論奧古斯丁《懺悔錄》對女人的看法

摘 ?要：奧古斯丁作為西方中世紀最偉大的拉丁教父之一，受基督教神學思想影響和個人生命體驗的復雜性，他對女人的看法是十分復雜的。《懺悔錄》以女性化方式敘述了他從罪惡到救贖的旅程，他將古典意象和基督教象征主義融入他的生活，尤其強調了虔誠的基督教徒母親莫妮卡對他皈依的影響。本論文主要從奧古斯丁的著作《懺悔錄》來解讀分析他對女人（主要是對母親莫妮卡形象解析）的看法以及評價。

關鍵詞：奧古斯丁;懺悔錄;個人體驗

作者簡介：易承帆（1994-），女，漢族，湖北省黃石市人，中國語言文學碩士，研究方向：比較文學與世界文學。

[中圖分類號]：I106 ?[文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2020）-14--03

引言：

在西方中世紀的思想領域里，奧古斯丁是將柏拉圖主義與西方基督教結合起來的主要集大成者之一。他對女人在性與欲望、罪與救贖、貞潔與禁欲等方面的許多思想探討，在很大程度上受他個人經歷的制約。因此，任何關于奧古斯丁關于性、性別和女性的觀點的討論都必須包括一些關于他個人經歷的討論。公元354年，奧古斯丁出生于北非的塔加斯特鎮，母親是虔誠的天主教徒，父親是異教徒。奧古斯丁似乎不太喜歡他的父親，他父親的嚴厲、高傲和好色的天性反映了他希望在自己身上避開的缺點。他最終接受了他母親的天主教基督教，甚至使他的母親成為教會和上帝母親的象征。奧古斯丁的《懺悔錄》以女性化方式敘述了自己的精神皈依之旅，其中的象征和修辭的運用體現了他對女性的看法，這些思想的延伸不僅對中世紀經院哲學奠定了基礎，也對后世哲學家、西方女性傳統和世俗社會產生了深遠影響。

一.《懺悔錄》母親莫妮卡與他的情人

《懺悔錄》中奧古斯丁講述了對他生命中最重要的兩個女人——母親莫妮卡和他的情人。奧古斯丁對母親莫妮卡和情人的態度是十分復雜的，一方面源于傳統和社會對女性的認知和定位，認為女性與自然與肉體掛鉤，屬非理性的;另一方面，由于奧古斯丁個人豐富的生命體驗，母親身為虔誠的基督教徒對他的言傳身教貫穿了他整個人生，而情人為他放棄了現實的快樂而投身禁欲主義，發誓為他終身守貞的行為也極大地影響了奧古斯丁，他認為女人也可以同男人一樣獲得完滿的精神追求，擁有智慧，而并非只是肉欲的體現?！稇曰阡洝分写蠖鄶祵ε缘恼婷枋鲆捕际悄赣H莫妮卡，奧古斯丁傾向于將母親置于一個不同于其他女性的領域，其他女性是他成熟欲望的對象。他把自己的母親莫妮卡描繪成一個基督教的模范女性。她不僅十分虔誠地順從她的上帝，她也盡職地服從她的風流丈夫、執著于對她的兒子的思想領導。奧古斯丁相信她不僅努力滿足他的物質生活，也盡職地引導了他的精神生活。當她的乳汁流到嬰兒奧古斯丁身上時，她也以基督的名義“吮吸”了他的乳汁（3.4）。在奧古斯丁看來，她也是上帝話語的一個渠道，在他晚年的生活中勸導他不要有貪欲（2.3）。她把自己的眼淚獻給神，求神救她脫離屬靈的死（3.11）。雖然奧古斯丁對她堅定不移地獻身于上帝和教會充滿了贊美，但這并沒有使他看不到她真正的缺點和失敗。就像他自己的罪一樣，奧古斯丁也借他母親的錯誤作為贊美上帝在他母親生命中的拯救行為的高尚和無私。在《懺悔錄》中，最著名的是奧古斯丁詳細描述了他和莫妮卡同時經歷的神秘景象。在第九卷中奧古斯丁把這種共同的經歷描述為精神上的完美體驗，他們沒有從這種完美智慧的體驗中消失，而是回到了人類語言的時間限制中。雖然這種經歷是短暫的，是轉瞬即逝的，但奧古斯丁堅持認為“我和我的母親在思想中伸出手，觸摸了存在于萬物之上的永恒智慧”（9.10.24）。他和莫妮卡經歷了這段神秘經歷的方方面面。奧古斯丁認為莫妮卡克服了女性形式的限制，獲得了“陽剛的信仰”（9.4.8）。第9卷中這段共同上升的描述證實了奧古斯丁的信念——女人和男人都有同樣的機會獲得和體驗神的啟示。換句話說，他們共同的神秘體驗代表了精神體驗的無性普遍性。它對全人類都適用，不分性別。為了強調這種普遍性，奧古斯丁經常使用女性意象來描述上帝和上帝的行為。

