試析海德格爾關于同一與差異的本質的研究

吳繼忠

摘 ? 要： 在《同一與差異》一書中，海德格爾深入論述了同一與差異的本質。從海德格爾充滿哲思的探索中，我們看到同一與差異在人的思維觀念中是極深刻、極根本的。一般認為同一性是存在的一個基本特征，但海德格爾認為存在歸屬于同一性。在思考存在與存在者時，海德格爾認為，只有注意二者之間的差異，注重對差異的本質的思考，才是實事求是地思考存在。總體來說，海德格爾將同一與差異看成是功能性、動態性的對象，在功能和動態的思域中，將同一與差異的本質上溯到“本有”。

關鍵詞： 同一 ? 差異 ? 本有 ? 海德格爾

海德格爾在哲學研究的早期，在《柏拉圖的〈智者〉》一書中，就已經明確認識到同一與差異的獨特性[1]（684-764）。直至1957年《同一與差異》一書出版，海德格爾通過對同異的深入覺觀，為我們顯示了同異在思維觀念中所具有的根源性地位。

一、同一的本質

通過對同一律的考察，關注到同一性，海德格爾論述道：

對同一律而言，更適當的公式“A是A”說的不光光是：每一個A本身都是同一的，它毋寧是說：每一個A本身都是與其自身同一的。在同一性中有一種“與”的關系，也就是說有一種中介、一種關聯、一種綜合：進入一種統一性之中的統一過程。由此看來，貫穿西方思想的歷史，同一性都顯現于統一性的特征中。但這種統一性絕不是那種單調的空洞，而是那種在其自身中沒有任何關系、只是一味地持守于一種千篇一律的東西的空洞[2]（33）。

同一律如果按照通常的公式“A=A”理解，就容易在思維中形成這樣一種意象——左A等于右A，這就造成了視覺上兩個分立的A。但同一律真正要表達的只是“A是A”，只有一個A。海德格爾特別提到同一律所要說的東西是“A是A，即每個A本身都是同一的”[2]（32）。但這樣會造成另外一種視覺性的意象，即將A看成是孤立的、靜態的一物，變成了“那種單調的空洞，那種在其自身中沒有任何關系、只是一味地持守于一種千篇一律的東西的空洞”。海德格爾看到了“在同一性中有一種‘與的關系”，而不只是一個孤寂的“空洞”，對同一性需要“進入一種統一性之中的統一過程”進行考察。這樣“A是A”就變成了一種內蘊于自身之中的動態性的關系和過程，使人的思維流動起來，不再滯著于那種孤寂的空洞。海德格爾感嘆道：

然而，直到這種與其自身同一的東西的關系——在同一性中起著支配作用的、早已流露出的關系——作為這樣一種中介作用明確而有影響地顯露出來為止，甚至直到為這種中介的顯露在同一性內部找到一個住所為止，西方思想竟需要兩千多年的時間。因為，直到思辨唯心主義哲學，經萊布尼茨和康德的醞釀，通過費希特、謝林和黑格爾，才為在自身中綜合的同一性之本質創建了一個住所[2]（33）。

著眼于統一性的特征，通過對其中所含有的“關系”和“中介作用”的考察，關于同一性的本質，海德格爾主要得出了以下結論：

（1）“我們只有認真傾聽它的基本音調，沉思它，而不只是輕率地對‘A是A這一公式亂說一通，這時，同一律才會把情況告訴我們。它真正說的是：A是A。我們聽到了什么呢？在這個‘是中，這個定律說出每一存在如何是（存在），也即：它本身與其自身同一。同一律講的是存在者之存在。這個定律之所以被看作思想的一個規則，只是因為它是存在的一個規則，即是說：每個存在者之為存在者都包含同一性，即與它自己的統一性。”[2]（34）

（2）“我們把同一性解釋為共屬性”[2]（36），“共屬也可以被思為共屬。這就是說，‘共現在是從‘屬中得到規定的”[2]（37）。

（3）“巴門尼德說了不同的東西，即：存在——與思想——歸屬于同一者。存在從一種同一性而被規定為這種同一性的特征。與之相反，后來在形而上學中所思考的同一性則被表象為存在身上的一個特征。”[2]（36）

