短橫線，茲保留原樣。后諸例同。——本刊編者注在2020年2月5日發(fā)布了一條在自己家表演黃梅戲的短視頻，配文無原創(chuàng)內(nèi)容，僅是“帶”了一個(gè)有“抗疫”特色的話題“#眾志成城藝起來”⑤字符“#”在抖音上用來標(biāo)示“話題”，茲保留原樣。后諸例同。——本刊編者注，最終也收獲了較好的傳播效果，被點(diǎn)贊53.9 萬次，被評論2.3 萬次，被轉(zhuǎn)發(fā)1.2 萬次；抖音用戶“敏兒.”⑥該用戶名的末尾原本就帶一個(gè)西文腳點(diǎn)符號“.”，茲保留原樣。——本刊編者注在2019年9月21日發(fā)布了一條“化妝間造型、化妝”短視頻，配文為“人家都說戲曲演員一輩子洗了兩輩子的臉。上臺幾分鐘，化妝兩小時(shí)！今天的造型有點(diǎn)像漢服小姐姐”，也獲得強(qiáng)烈反響，被點(diǎn)贊172.3 萬次，被評論4.3萬次，被轉(zhuǎn)發(fā)4888次。

藝術(shù)家們是如何準(zhǔn)備表演的？他們在后臺是什么樣子的？出于好奇心，觀眾對表演者的幕后工作感興趣是難免的。短視頻平臺顯然給滿足這種需求提供了便利渠道（這也正好呼應(yīng)了網(wǎng)上流傳的一句玩笑“自從有了抖音，各行各業(yè)都沒有了秘密”）。筆者在此舉的這兩個(gè)例子與許多同類的例子一樣，都刻意記錄了表演者的準(zhǔn)備沒有完全就緒時(shí)的狀態(tài)，內(nèi)容很“接地氣”，沖淡了過去的表演者形象中那種固有的神秘感，增加了親切感。尤其是“敏兒.”的視頻，還能讓觀者感受到表演者在備演階段的辛苦付出。這類短視頻比起其他各類更是“通俗”了不少，所以更能吸引一些黃梅戲知識儲備不足的網(wǎng)友參與評論。⑦參見楊玉《自媒體環(huán)境下戲曲傳播的大數(shù)據(jù)分析——以“京劇后臺搶裝”視頻走紅事件為例》，載《新媒體研究》2018年第7期，第14-21頁。

（四）黃梅戲知識

這類作品著重介紹關(guān)于黃梅戲的歷史、理論、實(shí)踐等方面的知識。如圖3 所示，抖音用戶“黃梅戲演員袁媛”在2019年12月12日發(fā)布的短視頻作品針對黃梅戲《天仙配》的經(jīng)典唱段“夫妻雙雙把家還”做了演唱解讀；抖音用戶“黃梅戲 方大夢”在2019年11月3日發(fā)布的“曲裝教程”，配文“聽說你們好奇曲裝？教程來了！黃梅戲……今日份穿越民國時(shí)期”，被點(diǎn)贊33.1萬次，被評論9308次，被轉(zhuǎn)發(fā)1031次。

圖3 “黃梅戲知識”題材類的兩個(gè)短視頻取樣圖

《2019 抖音數(shù)據(jù)報(bào)告》顯示，2019年，抖音“萬粉”（指“粉絲”數(shù)超過1 萬的）知識創(chuàng)作者共發(fā)布1489 個(gè)知識視頻，平均每條的觸達(dá)數(shù)近10 萬人次。顯然，知識也是抖音短視頻平臺的重要傳播題材之一，黃梅戲知識也在其內(nèi)。

（五）二次創(chuàng)作

這類作品屬于短視頻平臺的用戶運(yùn)用與黃梅戲相關(guān)的元素進(jìn)行的“再創(chuàng)作”。如2019年2月13日和2019年2月23日，抖音用戶“我是趙一霖”和“潘長江”先后以“黃梅戲-慕容曉曉”的作品背景音樂，輔以自身的戲曲式形體動作，進(jìn)行了再創(chuàng)作。前者的作品獲贊95.7萬次，被評論2.7 萬次，被轉(zhuǎn)發(fā)9.5 萬次；后者的作品獲贊188.6萬次，被評論3.2萬次，被轉(zhuǎn)發(fā)1.9萬次。