基督是神性最強的男性化人物。作為基督的形象的內涵詮釋，母親莫妮卡在奧古斯丁的文本中象征性地和修辭地扮演著模范基督徒和神的中介人的角色。通過調解奧古斯丁的精神旅程，莫妮卡代表了基督的調解本性。首先，她是基督教的模范。因此，她代表了奧古斯丁必須接受的道路;其次，她以許多重要的方式調解奧古斯丁的精神歷程。從這個角度來看，奧古斯丁以自己的見解提供了一些方法來抵消他的文本對西方女性觀造成的巨大損害，從而重新構建了男性和女性如何看待社會中的女性以及他們與神的關系。

《懺悔錄》中另一個真實的母親是奧古斯丁與之生活多年的女人——他那“無名”的情人，也即他兒子的母親。盡管奧古斯丁和她經歷了某種程度的幸福和結合，但他從未在書中透露過她的名字。在他到達迦太基后不久（371年），奧古斯丁決定與他所愛的女人實行一夫一妻制，但她的社會出身妨礙了他所追求的有利婚姻。他描述被迫與她分離是一種心靈的撕裂，“因為我深愛著她，我的心都碎了，流著血”（6.15）。在奧古斯丁看來，盡管他們的結合違反了上帝的律法，但這個女人在返回非洲時，把兒子留給奧古斯丁，并發誓要終身保持貞潔，因此也被“救贖”進了純潔母親的王國。[1]基督教禁欲主義和修道主義被視為給婦女提供了新的和受到社會尊重的生活方式。整個四世紀的法律修改了早先對婦女離婚或丈夫去世后可以保持單身的時間長度的限制，允許婦女選擇誓言的獨身而不是再婚?？嘈械膵D女擺脫了社會對她們結婚生子的期望，這個要求在古代晚期是婦女的主要角色和職責?！稇曰阡洝分袑W古斯丁情人的這段描述正揭示了這樣一個正在形成的社會。

