白居易老病詩及其心態探析

內容摘要：白居易詩中有一類老病主題，不僅有多首詩寫到了所罹患的眼疾和風疾，還不余遺力地描述對衰老的態度，從嘆老、喜老、嘲老的心態轉變反映了他對衰病和生死的超越。此外，白居易知足保和的心態與其選擇的人生道路和信奉的佛道思想密不可分。

關鍵詞：白居易 老病詩 知足保和

白居易享年75歲，在有唐一代的詩人里稱得上高壽，一生深受儒釋道三教思想的影響。青中年時期，他踐行的是儒家“兼濟天下”的政治理想，在詩壇上掀起新樂府運動，創作“文章合為時而著，歌詩合為事而作”[1]p6891的諷喻詩，以期能矯正時弊，體現了積極的入世思想。而晚年遵守儒家“獨善其身”的行為準則，又受佛道思想的影響，創作體現其安適保和的心境。得享高壽又熱衷于養生，白居易詩中有一類有很重要的主題，即對老病的描述。

白詩中有多篇都提到了衰老和疾病。《感時》一詩：“朝見日上天，暮見日入地。不覺明鏡中，忽年三十四。勿言身未老，冉冉行將至。白發雖未生，朱顏已先悴。”[2]p452從生理角度說，三十四歲正是男子筋強骨健，身體健壯的年齡。《黃帝內經素問》：“四八，筋骨隆盛，肌肉滿壯。五八，腎氣衰，發墮，齒槁。六八，陽氣衰竭于上，面焦，發鬢頒白。七八，肝氣衰，筋不能動，天癸竭，精少，腎臟衰，形體皆極。八八，則齒發去。”[3]p23然而白居易居然有老之將至的憂慮，容顏也逐漸衰悴。這一年剛好是永貞元年、貞元二十年（805），唐德宗去世，順宗即位，啟用韋執誼、王叔文等人實行變革，加強中央集權，反對藩鎮割據和宦官專權。八月，唐憲宗即位，韋執誼、王叔文、劉禹錫、柳宗元等人被貶，永貞變革失敗。那么，白居易在三十四歲這年有衰老行將而至的憂慮應與當時的政治相關，或許此時的白居易真切地感受到了政治的變化無常，故有此感。

真正感受到衰病的影響是在元和九年春，白居易43歲，到了“五八”的年紀，他首先罹患的是眼疾，現存詩歌中約有4首寫到了眼疾，分別是《眼暗》、《得錢舍人書問眼疾》、《病眼花》、《眼病二首》等。“早年勤倦看書苦，晚歲悲傷出淚多”[2]p1117，白居易因早年勤奮苦讀和悲傷多淚而損害了視力，以致“眼損不知都自取……夜昏乍似燈將滅，朝暗長疑鏡未磨。”[2]p1117雖然白居易積極診治，但療效并不好。“春來眼暗少心情，點盡黃連尚未平。唯得君書勝得藥，開緘未讀眼先明。”[2]p1126因讀書思慮導致的眼疾應該疏肝補血，但白居易錯用清熱的黃連，所以眼疾未愈，不過他收到朋友問候的書信很開，還未開封就感覺眼睛好轉了。事實上，白居易的眼病是逐漸加重的，從眼暗發展到了眼花：“大窠羅綺看才辨，小字文書見便愁。”此時白居易也不過40余歲。

68歲時，白居易患風疾，作《病中詩十五首》：“六十八衰翁，乘衰百疾攻。朽株難免蠹，空穴易來風。肘痹宜生柳，頭旋劇轉蓬”[2]p2628“風疾侵凌臨老頭，血凝筋滯不調柔”“吾今已年七十一，眼昏須白頭風眩。”[2]p2629頭暈目眩、關節疼痛麻痹，從后續詩作看，白居易并未尋求醫生診治，而采用順其自然的心理療法，“今幸樂天今始病，不知合要苦治無。目昏思寢即安眠，足軟妨行便坐禪。身作醫王心是藥，不勞和扁到門前。”[2]p2631困時便睡，不善于行時便坐禪，以樂觀的態度對待疾病，不過白居易這種樂觀的心態和順其自然的生活態度也是有個逐漸接受的過程的，從白居易多首嘆老、喜老，甚至自解、自嘲詩中可以看出。

