基于跨文化適應(yīng)理論的電影《喜宴》和《斷背山》簡(jiǎn)析

李曉娜 賈勤

摘 ?要：本文首先簡(jiǎn)要介紹華裔電影導(dǎo)演李安的文化背景及由他指導(dǎo)的《喜宴》和《斷背山》的故事梗概，然后從跨文化適應(yīng)理論的視角對(duì)《喜宴》的人物和《斷背山》的藝術(shù)表現(xiàn)進(jìn)行分析，著重挖掘影片展示情愛(ài)觀時(shí)的跨文化適應(yīng)。

關(guān)鍵詞：情愛(ài)觀;跨文化

作者簡(jiǎn)介：李曉娜（1993.9-），女，漢族，河南平頂山人，湖北工業(yè)大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院17級(jí)在讀研究生，碩士學(xué)位，專(zhuān)業(yè)：對(duì)外漢語(yǔ)，研究方向：跨文化交際;第二作者：賈勤（1966-），女，湖北工業(yè)大學(xué)教授，研究方向?yàn)榭缥幕浑H。

[中圖分類(lèi)號(hào)]：J9 ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2020）-14--02

1、引言

有人說(shuō)“21世紀(jì)是一個(gè)傳媒的時(shí)代，電影，電視及網(wǎng)絡(luò)在我們的生活中正凸顯著越來(lái)越重要的影響。”近幾年來(lái)，各大影院票房持續(xù)刷新紀(jì)錄，電影已經(jīng)成了人們的飯后談資。“票房女王，票房毒藥，票房影帝”等新興詞語(yǔ)應(yīng)運(yùn)而生。奧斯卡獎(jiǎng)已經(jīng)成為衡量影視水平的一大標(biāo)桿。華人導(dǎo)演李安2009年入選美國(guó)《娛樂(lè)周刊》評(píng)選的“當(dāng)代最偉大的50位電影導(dǎo)演”。他的一些作品就是跨文化交際的案例。本文通過(guò)介紹《喜宴》和《斷背山》兩部作品從跨文化適應(yīng)理論對(duì)兩部影片的藝術(shù)表現(xiàn)分析，著重挖掘影片展示的情愛(ài)觀和跨文化關(guān)系。

2、《喜宴》和《斷背山》故事簡(jiǎn)介

《喜宴》男主人公高偉同是一個(gè)美籍華人和賽門(mén)維持了五年的戀人關(guān)系，卻不敢跟父母坦白。女主微微借住在偉同的破角樓里以免被遣送回國(guó)。指望偉同傳宗接代的父母在大陸整日信件催促施壓，為了應(yīng)付父母的到來(lái)，他和女主角微微上演了一場(chǎng)結(jié)婚。原以為這一切等到父母的離開(kāi)就會(huì)回歸正常，可婚禮的鬧洞房使得微微意外懷孕。偉同的無(wú)所適從，賽門(mén)的深感背叛，高父高母的愛(ài)子心切使得偉同夾在中間左右為難。偉同將自己的性取向告訴母親，父親為了高家留后一直逃避事實(shí)。包容和體諒使得微微留下了孩子，偉同和賽門(mén)成為孩子的“double father”。

《斷背山》講述了兩個(gè)牛仔男孩兒杰克和恩尼斯在斷背山相識(shí)相戀但迫于世俗壓力只好將這份愛(ài)埋藏心底各自組建家庭。杰克和富家女露琳結(jié)婚后一直被其父親冷眼相待。但同性戀在當(dāng)時(shí)是被世俗不允的，兩人只能以“定期釣魚(yú)”的幌子來(lái)掩蓋彼此的感情，杰克的意外死亡也使得兩人廝守一生的愿望落空。

3、《喜宴》和《斷背山》中的跨文化適應(yīng)

跨文化適應(yīng)指的是對(duì)一個(gè)新文化環(huán)境逐漸感到貼切或相稱(chēng)的過(guò)程[1]。李安作為華人導(dǎo)演能夠受到西方好萊塢的肯定，他本身就已經(jīng)是很成功的跨文化交際的案例。《喜宴》和《斷背山》兩部影片中我們也可以清楚看到影片人物的跨文化適應(yīng)過(guò)程。

Mansell（1981）的跨文化適應(yīng)四階段論把情感過(guò)程分為四個(gè)階段：疏離感，邊緣化，濡化及二元性[2]。這兩部影片都在不同程度上體現(xiàn)了疏離感，邊緣化和濡化階段。