二.《懺悔錄》中“母親”象征和修辭研究

《懺悔錄》的修辭和文學研究表明，奧古斯丁對古典風格和形式的承襲。例如，莫妮卡對奧古斯丁離開北非前往意大利的巨大悲痛的描述就直接來自他最喜愛的作家維吉爾的著作，維吉爾在《埃涅阿斯》中勾勒了埃涅阿斯和狄多分離時也是同樣悲痛的場景。而他在母親死后愈發體會到母親的精神高度，并在《懺悔錄》的后期描述中多次對母親莫妮卡給予了肯定和贊揚。在奧古斯丁的敘述中，真正的母親只指向欲望領域之外的滿足和安全領域。[2]隱喻的母親居住在這個末世的領域。它們包含了奧古斯丁對人類母親的愛和養育，但卻擺脫了凡人女性的模糊和脆弱。雖然《懺悔錄》使用母親的形象來指向末世與上帝的結合，但奧古斯丁將上帝視為母親的形象形成了一種更有力、更直接的方式來表達上帝的關懷和愛。奧古斯丁描述這種幸福的狀態，是與上帝的結合，他把自己描繪成一個孩子，依賴并依附于一個支撐并充滿他的神（10.28）。在《懺悔錄》的很多地方，他都用同樣的女性意象來描述上帝。他把上帝描繪成一位母親，虔誠的靈魂最終依附于她，在一個超越悲傷和分離的國度里，她被“緊緊地擁抱著，（靈魂）不會因為欲望的滿足而與之分離”（10.6）。奧古斯丁的上帝就像一位母親，是“生命之泉”（3.8）和“慈悲之泉”（6.16）。在描述奧斯提亞的異象時，奧古斯汀說，他和莫妮卡“把我們的心的嘴唇，放在從你那里流出來的天上的水里，他和莫妮卡就像兄弟姐妹一樣，在神的懷中哺乳?！鄙系鄣氖忠呀洔蕚浜冒押⒆訆W古斯丁“從泥里”拉出來，把他洗干凈（6.16）。這位神不是一個容易犯錯的，會死的俗世母親，也不是一個失去伊甸園的神話中的母親，而是一個充滿力量的神，他的愛能戰勝罪惡和死亡。在奧古斯丁的皈依故事（8.12）中，他拋棄了自己的男子氣概和成年期，回到童年，成為節制、恩典和母親教會的兒子。女性作為母親的形象在作品中扮演著重要而積極的角色，而女性作為“他者”的影子形象在作品中扮演著同樣重要但更加模糊的角色。[3]《懺悔錄》是相當高超的語言藝術的產物。奧古斯丁使用女性和女性的形象作為有力的修辭工具來喚起墮落的領土，他相信所有人類都居住在那里，以及末世的天堂，在那里，他和所有忠實的基督徒將找到與上帝的結合。女性形象在作品中扮演著提喻的角色，代表著人類搖擺不定的磁極之間的每一個磁極：把她們從上帝那里抽離出來的短暫的快樂，以及把她們拉向與上帝結合的永恒幸福的承諾，后者是存在的源泉（8.10）。奧古斯丁在修辭上還把自己置于女性的位置作為上帝的愛人或新娘?！稇曰阡洝繁幻枋鰹樽詡骱推矶\，但它也可以被看作是與愛人的延伸對話。奧古斯丁將他對上帝的立場描述為空虛和渴望（11.2、1.2-5、3.4）。古代地中海世界的習俗對愛人和被愛者做出了明確的區分：男性愛人扮演主動和主導的角色，而被愛者（無論是男性還是女性）則扮演被動接受者的“女性”角色。奧古斯丁始終把上帝描繪成一個積極的愛人，而他自己則是一個空虛而善于接納的人，渴望上帝的愛和恩典。他熱切地等待上帝的擁抱;上帝是一個嫉妒的愛人，他只允許奧古斯丁在自己身上找到快樂（2.2）。神已經預備好他的靈魂來接受他，激勵他渴慕他（13.1）?；绞怯脨鄣难哉Z使人心激動的愛人，是他靈魂的新郎（4.15，7.17，13.15）。在尋找上帝的過程中，奧古斯丁說他“害怕得發抖，但同時……充滿希望”，“祈禱上帝用愛點燃他”（9.4）。他懇求上帝把他緊緊抱在懷里并進入他（1.5），并描述了上帝的箭刺穿他的心使他充滿愛（9.2）（10.28）。在奧古斯丁的創世寓言中，他把男性與理性聯系在一起，把女性與欲望聯系在一起。最后，奧古斯丁來到上帝面前，不是通過“男性化”的理性或驕傲，而是通過“女性化”的謙卑和內心的渴望（8.4-6）。我們必須認識到，《懺悔錄》的敘事和神學都將女性置于從屬地位，同時也不情愿地承認她們對男性理性的支配。這種令人不安的結合顛覆了奧古斯丁所認為的上帝創造的適當和必要的等級制度。為了克服這種等級顛倒的問題，《懺悔錄》最終將女人（woman）從女性（femine）中分離出來，這對基督教歷史和西方社會對女性的理解和地位產生了持久的影響。他的辭令在三個方面實現了這一點：它使與他最親近的女性通過男性化或理想化變得不那么危險;它借用了奧古斯丁作為典型的男性探索者以女性作為愛的對象的特質;最后，它將母親的領地分配給男性化的上帝。雖然奧古斯丁在很大程度上使用了女性的修辭，但末世與上帝結合的核心隱喻將女性納入男性，從而失去了女人作為女性的價值。[4]

