被建構的人

王文秀 郭海平

摘 ?要：安吉拉·卡特的代表作《新夏娃的激情》是卡特最具女性主義風格的作品之一。本文通過結合馬克思的商品理論，女性主義的社會性別理論，以及巴特勒的性別表演理論，以書中的三位主要人物蕾拉、新夏娃和特麗思岱莎為例分析得出，不管身體，還是社會性別都是可以通過后天習得、扮演的。

關鍵詞：《新夏娃的激情》;身體;社會性別;扮演

[中圖分類號]：I106 ?[文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2020）-14--02

安吉拉·卡特（1940-1992）被《時代》雜志稱為“二戰之后，英國最偉大的50位作家之一”，英國評論家邁克爾·伍德曾稱其為“女作家中的薩爾曼·拉什迪、英國的伊塔羅·卡爾維諾”[1]。她的文章混合女性主義，魔幻現實主義以及哥特式風格，極其富有創造力和爭議性?！缎孪耐薜募で椤肥强ㄌ氐拇碜髦?，小說以青年艾弗林在美國荒漠經歷的一系列奇幻之旅為線索展開，他在經歷變性、逃亡之后，找尋到了自己，成為了新夏娃。

《新夏娃的激情》發表于1977年，正是魔幻現實主義文學盛行之時，卡特與文學創作也成型于這一時期，因此她的文章多是情節荒誕離奇，充滿神秘意味。本文將從卡特的文學話語出發，結合馬克思主義的商品理論，以及女性主義的社會性別理論，以及巴特勒的性別表演來深入解讀卡特的小說中的主要人物，探討他們是怎樣從身體到思想，從外到內被建構形成的。

一、蕾拉——被建構的商品化身體

艾弗林出于對好萊塢影星特麗思岱莎的迷戀來到紐約，相比于在他想象中干凈、明亮的城市，出現在他面前的是一座看起來“陰暗”臟亂并且充斥著消費文化的都市。而在這座奢靡的城市，艾弗林一眼就被妓女蕾拉所吸引。蕾拉就是典型的商品，她深知如何打扮自己來吸引顧客，快速將自己售賣出去。那裹著裘皮大衣，腳踩六寸高跟以及情色意味十足網襪的肉體就像是擺在商品櫥窗中的那塊披薩，吸引著艾弗林將她吞吃入腹。此時的她不再是自然性的肉體，而是用以吸引消費者的欲望的符碼。[2]她將自己搖擺的乳房，絲襪，尖釘高跟鞋，赤紅吊帶襪作為自己的廣告招牌，挑逗著艾弗林表演了一場脫衣舞的追逐大戲。在這場追逐大戲中，艾弗林的目光更多的是追逐著內褲，高跟鞋，洋裝等服飾上，而非單純的肉體。艾弗林對蕾拉的迷戀更多的是出于對作為“情色、戀物對象的觀念”[3]的戀物癖般的迷戀。馬克思認為，商品是私人勞動者生產的勞動產品，凝聚著私人勞動者的勞動。只是這個私人勞動的產品不是生產出來為自己消費， 而是為他人消費。[4]人生而為人，必定是自由的，但是蕾拉，拋棄了自己的身體，將自己的身體打造成服務于消費的“盛裝打扮的肉”，她那極富挑逗意味的身體語言就像是吸引顧客的廣告牌，華麗的衣裝就像是精美的包裝，只是為了更加利于銷售。紙醉金迷的紐約，醉的不只有喝多的人，還有蕾拉迷失的自我，消費神話下的社會，任人挑選的肉體，精美包裝下的只剩商品化的軀殼。

二、新夏娃——后天習得型建構的社會性別

艾弗林在拋棄了因懷孕墮胎大出血的蕾拉之后，迷失在沙漠中央，被“羅敷”的母親抓住強行進行了變性手術，取名為“新夏娃”。盡管母親對新夏娃進行了完美精細的程式編寫，將她造成一個魅力十足的女性，擁有所有女性特質，深紅的乳房、裂縫、能受孕的卵巢，像所有女性一樣每月經歷洗禮，但男性特質仍然留存體內，心理的程式編寫并未完全成功?！拔疑形醋兂膳?，盡管擁有女人的形體。不是女人，不;既多于又少于真正的女人”。[5]為了打通新夏娃的心理管道，母親專門準備了專為其適應女性身份的三段錄影帶，看各種包含非陽具圖像，念些野蠻習俗的記錄，如女性割禮，留她一個人呆在滿是鏡子的房間觀察自己。新夏娃還沒完全接受自己作為女性的身份，變性手術只是從身體的外部形態上將艾弗林變成一個生理意義上的女人，并沒有真正賦予她女性的身體經驗。因此，當艾弗林面對鏡子中自己誘人的女性身體時，她“根本感覺不到自己”，當她逃離女人城的時，新夏娃感覺自己幾乎又是艾弗林了，說明他現在還沒有完全地接受自己身為女性的事實。但是，隨后一系列經歷徹底改變了她對身份的認知。