白居易對衰老和疾病的態度從最開始的嘆老，經過喜老，最后轉變為自解、自嘲。在《嘆老三首》中，白居易詳細地描述了身體的衰老：“晨興照青鏡，形影兩寂寞。少年辭我去，白發隨梳落。萬化成于漸，漸衰看不覺。但恐鏡中顏，今朝老于昨。”[2]p784對鏡自照，白發隨著梳子掉落，擔憂著自己的容顏一日日變老。可以說，這是常人面對衰老的慣常態度，白居易也不例外。他寫到：“吾聞善醫者，今古稱扁鵲。萬病皆可治，唯無治老藥。”即便神醫扁鵲也只能救治疾病，面對衰老也束手無策。這是多么令人悲哀的事情，時光流逝，驚物長成，身體衰老，白居易發出了“壯歲不歡娛，長年當悔悟”的肺腑之言。在另一首《漸老》詩中也寫到了發白梳落、朱顏辭鏡的形狀。衰老是任何人都無法回避的，既然老已來臨，那也只能去接受。《任老》一詩則體現了白居易對衰老的妥協：“面黑眼昏頭雪白，老應無可更增加。”[2]p2160此時他的心境已經從最初的憂慮，轉向了接受。作《覽鏡喜老》詩時白居易已64歲了，須發皆白，他給親朋開解道：“生若不足戀，老亦何足悲。生若茍可戀，老即生多時。不老即須夭，不夭即須衰。晚衰勝早夭，此理決不疑。”[2]p2309如果不戀生，面對衰老就不比有悲哀之心，如戀生，老去恰恰是多生，想要不老就須夭折，而不夭折的結果必定是衰老，極富哲理性。人生七十古來稀，“倘得及此限，何羨榮啟期。當喜不當嘆，更傾酒一卮。”若能到七十之限，又何必羨慕春秋時的隱士榮啟期，應當欣喜，更該飲酒慶祝。自此，白居易完成了對衰老的超越，甚至以自嘲的口吻來應表述：“昨因風發甘長往，今遇陽和又小康。還似遠行裝束了，遲回且住亦何妨。”[2]p2653昨日因風發甘愿死亡，近日天氣陽和身體又好轉了，暫住于世又何妨呢！

既然超越了衰老，生死也就成無足輕重了，“死生無可無不可，達哉達哉白樂天”，白居易以達觀的態度對待生死，反復在詩作中表達達觀知足的心態。白居易70歲作《逸老》詩：“去何有顧戀，住亦無憂惱。生死尚復然，其余安足道。”[2]p2725“人生七十稀，我年幸過之。……百事盡除去，尚余酒與詩。興來吟一篇，吟罷酒一卮。……于中我自樂，此外吾不知。”[2]p2736這時，他已經完全參破了生死，去無顧戀，暫住人世亦無煩惱，真正達到了超然的境界。