三.《懺悔錄》個人體驗對女性的認知

奧古斯丁的皈依也是關于女性的，也就是說，這使他拋棄了婚姻生活?！暗沂且粋€不幸的年輕人，就像我剛出生時一樣不幸。青春期時，我向你（上帝）祈求貞操，并說，‘賜給我吧，貞操和自制，但還沒有。我怕你會很快聽見我的祈禱，也許太快治愈了我的欲望之病，我寧愿滿足，也不愿壓抑”（懺悔錄8.7.17）。奧古斯丁將女性描繪成通往上帝之路的障礙。雖然他堅定地主張上帝創造萬物（包括女人和物質世界）的本源性善，但在墮落的世界里，對物質的愛變成了一種危險。在奧古斯丁看來，女性作為敘事中追求救贖的典范，阻礙了這兩項任務的完成。奧古斯丁他自己與性的斗爭，以及他后來關于婚姻、童貞和獨身的著作，在接下來的幾個世紀里，在整個西方基督教的歷程中，都得到了充分的闡述并產生了巨大的影響。與一些早期基督教作家不同，奧古斯丁不把自己的欲望歸咎于女人。他賦予她們精神上的平等與人理性的性質。他謹慎地強調，雖然上帝創造了男性和女性，但在他的“精神恩典中，他們是一體的”，“他們之間沒有更多的性別歧視，就像……猶太人和希臘人之間，奴隸和自由人之間”（13.23）。他認為莫妮卡和他兒子的母親有時擁有超越自己的美德和力量（6.15、9.9）。在《懺悔錄》中，他沒有責怪女性本身成為男性欲望的對象，也沒有認為夏娃對人類隨后的所有疾病負有主要責任。根據奧古斯丁的說法，亞當是人類原罪的真正傳播者（8.10、10.20、13.20）。因為全人類都在他里面，原罪就從亞當傳給他的兒女，從父傳給子。奧古斯丁說，“從亞當而來的種子”孕育了“這苦澀的海洋：人類”（13.20，參見上帝之城14.11）。然而，在精神層面上的平等并不意味著女性在創造的順序上是平等的。奧古斯丁把女性描繪成普遍不如男性的形象：更弱，更不受理性的支配，更多地與身體的物質聯系在一起。在《懺悔錄》中，女人變成了人類無法控制的低級官能（和身體）的一個類比，也變成了混亂欲望的一個提法，這種混亂欲望將人們從上帝那里吸引開，破壞了所有的自然等級。這個隱喻性的女人存在于上帝的律法之外，也不受男性理性的控制——她是一個危險的“他者”。就連奧古斯丁筆下身為基督徒母親的莫妮卡，當她的低級官能戰勝理智時，也成了一個有問題的“他者”。雖然在某種程度上，莫妮卡把奧古斯丁的精神利益放在心上，但在另一方面，她似乎站在了“肉體”、野心和世俗利益的一邊。她試圖為他安排一個有利的婚姻，她推遲了他的洗禮，反而讓“誘惑的潮水”侵襲了他（1.11）。盡管莫妮卡日夜“傾倒出她的眼淚”和“她的心血在獻祭”上帝（5.7），這些形象的積極內涵被它們與“苦?！钡陌凳拘噪[喻關系削弱了，奧古斯丁用這個形象來代表失控的情感、罪惡和肉體（13.17、20、24）?！稇曰阡洝访枋鲈谀┦琅c上帝的結合中，通過母親的形象來表達這種幸福。它需要將女性作為客觀的他者而遠離，奧古斯丁將“他者”與激情、身體、低級官能，尤其是他想要否認的性欲聯系在一起。通過這種策略，奧古斯丁可以開始將他的“真我”與那些他認為令人不安和有問題的方面分離開來。真正的女人被否定/拒絕，而他想要保留的理想化女人的特質被轉移到上帝身上。

四.對《懺悔錄》中女性認知的評價

奧古斯丁《懺悔錄》的敘述將女性置于男性之下，這與他的信仰相一致，他認為女性在創造的順序上比男性低。他將女性與本能、激情和身體聯系在一起：這些東西本身是好的，但由于男性理性的力量無法再控制它們，它們變得危險起來。然而，奧古斯丁也認識到，與女性在宇宙等級體系中處于較低地位有關的美德——情感、謙遜和他人之間的被動——對他自己和他在懺悔中向之傾訴的男性的救贖都是矛盾的必要條件。他將女性分層，把他認為有道德的女性形象男性化或理想化。然后他把女性的美德用在更高層次的，男性的層次上。雖然從某種抽象意義上說，這可能被認為是女性的勝利，但它卻把女性置于不幸的境地。正如奧古斯丁在他的生活中逐漸退回到一個全是男性的世界，他也把女性排除在《懺悔錄》的核心之外。只有當女性被納入男性時，它才會被轉化和重視。[5]《懺悔錄》作為西方文化的奠基性文件之一，它無疑對教會和整個世界對女性的認知、代表和文化教化產生了巨大而持久的影響。其中女性的修辭也對西方有著持久的影響。但我們也要看到《懺悔錄》中奧古斯丁對女性品質的頌揚，需要重新挖掘這些積極意義——讓其本身的價值回到話語中，回到真實女性的生活體驗中。

參考文獻：

[1][美]J.C.斯塔克.Feminist Interpretations of Saint Augustine. The Pennsylvania State University Press，2007

[2][古羅馬]奧古斯丁.懺悔錄[M].周士良譯.第 1 版.北京：商務印書館，1963.

[3] [美]甘霖.基督教與西方文化[M].趙中輝譯.北京：北京大學出版社，2005.

[4][德]漢斯-昆.基督教大思想家[M].包利民譯.北京：社會科學文獻出版社，2001.

[5]Colin Starnes.Augustine's Conversion-A Guide to the Argument of Confessions I-IX [M].Wilfrid Laurier University Press，1990.