“模仿再創(chuàng)作”是抖音平臺內(nèi)容生產(chǎn)的重要特點(diǎn)之一。這是當(dāng)網(wǎng)友對某一作品內(nèi)容感興趣時(shí)，一種比與作品發(fā)布者互動更“高階”的表達(dá)方式。①參見許竹《移動短視頻的傳播結(jié)構(gòu)、特征與價(jià)值》，載《新聞愛好者》2019第12期，第30-32頁。這類短視頻內(nèi)容也很容易在平臺內(nèi)部甚至其他社交平臺上傳播，帶起流行熱潮。戲曲在抖音平臺上被“模仿再創(chuàng)作”的角度主要有兩個(gè)，一是戲曲特效裝扮，二是對戲曲表演的模仿。黃梅戲的“模仿再創(chuàng)作”內(nèi)容在抖音上主要是后者。

（六）非專業(yè)演員表演

這類作品的內(nèi)容主要是由黃梅戲愛好者、黃梅戲?qū)W習(xí)者以及抖音平臺的其他普通用戶表演的黃梅戲。比如2019年4月16日，抖音用戶“楊舒然YOYO”發(fā)布的作品配文為“穿著籃球衣拿著吉他演唱‘為救李郎離家園，誰料皇榜中狀元，中狀元著紅袍，帽插宮花好啊，啊好新鮮吶啊啊～’”（如圖4），被點(diǎn)贊161.8 萬次，被點(diǎn)評6.7 萬次，被轉(zhuǎn)發(fā)2萬次。

圖4 抖音用戶“楊舒然YOYO”表演黃梅戲的短視頻截圖

這位發(fā)布者在現(xiàn)實(shí)生活中不僅不是黃梅戲?qū)I(yè)演員，甚至也不是專業(yè)的歌手，但她發(fā)布了自己表演黃梅戲的作品，只是因?yàn)樽约合矚g唱。像這樣在抖音上發(fā)布黃梅戲表演作品的非專業(yè)演員并不少見。

二、“抖音”上的黃梅戲傳播內(nèi)容分析

為了探究抖音平臺上黃梅戲傳播內(nèi)容的特征，本文對其進(jìn)行了初步的抽樣分析。

（一）樣本篩選

筆者在分析抖音平臺上傳播的黃梅戲內(nèi)容時(shí)，使用了“目的性抽樣”：根據(jù)前文的六類內(nèi)容，分別選取有代表性的個(gè)案。本文共選擇18條點(diǎn)贊量、評論量、轉(zhuǎn)發(fā)量較高的黃梅戲短視頻作品作為樣本，對應(yīng)于以上的6 類內(nèi)容，每類3條，其基本信息見下頁表格②資料來源于抖音App，取樣時(shí)間為2020年3月10日至15日。雖然不同短視頻作品樣本的相關(guān)數(shù)據(jù)獲取時(shí)間不同，但由于采集時(shí)間相隔不遠(yuǎn)，且這類視頻數(shù)據(jù)在短時(shí)間內(nèi)變化不快、相對穩(wěn)定，因此本文采集的樣本數(shù)據(jù)當(dāng)具有相對的參考意義。。

（二）統(tǒng)計(jì)項(xiàng)目設(shè)計(jì)

人和音樂是短視頻內(nèi)容的重要元素，在黃梅戲短視頻作品中尤其如此。為了探究抖音平臺上黃梅戲傳播內(nèi)容的特征，筆者針對所選的樣本內(nèi)容，從主要人物曲妝穿戴情況、主要人物社會特征、主要人物肢體動作、作品音樂元素這四個(gè)方面設(shè)計(jì)了統(tǒng)計(jì)項(xiàng)目并進(jìn)行了編碼分析。

