論詩中的意境創造與人格涵養

摘 ?要：意境創構是研究中國古代傳統美學的重要理論思想和范疇，對于中國古代詩學、詞學的藝術理論建構具有重要的意義，通過對中國古代意境創構的各個環節要素進行對比分析，找出構成意境的主客觀要素關系，進而對杜甫的兩首古體詩分別進行意境的探求，并通過案例分析，感受中國古代詩人的人格魅力，梳理中國古代意境創構的主要環節和要素及喚起人們美感的過程。

關鍵詞：意境;創構;人格涵養

作者簡介：張明燃（1998.10-），女，漢族，河北省邯鄲市人，河北師范大學文學院本科在讀，研究方向：文藝美學。

[中圖分類號]：I206 ?[文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2020）-14-0-02

引言：

意境創構是研究中國美學的重要理論思想和范疇，體現在了中國古代的許多詩、畫、書法等的藝術表現形式中，并以中國古代道家的意境美學、禪意境美學等為理論支撐，意境說不全在中國美學，它也被許多學者將與之關聯的西方當代的詮釋學與現象學進行中西比較，從而促進意境美學之交流與研究。本文將重點通過對比分析宗白華先生與賴賢宗先生關于中國意境美學及其思想內涵范疇的主要思想與論點，就此以杜甫晚年不同創作風格的兩首詩《堂成》、《登高》為主要案例分析詩人杜甫在創作中的各種意境體現與其人格的涵養。

一、意境的創構

1.1意境創構的要素

古人非常喜好登樓、登高，來“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”，登高使詩人暫時游離生命的各種“欲”，而直入歷史長河與宇宙萬物中成為一個點，思索生命的歷史性與哲理性，于是心中之情思，幻化成形，有酒有歌，有草有木，化虛幻之情為實景，這景便是萬象，宇宙之具體萬象。宇宙萬象本是自然而具有規律和生命的，花、草、蟲、木、魚、石皆以自身的規律在宇宙世間自然地存在著，以宇宙萬物為具體對象，因其色相、存在規律為人所見，此時物與人處在相對面，物就自然而然地承載了人類全體的最高心靈，成為人的心靈化，因此，萬物之下有類，而意境之下無類，它被自然地賦予了作者的獨特意境和情思，或廣闊，或優美，或凄愴，或悲壯。

在藝術意境的范疇里，萬物與人之間有了一道溝通的橋梁，萬物本有的存在著，無所謂美與丑，只因“感時”才“花濺淚”，“恨別鳥驚心”。唐代柳宗元曾說：“夫美不自美，因人而彰”這里，自然和客觀景物，要想真正轉化為人類眼中美的事物，成為審美的對象，除了人自然的感官，還得有人的主觀意識和不自覺的審美活動，這種不自覺的審美意識活動會發現美的普遍性，使萬物從一個客觀的實在物轉化成“意象”。詩人的情思因生命的本質而自然地存在著，詩人帶著情思去詠嘆萬物，萬物即為詩人，萬物在大自然的宇宙中具有了詩人的情思和流動性，它便擁有了更深刻的存在，展示出超乎實在物之上的靈動性。

1.2意境創構的環節

意境怎樣創構？主要是“使客觀景物作我主觀情思的象征”[1]。詩人的情思跌宕起伏，變換不驚，儀態萬千，物理概念中一個單純的物是不足以表現出來的，只有宇宙之間的浩渺萬物如山川草木、云煙明暉，才能與詩人無盡的靈感氣韻相匹，此時的“物”與“我”皆具有了哲理性的形而上意味。因此我們總結出藝術意境創構的三個環節：一是宇宙間自然萬物由生命樣態走向審美樣態，也即自然萬物有被人抒寫的潛質;二是主觀的作者無限流動的蓬勃靈感氣韻，非偉岸之人格與秉承赤子之心不能勝任;三是靈感氣韻最終歸宿于自然中的萬物，形成了意境。

1.3意境創構的心理樣式

意境創構的三個主要審美層次的自然心理生成和特征：第一、詩人從基于宇宙具體的自然生命樣態的模仿逐漸走向了超脫功利的審美;第二、在純粹的靜觀或在具體的動靜合一中引起以情景交融為中心的心理共鳴，這種共鳴往往能引起讀者強烈的同理心;第三、以妙造自然為其歸宿，詩人以超功利的審美心態將宇宙中的須臾之物內化于心，創造意象，形成意境，以文字形式鐫刻，使讀者感之、悟之，心里便油然而生一種普適的蘊藉。

