人情現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)之美

摘 ?要：《金瓶梅》是我國古代第一部描寫現(xiàn)實(shí)市井生活的小說，被稱作是“世情小說”，借一家寫社會(huì)。張竹坡作為為《金瓶梅》立言第一人，對(duì)于《金瓶梅》的點(diǎn)評(píng)最為透徹且形成了自成一體的小說理論體系，他的小說理論中有關(guān)藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系尤引人深思。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)實(shí);金瓶梅;張竹坡;藝術(shù)

作者簡介：艾皆臻（2000.3-），女，漢族，河北衡水人，本科學(xué)歷，河北大學(xué)文學(xué)院在讀。

[中圖分類號(hào)]：I206 ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2020）-14-0-01

在文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作中，現(xiàn)實(shí)與藝術(shù)的關(guān)系尤為特殊。一方面，現(xiàn)實(shí)是藝術(shù)的來源和源泉，它決定著藝術(shù)表現(xiàn)內(nèi)容和形式的發(fā)展變化，藝術(shù)的主題、創(chuàng)作題材的思想內(nèi)涵與特定的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系也十分密切。從某維度上說，文學(xué)作品尤其是人情小說是某個(gè)時(shí)代的全息投影。另一方面，小說是從現(xiàn)實(shí)抽離出在作家加工之后的理想化產(chǎn)物。金圣嘆的“因文生事”觀點(diǎn)充分肯定了作家在創(chuàng)作中的藝術(shù)虛構(gòu)，情調(diào)作家對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的任意支配。[1]著名美學(xué)家車爾尼雪夫斯基曾說過：“再現(xiàn)生活是藝術(shù)一般性格的特點(diǎn)，是它的本質(zhì)”。[2]可見，反映生活真實(shí)是藝術(shù)的本質(zhì)特征之一。但是，藝術(shù)真實(shí)中有對(duì)現(xiàn)實(shí)的加工改造，使現(xiàn)實(shí)更加鮮明、生動(dòng)。張竹坡在他的關(guān)于《金瓶梅》小說的創(chuàng)作分析評(píng)論中重點(diǎn)關(guān)注小說的藝術(shù)創(chuàng)作和現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)系，筆者將從這兩者的關(guān)系分析張竹坡的文學(xué)理論。

一、“入世”與藝術(shù)真實(shí)

張竹坡說：“作《金瓶梅》者，必曾于患難窮愁、人情世故，一一經(jīng)歷，入世最深，方能為眾角色摹神也”。（讀法五十九）這提出了張竹坡認(rèn)為作者要親身經(jīng)歷世事的重要性，作家必須對(duì)生活有著自己非常獨(dú)到認(rèn)識(shí)，對(duì)于人性和社會(huì)人際關(guān)系等等有著十分清晰的自我判斷力才能夠?qū)ⅰ督鹌棵贰分腥伺c人之間復(fù)雜微妙的關(guān)系摹寫出來。他必須依附于現(xiàn)實(shí)生活中的關(guān)系網(wǎng)，作為蕓蕓眾生中的一員，通過親身觀察和體驗(yàn)，才能真正體會(huì)到生活的真諦。

但另一方面，又說： “作《金瓶梅》，若果必待色色歷遍，才有此書，則《金瓶梅》又必做不成也。何則，即如諸淫婦偷漢，種種不同，若必待身親歷而后知之，將何以經(jīng)歷哉！”（讀法五十九）。 不必“色色歷遍”，但又必須“一心所通，實(shí)又真?zhèn)€現(xiàn)身一番，方說得一番”，要“真千百化身現(xiàn)各色人等”。[3]作家也是平常人，不可能萬物萬事都經(jīng)歷過，所以他就像一個(gè)擅長觀察的第三視角人物，可以把生活的各色人物經(jīng)歷都總結(jié)成一部濃縮的社會(huì)生活指南，對(duì)于作家來說直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)同等重要，作家創(chuàng)作必須與現(xiàn)實(shí)生活保持緊密的關(guān)系，只不過是把握現(xiàn)實(shí)的方式有所不同而已。

二、“假捏”“幻造”與藝術(shù)虛構(gòu)