表格 18條黃梅戲短視頻作品樣本的基本信息（數(shù)據(jù)單位參考抖音App的固有顯示規(guī)則，超過1萬的不顯示確數(shù)）

主要人物曲妝穿戴中國戲曲的服飾特點(diǎn)鮮明，既講究色彩的和諧，又注重強(qiáng)烈的對比。戲曲表演者可以通過穿衣打扮來塑造人物形象、突出人物性格，同時(shí)推動情節(jié)發(fā)展；觀眾也可以通過戲曲表演者的舞臺服裝來識別其角色的藝術(shù)基調(diào)，并從中感受到戲曲的獨(dú)特魅力。①參見陸建偉《淺談對傳統(tǒng)戲曲服飾的認(rèn)識》，載《中國戲劇》2018第10期，第79-80頁。因此，戲曲表演者的妝容、服飾可以說是戲曲表演的重要組成部分。

本文將黃梅戲短視頻作品中主要人物的妝容、服飾情況列為一個(gè)統(tǒng)計(jì)項(xiàng)目。為便于表述，下面這五種情況統(tǒng)稱為“曲妝穿戴”情況：（1）全套曲妝——指黃梅戲短視頻作品中的主要人物妝容、服飾完整，符合正式的舞臺表演要求；（2）半套曲妝——指主要人物雖有戲曲妝容和服飾，但不完整，不完全符合正式的舞臺表演要求；（3）自造曲妝——指短視頻作品中的主要人物雖有全套或半套的“曲妝”，但其“曲妝”是利用身邊的非戲曲專用物品裝扮的，體現(xiàn)出較強(qiáng)的娛樂性；（4）特效曲妝——指主要人物通過抖音平臺的特效功能為自己的影像疊加了全套或半套的“曲妝”；（5）無曲妝——即完全沒有黃梅戲的服飾、妝容。

主要人物社會特征表演者是中國傳統(tǒng)戲曲表演全過程的主體，要以自己的形體、語言和感情為工具，通過各種舞臺動作，演繹一段相對完整的故事，在觀眾面前創(chuàng)造出另外一個(gè)人物來。①參見陳恬《論戲曲演員與角色的距離》，載《民族藝術(shù)》2012年第3期，第55-59頁。這無疑對表演者提出了較高的要求。同時(shí)，戲曲來源于生活，又高于生活，因此，表演者的日常生活特征也會對戲曲的表演品質(zhì)產(chǎn)生一定影響。

顯然，黃梅戲短視頻中的主要人物的社會特征也直接關(guān)涉作品的內(nèi)容。探究這類主要人物的社會特征，有助于我們在宏觀上更好地把握黃梅戲短視頻作品的內(nèi)容特征。本文對這些社會特征主要分析兩個(gè)方面：（1）性別——指黃梅戲短視頻作品中主要人物的性別；（2）年齡段——3 至11 歲為兒童，12 至17 歲為少年，18 至40 歲為青年，41至65歲為中年。

主要人物肢體動作動作是戲曲文學(xué)劇本中最有“活力”的因素。戲曲中的動作可細(xì)分為形體動作、心理動作和語言動作，其中，形體動作是最顯而易見也最令人眼花繚亂的。形體動作的一招一式，不但是音樂化、節(jié)奏化并因此而頗有觀賞價(jià)值的，而且更重要的是都有其心靈的依據(jù)，都有一定的內(nèi)涵。②參見陳立銜《戲曲動作散論》，載《福建論壇（文史哲版）》1998年第5期，第48-52頁。形體動作如此重要，以至于研究戲曲內(nèi)容時(shí)不得不提到它。