（4）“本有使人與存在歸本于它們的根本的共同中。在集—置中，我們看到了本有的第一次逼人的閃光（在[無蔽]之往昔中的遙遠閃光。——作者邊注）。集—置構成現代技術世界的本質。在集—置中，我們看到了一種人與存在的共屬，在其中，“讓歸屬”（本有作為“讓歸屬”。——作者邊注）首先規定著共同的特性及其統一性。通過巴門尼德的句子——‘因為思想和存在是同一者——我們才得以隨行入那個追問一種共屬的問題之中，在這種共屬中，屬優先于共。對這種同一者的意義的追問就是對同一性的本質的追問。形而上學學說把同一性表象為存在的一個基本特征。現在我們看到：存在與思想一道歸屬于一種同一性，這種同一性的本質源于那種‘讓共屬。我們把這種‘讓共屬叫做本有。同一性的本質就是（來自本有之所有物。——作者邊注）本—有的一個（不夠清楚。——作者邊注）所有物。”[2]（49-50）

海德格爾的以上結論，為我們顯示了同一這個觀念的深刻性。只要試圖發現同一的來處，就必然會引向思維的深處。對同一性進行研究，意地之中，隱然、儼然懸存一物，譬如一個一般的對象A。為了擺脫這種外在的視覺性意象的靜態擁堵，海德格爾注意到了其中有動，由此找到一條突破深入的道路。也就是說，海德格爾注意到同一在思維里更重要的角色不是一個一般的視覺性對象，而是對象背后蘊藏的一種統一的、共屬的功能。人們的思維往往會將同一性“表象為存在身上的一個特征”，海德格爾的看法卻恰恰相反，“存在從一種同一性而來被規定為這種同一性的特征”，這正是海德格爾哲思的獨到精深之處。但海德格爾仍將同一性歸為一物，只不過是更高水平、更深層次的“本—有的一個所有物”。

縱觀海德格爾為探索同一的本質走過的道路，其中有三個“地點”具有里程碑意義。第一個“地點”是一般對象，海德格爾譬之為A，這也是探索的起點。在這里，面向A并成功路過A，轉到了A的背后，或者說進入了A之中，開始從關系、過程、共屬等功能性的維度進行考察。這個里程碑標志著擺脫了思維的“目光”對靜態對象的膠著，從此進入了一種動態的思域之中。在這種動態的思域里，思維的道路延伸向了第二個“地點”——存在。所謂存在不是存在者，而是存在者的存在。與一般對象A相比，存在者似乎仍是視覺性對象，但已不再具體，而變得抽象。面對存在者，思維的“目光”已看不到什么，猶如面對虛空一樣。存在恰如虛空里的潛動，成了這種猶如虛空的動態思域里的主要事情。這時會發現同一性仍蘊于虛空的更深處，所謂存在只是從“同一性而來被規定為這種同一性的特征”。如果說存在是一種潛動的功能的話，則同一性更是功能背后的功能。所以，來到存在并成功地透向存在的背后，這是第二個里程碑。海德格爾到達的第三個地點，也是終點，即本—有——“同一性的本質就是本—有的一個所有物”。海德格爾最終為“同一性之本質創建了一個住所”。但同一性的本質仍是一個物，這一點是否確為妥帖，海德格爾本人在作者樣書的邊注中自注到“不夠清楚”。確實，將同一性歸根于本—有，是本—有的一個所有物，是不夠清楚的，尤其是“本—有的一個所有物”的“物”這種說法充滿昏幽的意象。對同一性本質的探索，是永無止境的。

二、差異的本質

關于差異，首先應該交代的是，在哲思中是如何發覺注意到差異的。這里所說的對差異的注意，不是指善于考察對象之間諸如區別、矛盾、對立統一等邏輯性的問題，因為那樣的注意其實是對對象的注意，并不是針對差異本身。“無論在何時何地，我們在思想的實事中，在存在者之為存在者中，都發現了所謂的差異;這是如此無可置疑，以至于我們根本就沒有注意到這種發現本身。也沒有什么東西驅使我們注意這種發現。我們的思想并不在乎這種差異是否被思索，或者是否專門作為這種差異而被思考”[2]（75）。所謂對差異的注意，是指將差異正式作為一個亟須且久待考察的對象，就如之前考察其他對象一樣。這一點非常重要。