變性后的艾弗林設法騙過羅敷的守衛，成功逃離母親統治的女人城。在逃逸途中她又遭遇到詩人零，被他俘虜，成為他的奴隸。領的王國建立在廢鎮的農場，這與紐約的繁華形成了強烈的對比。農場中接近過著自給自足的原始生活，零甚至不允許他的妻子們用人類的語言說話，他將女性視為原始的野生動物，因此不需要文明社會帶來的類似餐具、鞋等產物。福柯的權力學說認為權力是由話語組成的，零將這個由自己和幾個妻子組成的王國完全控制在自己手中，實行最嚴苛的男權制度。為了不暴露自己曾經是男人的身份，新夏娃在家跟女孩相處時，盡可能模仿她們的動作和說話的樣子，導致她的神態變得太強調女性化。當裝扮起高跟鞋，絲襪，流蘇之后，在鏡中，新夏娃感受到了之前從未有的像蕾拉一樣的自戀誘惑。她的心理逐漸起了變化，逐漸向女性轉變。

零在抓到艾弗林曾經的女神特麗思岱莎，發現原來他男扮女裝的身份之后，逼著新夏娃跟特麗思岱莎成婚。這場典禮之后，兩人圓房了，于是新夏娃的女性身份正式獲得批準，她的女性性別特質不斷在得到鞏固。

逃離零的統治后，新夏娃在沙漠中再次遇到已然改名為莉莉絲的蕾拉。在她引導下，新夏娃只身進入一連串奇異詭譎的山洞，重新回歸生命的原始起點并完全接受了自己的女性身份，獲得重生。最終，她的生理性別和社會性別達成和諧共處的局面，這證明了性別可以通過學習、模仿，后天塑造形成的。“女性主義認為男性與女性并不是由生理先決定的，而是隨著社會的變化而變化”。[6]就如波伏娃在第二性中提到的，“女人不是天生的，而是后天形成的”[7]，不只是女人，所有的社會性別都是可以后天造就的。

三、特麗思岱莎——表演型建構的社會性別

后現代女性主義認為，社會背景塑造知識，意義是由歷史和語言造成的。主體不是一致的、有理性意識的，而是由話語建構的。法國著名女性主義者威蒂格認為不僅女性的心理是被社會所強加的，就連女人的身體也是社會造成的，女人并非生來即是女人。巴特勒性別表演理論的核心觀點指出性別乃至一切身份都是表演性的，所謂性別表演就是“我”在扮演或模仿某種性別，通過這種不重復的扮演或模仿，“我”把自己構建為一個具有這一性別的主體。正如這場化妝扮演的雙重婚禮上，新夏娃是男生扮成女生再扮成男生的身份，兩個人既是新郎，又是新娘。而吸引著艾弗林不顧一切來到紐約的影星特麗思岱莎在小說中就是以全世界最美的女人的名號出場?！笆芸嗾翘佧愃坚飞膶ｉL。受苦是她的志業，”[8]女性生來就是為了服務的，天生是為了受苦的，并且她長得非常美麗，所展現出來的形象符合所有男性審美。雖然最終被人發現這個世界上最美的女人是由男性所扮演的，導致了艾弗林的幻想破滅。但是他所表演出來的女性形象成功欺騙了所有人很長一段時間，這說明不僅社會乃至一切身份都是可以不露痕跡的表演出來的，而且在拆穿之后還能很長一段時間猶如神袛一般存在在艾弗林心中。特麗思岱莎的性別表演強有力地證明了生理性別并不能決定社會性別，是可以扮演的。

四、總結

卡特在文化建構論的基礎上反思女性身體困境，在小說中借艾弗林的變性之旅批判了人類社會，尤其是資本主義消費話語對女性身體以及心理的刻寫、塑造。本文也通過分析書中的三位主要來闡明身體和性別會受到在社會、文化的影響，只有人們都意識到天生的性別并沒有局限一個人對自身身份的自由認知，這個人才可以真正自由的生活。

參考文獻：

[1]邁克爾·伍德著，顧鈞譯.沉默之子——論當代小說[M].上海：生活· 讀書· 新知三聯書店，2004.

[2]程毅.《新夏娃的激情》中的物質主義身體政治[J].北京社會科學，2017.

[3]JeanBaudrillard.The Consumer Society：Myth and Structure[M].Trans.Chris Tumer.London： 1998.

[4]林清龍.馬克思主義商品觀[J].雞西大學學報，2011.

[5]安吉拉·卡特著，嚴韻譯.新夏娃的激情[M].南京：南京大學出版社，2009.

[6]李銀河. 女性主義[M].濟南：山東人民出版社，2005.

[7]西蒙德·波伏娃著. 鄭克魯譯. 第二性[M].上海：上海譯文出版社，2011.

[8]安吉拉·卡特著，嚴韻譯.新夏娃的激情[M].南京：南京大學出版社，2009，第6頁.