小說除了要把握現(xiàn)實(shí)之外，還要進(jìn)行一定程度的藝術(shù)虛構(gòu)，即張竹坡所言“假捏”“幻造”理論。人物是“假捏”的，情節(jié)是“幻造”的。他認(rèn)為《金瓶梅》“劈空撰出金、瓶、梅三個(gè)人出來”（讀法一）而其他數(shù)百個(gè)人物也都是“大半數(shù)皆屬寓言”。小說中的人物只有潘金蓮、西門慶、武松、王婆等人有明確來處《水滸傳》，其余人大抵都沒有什么來處，但是在《金瓶梅》中讀起來卻讓我們感覺就是栩栩如生的人，甚至在日常生活中都能看到這些人物的影子。首先，藝術(shù)虛構(gòu)必須符合現(xiàn)實(shí)，作家在對(duì)人物的外貌、寓言、心理、服飾、性格等方面描寫都細(xì)致入微，雖是虛構(gòu)之言卻并未脫離現(xiàn)實(shí);其次，人物之間的關(guān)系和社會(huì)場景的變化都是作者腦海中完美的虛構(gòu)編制的一張人物關(guān)系網(wǎng)，傳達(dá)出人情事態(tài)的真實(shí)。如同張竹坡所言：“得天道也”（讀法六十三）

另外，藝術(shù)虛構(gòu)是超越日常生活的再創(chuàng)造，小說的創(chuàng)造就是在原有繁復(fù)生活中提煉出最核心的、最能反映人情世故的重新選擇與整合。這種藝術(shù)虛構(gòu)超越原始生活狀態(tài)，不同于生活高于生活。張竹坡將《金瓶梅》作者的行文筆法歸為“穿針引線”之法和“曲筆”“閑筆”之法等，都是為了“金瓶梅花，全憑人力，以補(bǔ)天工。則又如此書，處處以文章奪化工之巧也。”（讀法百六）作家在虛構(gòu)的苦心經(jīng)營之下，不僅完善了內(nèi)容的不足、技巧的缺失、經(jīng)驗(yàn)的缺乏，更形成了精彩紛呈、構(gòu)思獨(dú)具匠心的小說文章，進(jìn)而深化主題，讓金瓶梅在揭露人性世故的同時(shí)富于文學(xué)性。

三、不足

在張竹坡的文學(xué)理論中與現(xiàn)實(shí)與藝術(shù)相關(guān)的部分也存在一些迂腐的現(xiàn)象。圍繞《金瓶梅》表現(xiàn)世情生活的現(xiàn)實(shí)性與虛構(gòu)性特點(diǎn)，張竹坡提出了“冷熱”、“真假”的理論范疇。因“炎涼”而有“冷熱”，“冷熱”又由“富貴貧賤”決定，富貴人人趨炎奉承，因而“熱也”;貧賤人人冷淡，因而“冷也”;因“冷熱”而生“真假”，“真假”是人情的“真假”，“熱”則無不“真”，“冷”則無不“假”。[4]但是，值得注意的是，這種分法太過于武斷，個(gè)人化色彩濃厚。“冷熱”，竹坡評(píng)語中是兩個(gè)很不確定的概念，有時(shí)一殲財(cái)勢(shì)的消長;有時(shí)指冷局，熱局.另外，他的“寓意說”中對(duì)每個(gè)人物的名字都主觀臆測(cè)作者的用意，認(rèn)為都有“作者寓意”，這種脫離開人物形象，僅從名字就大做文章的看法實(shí)在是荒唐。[5]

四、總結(jié)

張竹坡的小說理論是中國古代文學(xué)理論史中的一粒滄海遺珠，研究者們既應(yīng)當(dāng)看到張竹坡理論中的積極因素，又要摒棄 其中的落后因素，為古代文論事業(yè)的發(fā)展添磚加瓦。

參考文獻(xiàn)：

[1][4]農(nóng)美芬. 張竹坡的小說批評(píng)范疇研究[D].中南民族大學(xué)，2013.

[2]【俄】尼古拉·加夫里諾維奇·車爾尼雪夫斯基《藝術(shù)對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系》人民文學(xué)出版社，2009年.

[3]王汝梅.評(píng)張竹坡的《金瓶梅》評(píng)論[J].文藝?yán)碚撗芯浚?981（02）：89-98.

[5]劉曉軍.二十世紀(jì)張竹坡評(píng)點(diǎn)《金瓶梅》研究述評(píng)[J].中國文學(xué)研究，2005（04）：23-26+5.

[6]張竹坡《皋鶴堂批評(píng)金瓶梅第一奇書》.