動(dòng)物圖像與人文精神

內(nèi)容摘要：耶羅尼米斯·博斯（Hieronymus Bosch）和彼得·勃魯蓋爾（Bruegel Pieter）兩位畫家在自己某些作品中將動(dòng)物的形象代入畫面，探索動(dòng)物形象在繪畫創(chuàng)作中的運(yùn)用。動(dòng)物圖像在畫面里都蘊(yùn)藏著畫家對(duì)于人性的探索和時(shí)代的深刻思考。本文想通過對(duì)于兩者的作品去研究和分析尼德蘭文藝復(fù)興時(shí)期動(dòng)物圖像中人文主義情懷的考察。

關(guān)鍵詞：動(dòng)物圖像 博斯 勃魯蓋爾 人文主義

15至16世紀(jì)文藝復(fù)興的藝術(shù)家開始注重自己內(nèi)心情感，在文學(xué)和哲學(xué)中尋找創(chuàng)新點(diǎn)創(chuàng)作畫面。當(dāng)時(shí)最杰出的人文主義者——戴西德利烏·伊拉斯莫斯1（1466-1536）的著作《愚人頌》用諷刺手法揭露愚昧和違背倫理的行跡，他把愚蠢的行為人格化，將其化為一個(gè)有生命的女性神靈。筆者曾對(duì)于德國(guó)畫家丟勒畫作之中的動(dòng)物形象這種帶有人文主義特征的形象進(jìn)行了分析，同樣，在尼德蘭地區(qū)也有著運(yùn)用動(dòng)物形象這種隱喻的方式對(duì)道德倫理進(jìn)行批判的藝術(shù)家，本文主要以尼德蘭地區(qū)的博斯和勃魯蓋爾的畫作為例進(jìn)行分析。

一.博斯對(duì)于動(dòng)物圖像的主要視點(diǎn)

尼德蘭的人文主義者在宗教的基礎(chǔ)上注重世俗傾向和世俗生活的表達(dá)，他們不把自己的眼光停留在等待救世主和禱告上蒼，而是開始不斷地追求知識(shí)，尋求道德的理想。2博斯便是其中之一。

（一）怪物圖像初步分析

1.生活中的動(dòng)物圖像

15世紀(jì)的中下半葉，博斯的出現(xiàn)使文藝復(fù)興時(shí)期有了一套前所未有的視覺語言，他畫面上留下的符號(hào)語言是超越前人的。從大陸引進(jìn)來的新奇物種為博斯的創(chuàng)作提供了直接原型，他一生平淡無奇，但創(chuàng)作了無數(shù)抽象古怪的世界，這也許就是戈雅在博斯逝世后三個(gè)世紀(jì)所說的：“平靜的生活往往讓理性沉睡，從而容易造就怪物。”

2.動(dòng)物圖像的變形與表現(xiàn)

通過博斯的主要代表作《最后的審判》、《人間樂園》、《圣安東尼的誘惑》中可以看到動(dòng)物形象在他的畫面中扮演了許多怪誕形象。

其中《人間樂園》是由人類、動(dòng)物、植物交互混雜的三聯(lián)畫。水池中央粉紅色哥特式噴泉，將罪惡靈魂得到精神升華;水池上方一只猴子坐在大象背上象征人類在犯下原罪之前的純潔;黃泥土堆旁一只蛇纏繞智慧之樹的樹干，純真的伊甸園開始摻雜著黑暗的氣息，在畫幅左翼處是創(chuàng)造夏娃的場(chǎng)景。內(nèi)聯(lián)人類騎著各式動(dòng)物游行，巨大圓形“青春不老泉”，一群年輕有活力的人貪婪聚集于此，背景中帶著翅膀的人和動(dòng)物曾被解釋為伊卡洛斯3，左邊的樹林里有一群巨型鳥，因貪婪被引至此。最后一聯(lián)《音樂的地獄》在池塘中的巨型男樹人頭頂上一只代表惡魔形象的尖嘴鳥類獸人，右邊樹枝旁七條小龍圍攻倒地的騎士，象征七宗罪;右翼部分的路面有著象征地獄之王撒旦的半人半獸。將這些惡魔的形象與人類的貪婪行為進(jìn)一步的描繪，加重畫家對(duì)于人類的墮落感到無可救藥。