而在短視頻媒介中，黃梅戲的動作內(nèi)容是否發(fā)生變化？黃梅戲短視頻作品中主要人物的肢體動作是否都是用來配合戲曲演唱的形體動作？在這些短視頻作品中，配合黃梅戲演唱的形體動作是否仍然重要？為了探究這些問題，本文將這類作品中主要人物的肢體動作也列為一個(gè)統(tǒng)計(jì)項(xiàng)目，并將其分為以下三種情況：（1）化妝——指作品中主要人物的肢體動作是用化妝品修飾容貌的動作，其目的是使妝容滿足黃梅戲舞臺表演的要求；（2）形體動作——指作品中主要人物的肢體動作正是用來配合黃梅戲演唱的外部形體動作；（3）其他——指肢體動作與黃梅戲主題無關(guān)。

作品音樂元素“中國戲曲是以‘唱’為中心，集‘唱念做打’于一體的，‘戲’與‘曲’有機(jī)融匯的表演藝術(shù)。”③王銘《戲曲藝術(shù)曲白關(guān)系辨析》，載《四川戲劇》2017年第4期，第116-119頁。“唱”始終是戲曲表演的靈魂和主導(dǎo)，其余的“念”“做”“打”都是為了配合“唱”的，因此可以說“無‘唱’不戲曲”。對應(yīng)到短視頻平臺上，“唱”就應(yīng)當(dāng)是戲曲短視頻作品中的音樂元素。

那么，黃梅戲短視頻中的音樂元素是以什么樣的形態(tài)表現(xiàn)出來的？這些音樂元素與傳統(tǒng)媒介中的戲曲的“唱”相比有何變化？為了探究這類問題，筆者將這些音樂元素同樣列為一個(gè)統(tǒng)計(jì)項(xiàng)目，并將其分為以下四種情況：（1）原聲演唱——指黃梅戲短視頻作品中的音樂元素以其中主要人物演唱的黃梅戲?yàn)橹鳎唬?）傳統(tǒng)唱腔配樂——指音樂元素以黃梅戲傳統(tǒng)唱腔的配樂為主；（3）改編配樂——指音樂元素以改編、創(chuàng)新后的黃梅戲現(xiàn)代唱腔配樂為主；（4）無音樂（注意，也包括雖有音樂元素但與黃梅戲音樂并無關(guān)系的情況）。

（三）統(tǒng)計(jì)和分析

根據(jù)以上設(shè)計(jì)的項(xiàng)目，筆者對選取來的18條短視頻做了統(tǒng)計(jì)，結(jié)果及分析如下。

主要人物曲妝穿戴分析這些樣本中，主要人物“有曲妝”和“無曲妝”的情況分布比較均勻：前者10 條，占56%；后者8 條，占44%。但是，在“有曲妝”的10 條中，“特效曲妝”占了3條，這3 條作品中的主要人物并沒有實(shí)際的戲曲打扮，只是利用了App 的特效而已。至于7 條“全套曲妝”的作品中，還有3 條屬于“舞臺表演片段”類，也就是其內(nèi)容已經(jīng)決定了不可能沒有曲妝穿戴。若刨除這一情況，則剩下的樣本中，“全套曲妝”僅4 條，占15 條的27%，而8 條“無曲妝”的占比會上升到這15 條的53%。由此可見，盡管妝容和服飾是黃梅戲表演的重要內(nèi)容和一大特色，但在抖音平臺上，它僅是短視頻作品的多方面內(nèi)容之一。這大概與短視頻媒介的特點(diǎn)有關(guān)：比如抖音主要是一個(gè)供網(wǎng)民記錄生活、分享生活的平臺，所以其中的短視頻也多具有日常性、隨意性。顯然，戲曲的穿衣打扮是個(gè)專業(yè)、煩瑣的過程，要占用許多時(shí)間和精力，所以也很少有抖音用戶會為了拍攝這類短視頻去特意進(jìn)行完整的戲曲式穿衣打扮，從而削弱了這部分信息在短視頻渠道中的重要性。

