“一帶一路”視域下的湘西南非遺文化產品創新研究

摘要：以“寶慶竹刻”為代表的湘西南非物質文化遺產在“一帶一路”視域下，具有巨大的發展潛力。非物質文化遺產要想在新的歷史條件下得到傳承和發展，必須解決兩個問題，一是思想上解決精神傳遞的問題，二是物質形態上解決轉換的問題。而物質形態轉換可采用產品設計達成。但在轉換過程中必須達到：1.產品要和非物質文化遺產的精神相契合：2.產品的功能性要融入時代性：3.產品要能夠在傳承和創新中取得折中。

關鍵詞：一帶一路;湘西南;非遺;產品

中圖分類號：G127 文獻標識碼：A 文章編號：CN61-1487-（2020）06-0067-03

習近平總書記提出了建設“絲綢之路經濟帶”與“21世紀海上絲綢之路經濟帶”的卓越倡導。此后，“一帶一路”受到了國際社會的廣泛認同和高度關注，在國內，經濟、政治、文化等各個領域以“一帶一路”戰略為發展機遇持續推進自身發展。在文化領域，如何以“一帶一路”戰略為切人點，發揮文化在“一帶一路”建設中的動源和引擎作用，讓中國文化以古絲綢之路為傳輸紐帶回歸世界文化主流，成為文化領域重要的課題。民族文化在國際文化交流、商業交流中扮演著重要角色，而地方非遺文化成為地方走向世界的形象資源，越來越受到關注。目前，基于湘西南非遺文化的產品設計文獻研究較少，大多基于籠統的湘西文化進行闡述，鑒于此，本文以“一帶一路”戰略為切入點，以湘西南非遺文化“產品化”為研究方向，以文化樣態到文創產品轉向為落腳點，探索文化轉向產品的多元路徑。

湘西南地區具有完整的文化生態，它不僅精準地傳達出了地方文化形態和內涵，同時也體現了中華文明持續多元的內在屬性。湘西南地處我國長江文明中部地區，是荊楚文化的發源地之一，也是長江上游文化和長江下游的連接處，更重要的是該地區是中原文化和“域外文化”的重要碰撞處。因此，湘西南文化在整個中華文明和中華文化的體系內，都具有極其重要的位置。

以非物質文化為例，湘西南的文化形態相對穩定，非物質文化遺產是湘西南文化的外在表現。其不僅反映出了湘西南文化的外在形態，更重要的是傳達出了湘西南文化的內在屬性。由此，以非物質文化遺產為突破口，對非物質文化遺產進行創造性傳承和創新型利用，將是對湘西南文化的傳承和延續。進而推論，對湘西南非物質文化遺產進行創新設計，能夠為“一帶一路”戰略輸送文化養料，也能夠為湘西南文化的戰略地位提供戰略支援。

文化產品是文化產業的重要組成部分，作為現階段我國產業結構轉型戰略中新型的朝陽產業，其發展不僅受到國家高度關注，同時還肩負文化傳承和文化傳輸的時代使命。文化產品設計作為新興領域，在我國的發展還不充分，如何以“一帶一路”國家發展戰略為契機，將非物質文化遺產文化產品設計融人“一帶一路”建設之中，充分發揮文創產品屬性的親和力和滲透力，是文化產業發展的時代機遇。

一、非物質文化遺產的時代定位

非物質文化遺產是一個地區或者群體在長期的生產生活過程中所積累的文化形態。這種文化形態的本質是群體的精神性而非物質性。而物質載體是不可或缺的，它是承載這種群體精神的平臺和外在框架。如果缺乏物質載體，非物質文化遺產也就變得虛無縹緲。準確來講，湘西南應該是作為一個文化范圍的概念而非地理范圍的概念。也就是說，湘西南所體現的是以湘西南文化為核心的文化范圍。在歷史發展過程中，湘西南的文化形態保存較為完好。這主要得益于它的自然地理環境和政治人文環境。其得天獨厚的自然條件，讓世代生活于此的人們樂于接觸自然，樂于和自然對話。他們特有的自然觀念讓人與自然相處的格外和諧。也正是如此，這里的人們世世代代以一種不卑不亢的態度和自然進行對話。在湘西南的非物質文化遺產中，我們可以發現很多有意思的內容。以寶慶竹刻為例，這里的竹刻主要有三種技法形式：竹青雕刻、竹蔸雕刻和竹簧雕刻。竹青雕刻歷史悠久，竹蔸雕刻擅于營造古樸厚重之風，藝術成分較多，而竹簧雕刻工藝復雜，藝術價值較高，是寶慶竹刻的核心技法，也是寶慶竹刻最為引人注目的內容。盡管三種技法都讓人肅然起敬，但是透過技法看內涵不難發現，寶慶竹刻的核心之處在于這些匠人對于自然的熱愛和敬畏。尤其是技法后面所呈現的材質美和質地美。如果拋棄材質本身的價值去進行技法提煉，從文化層面上來講是無任何價值的。這也就是寶慶竹刻能夠在歷史的歲月中不被淹沒的原因所在。（如圖1）