（二）動(dòng)物形象的隱喻成分

1.對(duì)于靈魂的探索

博斯對(duì)地理發(fā)現(xiàn)十分有興趣。在1500年5月1日，佩羅·瓦茲·德·卡米尼亞，給葡萄牙大帝曼努埃爾一世發(fā)來一封聞名世界的書信，介紹了他們到達(dá)的新世界，描繪了蒼翠的大地、充滿氣泡的噴泉、異地的飛禽、巨人的貝類，以及生活在野外的男男女女，他們?nèi)沓嗦愕脑诮游牵ㄟ@些人天真純潔，恕我直言，連亞當(dāng)可能都不及他們）4。《人間樂園》也許正是描繪這封信，如仙境般的伊甸園因人類犯下罪惡而變成煉獄。隱喻著人獸共處的墮落社會(huì)遭到來自動(dòng)物的揭露和反攻。

2.動(dòng)物圖像的精神性表現(xiàn)

《人間樂園》第一幅所描繪的動(dòng)物都象征純真，創(chuàng)造夏娃后，博斯開始加入黑暗色彩的動(dòng)物。動(dòng)物就像是人類基因一般隨人類存在，成為記錄人類行為的偵察兵，這也是為何在反偵察人類本性時(shí)要運(yùn)用動(dòng)物這一形象。

博斯描繪人間樂園，希望人類愛護(hù)最初的世界，勿過度追求欲望而將自己送入地獄。他打破尼德蘭傳統(tǒng)繪畫中虔誠(chéng)肅穆的宗教氣息，在進(jìn)步的人文主義立場(chǎng)上，是尼德蘭新舊教派之間猛烈斗爭(zhēng)的表現(xiàn)。他的作品經(jīng)常出現(xiàn)一些夸誕造型都以現(xiàn)實(shí)生活為依據(jù)，與藝術(shù)家本人理性幻想融合，寫實(shí)性與浪漫主義表現(xiàn)手法緊密聯(lián)系。《人間天堂》充斥著人類的欲望和淪喪的道德觀念，是畫家暗示這些應(yīng)當(dāng)要贖罪的世人們的作品。

二.勃魯蓋爾動(dòng)物形象的精神表現(xiàn)

尼德蘭另外一位大師便是勃魯蓋爾，勃魯蓋爾出生在荷蘭北部的一個(gè)農(nóng)民家庭，他同樣注重寓言、民諺題材來描繪現(xiàn)實(shí)生活，其代表作品有《盲人引路》、《雪中獵人》、《農(nóng)民婚禮》等。

（一）動(dòng)物圖像的創(chuàng)作來源

勃魯蓋爾繼承了博斯的繪畫風(fēng)格，將不同的動(dòng)物、鳥類以及爬行動(dòng)物整合成一個(gè)完整的軀體加入畫面中。反應(yīng)了尼德蘭社會(huì)矛盾的復(fù)雜尖銳，勃魯蓋爾勇于面對(duì)黑暗的社會(huì)，用畫作表達(dá)對(duì)社會(huì)的不滿，將生活中的休閑娛樂與嚴(yán)肅的道德訓(xùn)誡相結(jié)合。似乎只有那些千奇百怪的生物圖像才是這個(gè)世界的本來面貌，人類的所有行動(dòng)和思維只有運(yùn)用這些看似怪誕的動(dòng)物圖像才能描述這個(gè)時(shí)代主題。

（二）丑陋?jiǎng)游飯D像的內(nèi)涵

1.人性的真實(shí)

他晚期作品《叛逆天使之墮落》集各種動(dòng)物的特征創(chuàng)造新形象。此畫分上下兩部分，背景圣潔天使拿著各式武器，其它天使吹著號(hào)角為這場(chǎng)屠殺進(jìn)行歌頌。正如《圣經(jīng)》中的話：“凡有翅膀用四足爬行的動(dòng)物，都為可憎。”《圣經(jīng)》中撒旦曾化作一條七頭十角大龍，因此他的翅膀也是天使中最丑陋的。下方叛逆天使失去了潔白的羽翼，蛻變成昆蟲翅膀，有著不潔、毀滅以及罪惡象征。勃魯蓋爾通過丑陋、恐怖的人物形象，向人們暗示統(tǒng)治者的殘暴;畫面中心位置是一只巨型七頭龍，下方一個(gè)人頭蝙蝠身體的女性，象征奸詐與狡猾。

這幅畫和勃魯蓋爾所生活的環(huán)境相類似，尼德蘭起義以及破壞圣像運(yùn)動(dòng)這動(dòng)蕩事件成為勃魯蓋爾畫面的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)，他運(yùn)用一種具有說教意義的布道來讓人們清晰認(rèn)識(shí)到魔鬼的形象特征，讓他們恐懼的形象得到具體化。運(yùn)用畫作將人的思想和行為進(jìn)行表達(dá)，而這種貪婪、自私、自傲的行為又是人類本身所固有的本質(zhì)。