二、美在“意象”

2.1意境與意象

宗白華先生認為美在“意象”，而“審美意象”與物體“表象”不同，“表象”是基于客觀世界對物的排列規則的直接反映，具有自然屬性，只是實實在在的東西，主要在于實用功利性。進而有物的“形象”，物的“形象”是“表象”的又一更高層次，是人類是審美活動的對象之一，具有藝術性。藝術境界所要達到的一個目的就是“使人類最高的心靈具體化、肉身化”[2]，它以宇宙人生的具體為對象，通過鑒賞具體對象的秩序、與自然共生關系來映照個體內心深處。“意象”中的“意”是詩人某一確定時刻的具體感受，“象”是詩人主觀情思的象征;“意境”中，“意”由具體感受上升到人生——宇宙的一般感受，“象”則超越象征，或取于“象外之象”。

2.2意境的基本特征

中國古代傳統美學觀認為，美在“意象”即意味著情景交融，意境從內涵上講又外延于意象，具有區別于意象的特殊規定性。意境是“情”與“景”的天然結晶品：我們能就此推斷主客體之間的基本關系：（一）“意境”是由“意”和“境”兩個要素構成的，二者缺一不可，“境”從“象”生發出來，“意境”是“意”與“象”的相互滲透與融合;（二）“意境”中“境象”應是“大自然中全幅生動的山川草木”，換句話說，“境象”是以一個有機結合的整體存在著的，它不是“一個固定的物象輪廓”，更不是一個簡單孤立的物象堆砌;（三）“意境”是真幻的統一，“意”的文字具有一種有區別于文字的言外之意，正如“天”與“天外天”;（四）從文字記錄來看，“意”是有限的，“境”也是有限的，從讀者接受來看，“意”是無限的，有賴于作者傳遞的信息和給讀者留下的空白，“境”是無限的，生于象之外。（五）情、景須真，要言自己之言，對景的描寫要超脫功利性，不考慮實際效用，具有靜觀的審美;對情的抒發，要將人類全體之感情化為一人之感情，這樣的景豁人耳目，這樣的情能引起強烈的共鳴。

三、杜甫晚年詩的意境

意境將讀者在接受中遇到的“感染人、愉悅人”的審美特征闡釋厘清。“意境”的存在，喚起了人更高層次的認識和思考，下面將從詩人意境創構的角度來探討杜甫的兩首詩作，探究杜詩中詩人的藝術人格和涵養。

3.1《堂成》明麗悠遠的意境

759年末，杜甫到達成都，他居住在西郊外院的花溪寺里，而后在成都城西七里浣花溪畔找到的一塊荒地上，建造了一座棲身的草堂，這座草堂不僅是詩人安身的場所，也讓飛鳥語燕找到新的歸巢。這座草堂也成為中國詩歌文學史上的一塊文化圣地。

《堂成》這首詩創作于760年春末草堂建筑落成的時節。“背郭堂成蔭白茅，緣江路熟俯青郊。榿林礙日吟風葉，籠竹和煙滴露梢。暫止飛烏將數子，頻來語燕定新巢。旁人錯比揚雄宅，懶惰無心作解嘲”[3]開頭兩句，點明了草堂所屬的地理位置，背向城郭，臨近錦江。中間四句生動具體地描寫草堂自身的景色，詩人此時剛剛定居，遭逢漂泊一路走來，辛酸凄苦已被歡樂心愉所替，“榿林礙日”、“籠竹和煙”寫草堂的清麗幽靜，它是深隱在叢林中的修篁深處，陽光因樹木的遮擋而若隱若現，整個草堂仿佛被輕煙籠罩著。“吟風葉”、“滴露悄”，即“葉吟風”，“梢滴露”，“吟”和“滴”，表明草堂附近極其幽靜，詩人能通過聽覺仔細地領略自然地聲響，由此產生愉悅的美感。“暫止飛烏將數子，頻來語燕定新巢。”“飛烏”、“語燕”如詩人的化身，這鳥燕也像詩人一樣因定居新巢而生發樂意，烏飛燕語，在詩人看來，都深情不已。詩人與鳥燕共情共生，但是草堂畢竟是營建，只不過是辛苦遭逢中的暫棲之所，并不是役老之鄉，所以寧靜喜悅之外，不免使人增添惆悵。“以我觀物，故物皆著我之色彩”，一個“暫”字，透露出詩人復雜而微妙的心理。詩人的情思外化于物，這鳥燕與詩人融為一體，共言惆悵之意，這就是一種人生感，超乎當時當地之意而永恒存在。借眼前之景抒心中之思，極富詩情畫意，林風竹葉、烏燕歸巢，整首詩意境明麗悠遠，清新自然。