主要人物社會特征分析在18 條樣本中，僅有女性出現(xiàn)的為9 條，占總數(shù)一半；男、女都有出現(xiàn)的為5 條，占28%；僅有男性出現(xiàn)的為4條，占22%。當(dāng)然，這與黃梅戲表演者“男少女多”的劇種特色相符。黃梅戲用本嗓，男女同調(diào)，要求男聲唱女調(diào)，所以對男性表演者提出了更高的要求。①參見包小玲《論黃梅戲影視題材及其審美取向的嬗變》，載《電影文學(xué)》2017年第19期，第48頁。可以說，黃梅戲末本戲極少、一直“陰盛陽衰”的特點(diǎn)，在新媒體時(shí)代的短視頻中依然體現(xiàn)了出來。

18 條樣本中，登場者年齡在18 至40 歲的有11 條，占61%；41 至65 歲的有7 條，占39%。值得注意的是，這種分布與黃梅戲在實(shí)體表演場合中的現(xiàn)狀有所不同。在目前的舞臺或者廣場上，黃梅戲的中年表演者更多，青年相對較少。有研究者指出：“如果不抓緊培養(yǎng)新的接班人，那么不久的將來黃梅戲就會出現(xiàn)無人教戲、無人學(xué)戲、無人演戲的尷尬局面。”②張朗《安慶市黃梅戲的傳承與保護(hù)研究》，華中師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2014年，第56頁。相比而言，黃梅戲在抖音上的“后繼有人”當(dāng)與短視頻用戶以青年為主有關(guān)。根據(jù)我國的移動互聯(lián)網(wǎng)數(shù)據(jù)服務(wù)商“貴士”（QuestMobile）的最新數(shù)據(jù)，抖音用戶中，19 至40 歲的占到了72%，而41 歲及以上的僅占19%。③參見巨量算數(shù)《2020年抖音用戶畫像報(bào)告（完整版）》，載“搜狐網(wǎng)”，2020年5月5日（截至2020年5月8日）。https://www.sohu.com/a/380017567_441449這些有“網(wǎng)絡(luò)原住民”之稱的青年人是伴隨著我國互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展而成長起來的，④參見華樺《職業(yè)青年互聯(lián)網(wǎng)使用：數(shù)字原住民特征與數(shù)字鴻溝》，載《當(dāng)代青年研究》2018第5期，第16-22頁。他們雖然在使用網(wǎng)絡(luò)的目的上存在許多不同，但大多善于及時(shí)熟悉和掌握新的媒介傳播方式。他們之中，不乏黃梅戲在互聯(lián)網(wǎng)世界里傳承、傳播與創(chuàng)新的主要力量。當(dāng)然，結(jié)合前文數(shù)據(jù)可知，這個(gè)黃梅戲傳播群體是以女性青年為主的。

主要人物肢體動作分析在18 條樣本中，出現(xiàn)動作（形體動作及化妝動作）的有14 條，占總體的78%。其中，為配合演唱而出現(xiàn)形體動作的為11 條，占這14 條的79%；為使作品中主要人物妝容滿足要求而出現(xiàn)“化妝”動作的為3條，占這14 條的21%。而主要人物無肢體動作或其肢體動作與黃梅戲主題無關(guān)的僅4 條，占總體的22%。據(jù)此可見，黃梅戲短視頻中主要人物做出與黃梅戲主題相關(guān)的肢體動作十分常見，畢竟戲曲是以表演為中心的綜合藝術(shù)，而表演的基本手段就是舞臺動作（形體動作）。⑤參見劉小軍《論戲曲舞臺動作》，載《戲曲藝術(shù)》2006年第1期，第23-27頁。在短視頻平臺上，這一特點(diǎn)未受影響。

音樂元素特征分析在18 條樣本中，有黃梅戲音樂元素的多達(dá)17 條，占94%。據(jù)此可見，音樂元素是黃梅戲短視頻作品中很常見的元素。具體看，在這些有黃梅戲音樂元素的樣本中，以作品中主要人物自己演唱為主的“原聲演唱”樣本有11 條，占這17 條的65%；以改編、創(chuàng)新后的黃梅戲現(xiàn)代唱腔配樂為主的“改編配樂”樣本有6 條，占這17 條的35%；沒有“傳統(tǒng)唱腔配樂”樣本。