2.動(dòng)物圖像的教化功能

勃魯蓋爾的畫作，很多都是嘲諷世事或教化人心的創(chuàng)作。人類試圖享樂的行為在畫家看來是十分低賤的。15世紀(jì)早期威爾希歌謠《世間的繁華》（The Vanity of the World）的作者錫恩·森特（Sion Cent）在他簡(jiǎn)潔有力的歌詞中就捕捉到這種精神：“虛弱的人體軀殼，機(jī)關(guān)算盡也是枉然，總有一天會(huì)死亡。”5正如勃魯蓋爾畫作中，將動(dòng)物形象加入有惡習(xí)的人物身上，是將統(tǒng)治階級(jí)們丑陋的內(nèi)心進(jìn)行了多方位的演繹。勃魯蓋爾在繪制這些政治主題的創(chuàng)作避免了直接的表達(dá)，將一些自身的真實(shí)情感通過迂回表達(dá)的方式再現(xiàn)，將統(tǒng)治階級(jí)以及愚民們的人間百態(tài)進(jìn)行描繪。將人類的丑陋形象躍然紙上，呈現(xiàn)諸多隱喻的精神作品呈現(xiàn)在人類的面前，這種互相矛盾、對(duì)立的觀念充斥著他畫面每一處。

三.結(jié)語

通過分析博斯和勃魯蓋爾的作品，我們不難發(fā)現(xiàn)在尼德蘭十五世紀(jì)到十六世紀(jì)這段時(shí)間，許多人文主義者積極宣傳宗教派別，這兩位畫家就生活在這樣一個(gè)新舊世界轉(zhuǎn)變以及充斥紛爭(zhēng)的時(shí)期。博斯的畫面充斥著各式神秘符號(hào)和元素，將人類自身的惡魔釋放出來揭示人類的惡行。勃魯蓋爾運(yùn)用各種地獄式場(chǎng)景表達(dá)，關(guān)注人們現(xiàn)實(shí)生活中所共同經(jīng)歷的戰(zhàn)亂和動(dòng)蕩，肯定世俗生活中人和人們思想的尊重性，鼓勵(lì)人們對(duì)于美好生活積極向上的追求。在人文主義思想影響下，通過動(dòng)物形象來作畫，并且逐漸強(qiáng)化將動(dòng)物作為自己抒發(fā)思想感情的有效工具，通過這些夸張變形的動(dòng)物圖像所組成的場(chǎng)景，引發(fā)更強(qiáng)的人生哲理。畫家的這種繪畫方式對(duì)于后來的荷蘭畫派以及佛蘭德斯畫派產(chǎn)生了一些或多或少的影響。博斯與勃魯蓋爾利用動(dòng)物的形象來體現(xiàn)人文精神的這種方式在當(dāng)時(shí)達(dá)到了巔峰，以此來歌頌兩位畫家的人文主義精神。

參考文獻(xiàn)

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注 釋

1.伊拉斯莫斯，1466～1536，文藝復(fù)興時(shí)期荷蘭人文主義思想家和神學(xué)家，他試圖使古代的經(jīng)文復(fù)興，恢復(fù)基于《圣經(jīng)》的樸素的基督教信仰，對(duì)宗教改革領(lǐng)袖馬丁·路德的思想有巨大的影響。代表作品有《愚人頌》、《基督教戰(zhàn)士手冊(cè)》和《論兒童的教養(yǎng)》等。

2.參見祖琪嵐著，《文化隱喻與現(xiàn)實(shí)批判——以博斯、勃魯蓋爾為代表的16世紀(jì)尼德蘭風(fēng)俗畫的研究》，華中師范大學(xué)，2013年，第14頁。

3.伊卡洛斯：代達(dá)羅斯之子，以其父制作的蠟翼飛離克里特島，不聽他父親的警告，因飛的太高陽光融化了他的蠟翼，墜海而亡，是古希臘羅馬神話中經(jīng)經(jīng)典情節(jié)，現(xiàn)在經(jīng)常用這一形象來指那些好高騖遠(yuǎn)的人。

4.參見[意]斯特凡諾·祖菲著，張晨譯，《博斯的人間樂園》，北京：現(xiàn)代出版社，2014年12月，第27-28頁。

5.參見何政廣主編，《尼德蘭繪畫大師——勃魯蓋爾》，河北：河北教育出版社，2000年8月，第118頁。

（作者介紹：王小琴，福建師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院在讀研究生）