在這類意境中，詩人筆下所寫，鳥類中有燕子、沙鷗、鶯、黃鸝等，有蝴蝶、蜻蜓、蜂等昆蟲類，也有楊柳、荷花、桃、桑、竹等植物類，這些意象常被詩人用“小”和“輕”、“細”和“香”、“嫩”和“新”等字眼修飾，如楊柳枝枝弱，枇杷對對香——《田舍》，細雨魚兒出，微風燕子斜——《水檻遣心》之一等等，這些反映詩人情思的物象以其內在的聯系和與詩人的聯系共同抒寫了幽靜明麗的意境。

3.2《登高》壯麗闊大的意境

杜甫一生關懷國運，蒿目民艱，“窮年憂黎元”的思想使他政治熱情從未消減，但是他的政治和生活卻十分短促與艱難，國運和命運的"艱難"從未完全讓他消極或者退縮，他無時無刻不希望自己的國家政治清明，世態安定。杜甫盡管鍥而不舍，但他的胸襟沒有走向憂郁狹窄，而總是闊大開朗。他的這種胸懷往往通過大自然壯麗的景色進行抒發。

《登高》作于767年秋天的重陽節，是詩人55歲時寄于夔州所作，三年后，詩人因為重病死在蜀途中。自48歲開始到58歲去世為止，詩人終年流落，遭逢戰亂，這首詩首聯用十四個字就寫出六種景，語言十分凝練;頷聯“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來”，如電影中的遠鏡頭，慢慢推進，平添一種歷史的厚重感，詩人將自己的生命拋入茫茫大塊的浩瀚宇宙、生生不已的永恒里，“落木蕭蕭”有詩人的自喻之意，是詩人對生命短暫的感嘆與無奈，“不盡長江”表宇宙的無限，在不知其盡頭的宇宙長河面前自己只是滄海一粟。對世人皆嘆的生命，詩人既能“入乎其內”，體驗到生命中由于“欲”帶來的種種苦痛，“萬里悲秋常作客，百年多病獨登臺”兩句八意，闡述詩人身世之苦、命運之憂、國家之切;詩人又能“出乎其外”，超脫物我，“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來”是當時當地審美的靜觀，如此壯美的意境只因詩人高尚偉大的人格與赤子之心，因此詩人在抒發“故園心”時，他的看到的是“江間波浪兼天涌，塞上風云接地陰”;當他聽到“野哭千家聞戰伐”時，他的筆下是“五更鼓角聲悲壯，三峽星河影動搖”。詩人的身世是悲苦的，時代是混亂的，美好的自然和不幸的人世互相對照，含有濃厚的悲劇情調，正是在這種悲劇情調中才能激發人類普遍的悲憫，用美凈化人的心靈。

杜甫詩意境中的“意”，對于詩人來說，就是詩人對于生活的執著和對國家與人民的執著熱愛。這種執著和熱愛，作者都通過詩迫切的表達出來。杜甫詩里的自然，都是他親身所歷、親眼所睹，同時又和他的情思融為一體。

結語：

意境說是我們建構詩學、詞學理論的重要基礎，通過分析杜甫晚年兩首詩作的意境生成，對“意境”的創構、要素、內涵進行了說明，對詩人家國情懷和命運關懷人格涵養的認識更加深刻。意境作為美學的重要范疇，使得我們提高了對文學作品尤其是古代文學作品的審美接受，在作品中感受作者與讀者共同建構的意境，對作品審美價值的挖掘、作者內心情感世界的探索和讀者審美的提高具有重要意義。

參考文獻：

[1]宗白華.美學散步[M].上海人民出版社，1981年版.

[2]宗白華.藝境[M].商務印書館，2011年版.

[3]俞平伯等.唐詩鑒賞辭典[M].上海辭書出版社，2013年版.

[4]馮至.杜甫傳[M].人民文學出版社，1980年版.

[5]賴賢宗.意境學與詮釋學[M].北京大學出版社，2009年版.

[6]王國維.人間詞話[M].上海古籍出版社，2009年版.

[7]祁志祥.“意境”：中國古代詩學的美本體范疇[J].廣東社會科學，2019（06）.