解決了生死問題，晚年的白居易更是享受當前的生活，會昌五年（845），白居易74歲，與胡、吉、鄭、劉、盧、張等六老與洛陽集會，各賦七言六韻詩一章以紀之（《胡、吉、鄭、劉、盧、張等六賢皆多年壽，余亦次焉，偶于東都敝居履道坊合，成尚齒之會，七老相顧，既醉且歡。靜而思之，此會稀有，因各賦七言六韻詩一章以紀之，或傳諸好事者》）。南宋人方回在《瀛奎律髓》卷九收錄老壽類詩，共選錄8首詩作，唐代白居易1首，宋人7首中陸游4首。卷首曰：“香山九老之會洛陽耆英繼之，此盛事也。”[3]p181“與會者胡杲年八十九、吉旼年八十六、鄭據年八十四、劉貢年八十二、盧貞年八十二、張渾年七十四。元注以上七人合五百七十歲，會昌五年三月二十日于白家履道宅同宴，宴罷賦詩時秘書監狄兼謨、河南尹盧貞以年未七十，雖與會而不及列。……雖名七老，實則九老也。”[3]p182九老會影響深遠，繼之者良多，宋代詩人也積極舉行耆老會，故方回嘗羨慕近世詩人，如曾幾、陸游、劉克莊等，皆作老壽詩。

老壽和老病本是事物的對立面，能像白居易晚年生活安適保和的作家并不多，更多的是對由老帶來的衰、病的描述。可以說，老、衰、病既是詩人對身體狀況的敏銳感知和生命狀態的詩意呈現，也蘊含著詩人對仕途和人生的深刻體悟。

白居易之所以能以達觀的心態看待老病，與他一貫以來所選擇的人生道路和信奉的佛道思想密不可分。

誠然，青中年時期的白居易是一位積極進取的儒者，但受仕宦生涯的影響，特別是元和十年（815）白居易被貶江州司馬一職，心中始終都存著隱逸的想法。大和三年（829），白居易作《中隱》：“大隱住朝市，小隱入丘樊。丘樊太冷落，朝市太囂喧。不如作中隱，隱在留司官。似出復似處，非忙亦非閑。不勞心與力，又免饑與寒。終歲無公事，隨月有俸錢。……唯此中隱士，致身吉且安。窮通與豐約，正在四者間。”[2]p1765這一年，白居易罷刑部侍郎，以太子賓客分司東都洛陽，遠離了政治和權利的中心，中隱的選擇也恰恰反映出他此時的生命狀態：非忙非閑，又不勞心力，無饑寒之憂，為后世詩人提供了身在仕心在隱的法門。歸洛的十七年，正是白居易心向隱逸的十七年。白居易將其詩作分為四類：諷喻、感傷、閑適、雜律，其中閑適詩以描繪日常生活、知足保和的心態為主要內容，在《與元九書》一文中說：“又或退公獨處，或移病閑居，知足保和，吟玩情性者，一百首，謂之閑適詩。……謂之閑適詩，獨善之義也。”[1]p6891實際上白居易創作的閑適詩遠超100首，在洛陽的十七年是其閑適詩創作的高峰期。

此外，白居易還深受佛道思想的影響，不僅和禪師相交，如在洛期間與如大師、自遠禪師、宗實上人、清閑上人等相交（《贈僧五首》），在他的詩作中也經常會出現與佛道相關的內容，如“七篇真誥論仙事，一卷壇經說佛心”[2]p1836、“靜念道經深閉目，閑迎禪客小低頭”[2]p2153等。精讀佛道經典，體悟禪理道義，白居易在坐禪悟道中超越了名利榮華、老病死生，最終達到“煉成不二性，消盡千萬緣”的人生境界。他作《知足吟》、反復在詩歌中表明知足的人生態度，“忘榮知足委天和，亦應得盡生生理”[2]p2281、“如我知足心，人中百無一”[2]p2344、“我心既知足，我身自安止”，正如《唐宋詩醇》所言：“‘識分知足四字，是樂天一生得力處，真實受用在此。”[4]P355

總之，白居易的老病詩既是其日常生活、身體狀態的表達，又是生命狀態與知足保和思想的反映。透過老病詩，能夠看到白居易在不同的人生階段對衰老、疾病、生死的最直觀感受。

參考文獻

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基金：陜西中醫藥大學校級項目2017RW06唐詩中的疾病與養生研究

（作者介紹：孫培，陜西中醫藥大學人文管理學院講師，研究方向：中國古代文學）