差異“并不是一個遺留下來的、早已被提出來的問題，而是在這種思想史中普遍地未被追問的東西。暫時而且不可避免地，我們用傳統語言命名它。我們稱之為存在與存在者之間的差異”[2]（62）。關于差異的發現，海德格爾是這樣說明的：

存在始終而且處處都被叫作“存在者之存在”……存在者始終而且處處都被叫作“存在之存在者”……清楚的只是，在存在者之存在和存在之存在者那里總是關系到一種差異。照此看來，只有當我們思考與存在者有差異的存在和與存在有差異的存在者時，我們才實事求是地思考存在。因此，差異才特別地進入我們的眼簾之中[2]（73-74）。

“從差異而來進入有待于思的東西中：差異之為差異”[2]（63），海德格爾在論述中反復提及“差異之為差異”，意在強調要注意差異本身，要將差異從其他對象中抉擇出來。“如果無論存在還是存在者一向都以各自的方式從差異那里顯現出來，那么，它們從差異中保持什么呢？為了滿足這一問題，我們必須首先以一種合乎實事的態度面對差異”[2]（75-76），而不是“根據差異之有差異者表象存在者，而不去關注差異之為差異”[2]（83）。

關于差異的本質，海德格爾最終的結論是：

存在與存在者的差異乃是兩者的既解蔽著又庇護著的分解。在分解中運作著自行掩蔽的鎖閉者的澄明，這種運作給出襲來與到達的相互分離和相互并存[2]（77）。

縱觀海德格爾為探索差異的本質走過的道路，“在返回步伐中從差異之為差異的被遺忘狀態追思這種作為解蔽著的襲來與自行庇護著的到達的分解的差異”[2]（80）。海德格爾對差異本質的闡述，涉及差異、存在、本有、分解、澄明等概念。只有全面整體地梳理出這些概念之間的關系，才能獲得系統性的了解。

從海德格爾的論述中，可以梳理出以下五種關系：

首先，本有是最根本的東西，分解即本有，“分—解：本有之（遮蔽著的）顯露”[2]（84）。

其次，本有和分解是那種根本性的東西，同一歸根于本有，差異歸根于分解。“同一性的本質源于那種‘讓共屬。我們把這種‘讓共屬叫作本有。同一性的本質就是本—有的一個所有物”;“存在與存在者的差異乃是兩者的既解蔽著又庇護著的分解”。這是結論的核心，所有闡發都是圍繞這個核心展開的。

第三，同一與差異一體共源，海德格爾提到“同一與差異的共屬一體性”[2]（29），即同根于本有。

第四，存在來自同一性，“存在從一種同一性而來被規定為這種同一性的特征”;存在又離不開差異性，“存在（亦即在實事之遮蔽中的差異）”[2]（62），“在解蔽著的襲來意義上的存在和在自行庇護著的到達意義上的存在者之為存在者，作為從同一者即區—分而來的如此這般有區分的東西而成其本質”[2]（77）;存在和存在者是差異中的存在和存在者，“存在者和存在一向已經從差異而來并且在差異中被發現了”[2]（74）。

第五，存在是存在者的根據和奠基者，存在者是存在的論證者。“存在就為存在者奠基，存在者之為存在者就論證著存在”[2]（82）。

以上五種關系是自上而下的層次關系。從這些關系大致可以看出海德格爾的思考架構：最基本的是對存在與存在者的思考，當從中發現存在與存在者的差異時，“目光”便會關注到差異，也順勢會關注同一，同一和差異如硬幣的兩面不可分離。這時就會將存在連同存在者放入更大、更深也更高的思域中。依據同一、差異思考二者的本質，在同一、差異的思域中，存在、存在者歸根于同一、差異，同一、差異的本質是此中面對的主要問題。較之存在的思域，同一、差異的思域已無視覺性的對象，進入思維的虛空之中。“黑格爾在存在最空虛的空虛中，即在最高的普遍性中，思考存在”，“在存在者之為存在者和存在者整體中，在存在從其空虛向其展開了的充實的運動中，找到了思想的實事”[2]（69）。在思維的虛空中，因為虛無故無所“見”，但有功能性的動態可“傾聽”，“我們只有認真傾聽它的基本音調，沉思它”[2]（34），故存在與存在者已從視覺性的體相虛化為虛空中聽覺性的功能動態，“存在顯示自身為有所解蔽的襲來。存在者之為存在者以那種在無蔽狀態中自行庇護著的到達的方式顯現出來”[2]（77）。可見，同一與差異的本質需要在功能性的動態中才能顯現出來。