3.1疏離感

旅居人在疏離感這個(gè)階段主要是由于缺乏適應(yīng)地主國(guó)文化的技巧而排斥地主國(guó)文化，從而在內(nèi)心產(chǎn)生的一股強(qiáng)烈認(rèn)同自己文化欲望的沖動(dòng)[3]。在《喜宴》開(kāi)始，女主角微微是處于疏離感中的，雖然微微已經(jīng)來(lái)美國(guó)三年了，但是卻一直融入不到美國(guó)社會(huì)文化中，為了躲避調(diào)查藏在偉同的一處破舊爛樓里;賽門(mén)在高父高母拜訪的時(shí)候則處在“以一敵四”的尷尬處境，雖然身在自己的文化圈中，但是周?chē)际菛|方文化的人，從他送高父高母禮物和五人一起餐桌吃飯的細(xì)節(jié)可以看出賽門(mén)是處在疏離感之中的。

3.2邊緣化

邊緣化在我看來(lái)就是旅居人的迷茫期。這種情況不明的現(xiàn)象，使得旅居人不知效忠哪邊文化而感到困擾，也是對(duì)自我認(rèn)同的不確定[4]。《喜宴》中，原本以為不懂英語(yǔ)的高爸爸其實(shí)早已洞察一切，但是他受著東方傳統(tǒng)文化影響，對(duì)同性戀這種婚戀觀是嗤之以鼻的，為了延續(xù)高家香火選擇逃避事實(shí)。而當(dāng)他在餐桌上聽(tīng)到賽門(mén)因?yàn)槲⑽言械氖麓罅R偉同又必須裝作聽(tīng)不懂的時(shí)候，結(jié)果直接發(fā)病住院。這也體現(xiàn)了一個(gè)老父親的良苦用心;《斷背山》中，艾爾瑪在知道丈夫恩尼斯和杰克有戀情的時(shí)候，并沒(méi)有直接和盤(pán)突出，而是選擇忍氣吞聲在孩子面前仍和恩尼斯扮演一對(duì)夫妻。這行為在我看來(lái)更像是東方傳統(tǒng)家庭對(duì)婚姻問(wèn)題的處理方式。

3.3濡化

當(dāng)旅居人對(duì)地主國(guó)文化開(kāi)始認(rèn)同，不執(zhí)著于自己之前的思想態(tài)度，對(duì)地主國(guó)的生活方式產(chǎn)生強(qiáng)烈需求的時(shí)候，濡化現(xiàn)象就也出現(xiàn)了[5]。《喜宴》中，高父雖然已經(jīng)知道兒子偉同的同性戀身份，但是迫于面子威嚴(yán)和傳統(tǒng)思想裝作不明所以。影片后是高父和賽門(mén)兩人坐在海邊，高父把原本給兒媳準(zhǔn)備的紅包給了過(guò)生日的賽門(mén)，并囑咐他照顧好偉同。這也是高父對(duì)賽門(mén)的接受。然而這一舉動(dòng)是完全有悖于東方傳統(tǒng)價(jià)值觀的，卻是西方婚戀自由的體現(xiàn)。《斷背山》表面是描述西方社會(huì)男同的影片，實(shí)則傳遞著東方價(jià)值觀：杰克和恩尼斯是一對(duì)同性戀人，他們迫于世俗的壓力和偏見(jiàn)而不得不選擇隱忍，埋藏感情，像周?chē)四菢咏Y(jié)婚生子。影片最后套在一起的襯衣則像東方影視中的信物一樣見(jiàn)證了他們之間永恒的愛(ài)戀。景色依舊，人卻不在也是一種典型的東方悲哀。

4、由兩部影片來(lái)闡釋李安的價(jià)值觀

價(jià)值觀是人們?cè)诿鎸?duì)事物處理以及做選擇時(shí)的標(biāo)準(zhǔn)，是一種深藏于內(nèi)心的準(zhǔn)繩，也是人們?cè)诿媾R抉擇時(shí)的一項(xiàng)依據(jù)，他通過(guò)指引人的行為產(chǎn)生不同的行為模式，進(jìn)而產(chǎn)生不同的社會(huì)文化。