據(jù)此可以推斷，在短視頻平臺上，黃梅戲是以音樂形式流行的。同時(shí)，黃梅戲短視頻作品中的主要人物大多數(shù)喜歡原聲演唱黃梅戲來表達(dá)、展現(xiàn)自我；而那些喜歡將配樂設(shè)置為黃梅戲的短視頻創(chuàng)作者，更偏向于使用改編、創(chuàng)新后的黃梅戲現(xiàn)代唱腔素材。

結(jié) 語

當(dāng)前，要結(jié)合新的形勢傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，用好新媒介十分重要。短視頻平臺作為大眾文化新媒介的代表之一，推動了“非遺”項(xiàng)目中傳統(tǒng)文化元素的“生活化”，同時(shí)利于大眾采用個(gè)性化的方式解讀和實(shí)踐此類文化，打破了許多人對“非遺”的刻板印象。①參見鮑揚(yáng)、王文《“非遺”的“抖音”現(xiàn)狀解析與路徑優(yōu)化》，載《電影評介》2019年第14期，第110-112頁。總體來看，當(dāng)年第一批被列入國家級“非遺”名錄的黃梅戲文化，至少在抖音平臺上得到了比較有效的傳播，且內(nèi)容題材多樣。其中，音樂元素是其主要傳播內(nèi)容和特別受歡迎的方面，而戲曲化的肢體動作也是配合音樂的重要元素。

通過分析黃梅戲在抖音平臺上的傳播內(nèi)容，也可以窺探短視頻平臺與傳統(tǒng)文化內(nèi)容之間的一些關(guān)系。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化豐富了短視頻平臺的傳播內(nèi)容，提升了其品質(zhì)，短視頻平臺也為傳統(tǒng)文化的命脈存續(xù)提供了新的渠道。麥克盧漢認(rèn)為，文化是語言的產(chǎn)物，但每一種媒介都對它進(jìn)行再創(chuàng)造，每一種媒介都為思考問題、表達(dá)想法和抒發(fā)情感的方式提供了新的定位。②參見［美］尼爾·波茲曼（Neil Postman）著《娛樂至死》，章艷譯，中信出版社2005年版，第11頁。短視頻平臺也在為傳統(tǒng)文化傳播者的思考、表達(dá)和抒情提供新的定位，并在一定程度上改變了受眾看待和理解傳統(tǒng)文化內(nèi)容的方式。但在迎來新機(jī)遇的同時(shí)，我們也應(yīng)該注意到，短視頻平臺上傳播的傳統(tǒng)文化很多并不是“原有的”傳統(tǒng)文化，而是經(jīng)過短視頻平臺的“再創(chuàng)造”后的傳統(tǒng)文化。而且，短視頻平臺僅是給傳統(tǒng)文化的內(nèi)容傳播提供了新的窗口，并不意味著淘汰那些舊有的傳統(tǒng)文化內(nèi)容傳播媒介。“任何一種媒介只有在與其他媒介的相互作用中，才能實(shí)現(xiàn)自己的意義和存在。”③《理解媒介：論人的延伸（55周年增訂本）》，第41頁。傳統(tǒng)文化在短視頻平臺上的傳播，有必要結(jié)合其他媒介同時(shí)進(jìn)行；此外，它也有必要聚焦自己的特點(diǎn)，結(jié)合碎片化傳播的特點(diǎn)進(jìn)行內(nèi)容創(chuàng)新；同時(shí)，它可以結(jié)合短視頻“記錄生活”的訴求，帶來更多更加通俗、“接地氣”、貼近現(xiàn)實(shí)生活的作品，擴(kuò)大潛在受眾群；最后，還應(yīng)該結(jié)合用戶群體多為年輕人的事實(shí)，通過貼近年輕人的審美習(xí)慣來持續(xù)呼喚并強(qiáng)化下一代的中華傳統(tǒng)文化自覺。