前面說到的“每個存在者之為存在者都包含著同一性，即與它自己的統一性”，“我們把同一性解釋為共屬性”，即是一種功能性、動態性的闡釋。所謂“讓歸屬”“讓共屬”的“本—有乃是于自身中顫動著的領域”[2]（48），亦是一種功能性、動態性的闡釋，所謂“如何把差異思考為分解”[2]（80），“作為解蔽著的襲來與自行庇護著的到達的分解”，“分解是一種圓周運動，是存在和存在者相互環繞的圓周運動”[2]（82），仍是一種功能性、動態性的闡釋。從以虛空為場域的功能性、動態性著眼，海德格爾關于同一、差異的本質的追索，則思過半矣。其“差異之為差異”“存在者之為存在者”“存在之為存在”“澄明之為澄明”“存在者之存在”等說法，都是為了將思緒引向對象背后蘊藏的功能動態。它如在針對“物”的探討中，海德格爾反復使用了“物之為物”的說法，“只有當我們的思想首先達到物之為物時，我們才能達到物自身”[3]（175），亦屬同一意旨。

海德格爾對存在、存在者之為存在者、差異、分解這些功能性、動態性的考察對象，反復使用“相互分離和相互并存”進行描述。存在處于襲來的動態中，存在者之為存在者處于到達的動態中。在思維的虛域中，一切都是動態的。動態中一定包含了相反相成的兩種功能，襲來則尚未到達，到達則不再襲來，而襲來者已經到達了襲來本身，到達者亦必是有所襲來的到達。這兩種功能之間因為排斥相互分離，又因為互為根據相互并存，共同構成了相互環繞的圓周運動。“奠基”和“論證”的關系亦復如是，且“分離”和“并存”本身亦是一對相反相成的功能動態。這與中國哲學中太極之一陰一陽、太虛之氣之屈伸往來等觀念如出一轍。

最后，我們不禁要問，在空虛的虛空中果真是一片虛無而無所得見嗎？其實，在思維的虛空中，哲思的腳步并未被迫停駐。“虛無”只是對思維的視線泯沒于虛空外在邊際的描述，這時需要進入虛空的內在傾聽其動態。人們常說“聽見”，可見“聽”也是一種“見”，在思維的虛空動態中仍然會有很多發現，功能動態在虛空中豐富性最強。

海德格爾所說的“既解蔽著又庇護著”，其“解蔽”之義在于，依動而有所“聽見”，依存在功能性、動態性的襲來有所開顯，解除了虛無對視覺性的遮蔽;“庇護”之義在于，雖依動而有見，見到了存在者之為存在者的到達，但在虛空的場域中一直會自行受到虛無的庇護而欲歸于無所見。凡海德格爾強調功能性、動態性的地方，往往會提及“看見”“閃光”“澄明”“照亮”等視覺性的說法。也可以說，凡海德格爾言及視覺性的地方，其意就在于強調此刻是從虛空中的功能性、動態性“聽見”對象的。

對差異進行考察的返回步伐，最終完全進入了僅由澄明性、功能性、動態性構成的思維的虛域中，“遮蔽是澄明之為澄明的遮蔽，即本有的遮蔽”[2]（63），“本—有乃是于自身中顫動著的領域”。在思維的虛空之域中，包含虛、動、明三義，蘊藏著諸如同一與差異這種最深刻對象的最深刻的本質。

三、結語

同一與差異普遍居于萬象之中，又深居于本原處。關于同一與差異本質的研究至關重要，可以將人的思維引入最深處。海德格爾的整個考察過程，是依托對存在的考察。上溯于同一和差異，所得到的似乎仍是同一和差異的外在功能表現，只是達到了同異的“郊區”，仍未直接到達同異本身。正如海德格爾本人所說：“對此分解，我們首先把它思考為存在與存在者之差異的本質的郊區”。[2]（84）對同異的本質，在前人的基礎上，仍需進一步探索。

參考文獻：

[1]海德格爾.柏拉圖的《智者》[M].熊林，譯.北京：商務印書館，2015.

[2]海德格爾.同一與差異[M].孫周興，等譯.北京：商務印書館，2014.

[3]海德格爾.演講與論文集[M].孫周興，譯.北京：三聯書店，2005.