4.1人本主義

生活的真諦需要靠自我體驗(yàn)獲得。李安最初的電影有著明顯的自傳色彩，《喜宴》就包含了他的一些個(gè)人經(jīng)驗(yàn)。自1993年《喜宴》上映之后，關(guān)于李安電影的報(bào)道和研究就層出不窮，有的指出“李安電影最大的特色在于他能用通俗的故事呈現(xiàn)屬于中國(guó)人的倫理情感”[6]。也有人評(píng)價(jià)李安，“他以一個(gè)旁觀者的身份把那些中國(guó)人已經(jīng)習(xí)以為常的風(fēng)俗展示到影視屏幕上，讓人們從平凡生活中體味到不平凡的涵義”。實(shí)踐出真知，只有自己體驗(yàn)過(guò)才能明白生活的真諦。

4.2平等和博愛(ài)

“在人生中只有同情心才能賦予生活以意義，人應(yīng)該凈化自己，約束自己，以便接納和幫助別人”—Morris 。李安作為一名華人導(dǎo)演能夠在西方好萊塢取得今日之成就并不是一帆風(fēng)順的。西方好萊塢對(duì)于中國(guó)及東方電影的接受度是很?chē)?yán)格的，在某種程度上他們對(duì)于東方文化的認(rèn)知是帶有某種偏見(jiàn)的，就如《喜宴》中偉同舉行婚宴時(shí)候，雖然是在中式餐館，但是這個(gè)餐館的位置卻位于紐約曼哈頓的中心，而席間鏡頭掃過(guò)一對(duì)白人，他們對(duì)于中國(guó)這種婚宴也是很吃驚的。而李安在電影中闡釋的是平等，是一種跨越國(guó)界，跨越種族，性別的平等。《斷背山》中兩個(gè)男主和往日我們印象中的男同形象是有區(qū)別的，他們都有著俊朗的外形;杰克和恩尼斯對(duì)于彼此的愛(ài)也是很真誠(chéng)而又熱烈，但是他們被社會(huì)這個(gè)牢籠禁錮著，只能埋藏心底，故事結(jié)尾就像東方電影中的“有情人不能終成眷屬”的凄美與悲哀。觀看電影我們更多的是一種惋惜和無(wú)奈的悲涼。正如李安所說(shuō)“每個(gè)人心中都有一座斷背山，愛(ài)不僅是異性之愛(ài)，也可以是超越性別超越一切生死纏綿的感情”。

5、結(jié)語(yǔ)

《喜宴》和《斷背山》都是描述男同性戀的影片，但是《喜宴》描述的同性戀是建立在傳統(tǒng)中國(guó)家庭倫理觀念和子嗣觀念上的，結(jié)局也是圓滿(mǎn)的喜劇;《斷背山》是12年后李安重拾這一題材而拍的完全發(fā)生在西方社會(huì)的同性戀。故事的結(jié)尾是悲哀的，但是在某種程度上成全了杰克和恩尼斯。如果僅僅抓著“男同”這個(gè)字眼去觀看電影，那就違背了電影的初衷。李安希望通過(guò)電影向西方社會(huì)展現(xiàn)不一樣的東方文化，呼吁人人平等，包容理解和關(guān)愛(ài)他人的博愛(ài)思想。

注釋?zhuān)?/p>

[1]陳國(guó)明.跨文化交際學(xué)[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2009.

[2]陳國(guó)明.跨文化交際學(xué)[M].上海華東師范大學(xué)出版社，2009.

[3]陳國(guó)明.跨文化交際學(xué)[M].上海華東師范大學(xué)出版社，2009.

[4]陳國(guó)明.跨文化交際學(xué)[M].上海華東師范大學(xué)出版社，2009.

[5]陳國(guó)明.跨文化交際學(xué)[M].上海華東師范大學(xué)出版社，2009.

[6]汪曉志編譯：《喜宴》，《世界電影》，1994年第二期.

參考文獻(xiàn)：

[1]陳國(guó)明.跨文化交際學(xué)[M].上海華東師范大學(xué)出版社，2009.

[2]張靚蓓，李安：《十年一覺(jué)電影夢(mèng)》，臺(tái)北：時(shí)報(bào)文化出版企業(yè)股份有限公司，2007.

[3]汪曉志編譯：《喜宴》，《世界電影》，1994年第二期.

[4]胡文仲.跨越文化的屏障[M].上海：外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，2004.

[5]向宇.跨界的藝術(shù)[J].上海大學(xué)，2012 （08） .

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