湘西南有很多類似寶慶竹刻的非物質文化遺產，他們所體現的是湘西南的文化屬性。隨著時代的發展，傳統的生產方式和生活方式被現代化所取代。人們被這個突然而至的轉型期搞暈了方向。人們在傳統和現代的巨大差距中徘徊甚至疑惑。這種徘徊是必然的，也是值得原諒的。如果從設計史的角度來看，很容易找到類似的案例。在19世紀末期，完成工業革命的英國率先展開了設計的競賽。以1851年第一次工業博覽會為契機，英國向全世界展示自己的工業革命成果。但是，經過這個工業博覽會后，出現了多種聲音。其中就以拉斯金和莫里斯的聲音最引人注目。他們的觀點之所以引人注目，是因為當時的機械化生產讓很多仍然沉迷傳統的人迷失了方向。他們無法尋找轉型時期的出路。因此，他們被迫回到傳統去找尋答案。工藝美術運動由此展開。在此，我們不討論工藝美術運動的影響及意義。我們只是以它為例進行說明，在巨大的轉型期間，人們對于傳統或者現代的看法是復雜的，也是多變的，甚至是偏頗的。

因此，如何定位非物質文化遺產在我們這個時代的角色就顯得尤為重要。如果沒有解決定位問題，我們所做的跟非物質文化遺產相關的工作都將是徒勞。事實上，非物質文化遺產在當今的時代必須要進行重新定位。這個問題看似簡單，事實上很復雜，它需要來自各方的力量進行整合，從而形成合力。非物質文化遺產的核心是文化性，而這種文化性所體現的是一個群體的精神。這種精神是形而上的，但是需要有具體的形態進行展示。但是，在傳統社會，這種有形的載體是和人們的生產及生活密切相關的，是互為表里的，也是自然而然的。這種載體就像空氣一樣融入到每個人的血液里。但是現代社會，這種有形的載體卻發生了變化。有些載體甚至慢慢消失了。因為人類現代化進程讓傳統社會的很多物質形態或者物質載體變得“無用”，在更為功利和快節奏的今天，人們自然而然會慢慢拋棄掉傳統的一些看似“無用”或者慢節奏的器物或者形態。今天的寶慶竹刻之所以會成為非物質文化遺產，癥結就出自于此。但是，面對這種矛盾，今天的我們應該如何應對呢？強勢反彈還是順勢而為？顯然，后者更為有效。

仍然以寶慶竹刻為例，傳統的竹刻器物不僅具有功能性，也具備審美性。也就是說，竹刻產品即能夠滿足實用功能同時能夠滿足精神需求。且這種實用功能在當時的社會背景下是必不可少的。比如在傳統的湘西南社會環境下，竹刻產品很大程度上是作為一種包裝或者容器產生的。很多竹刻產品都具備容器的功能。如筆筒、茶葉容器以及其他的容器等。當然，其表面的紋飾在長期的文化演變中不斷地豐富變化，形成了整套精神體系。

在今天，非物質文化遺產更多地成為了精神的象征。其功能性在很大程度上已經被忽略了。因此，非物質文化遺產在新的設計背景下，理應從精神角度進行分析，從而不斷延伸。

二、非物質文化遺產的產品化轉換

非物質文化遺產在新的時代背景下，面對兩個重要問題。第一：如何進行傳承并創新。第二：非物質文化遺產的物質形態轉換。關于第一個問題，抽絲剝繭來看待，即是如何理解非物質文化遺產在今天的定位，只要理解非物質文化遺產是一種精神的傳遞就能夠很好地解決第一個問題。關于第二個問題，非物質文化的物質形態轉換最為有利的方式和通道即是采用產品設計這一手段。產品設計即是非物質文化遺產在今天的產品化轉換。而這種轉換是與時俱進的，但同時有是和傳統相聯系的。只要在思維上理解了上述兩個問題，就能夠對非物質文化遺產采取現代化的手段進行保護和傳承了。

以湘西南的非物質文化為例，湘西南的非物質文化遺產類別很多。有美術類的、有手工藝類的、有音樂類的等等，這些類別在今天的社會中已經不能很好地和社會的生產和生活產生緊密的聯系。但是，他們卻能夠最大限度的激發一個群體對于古老歷史的記憶與想象。而一個群體最為驕傲的地方不是未來，而是過往。這種過往最能夠激發群體的潛力。因此，湘西南的非物質文化遺產在產品轉化過程中，應該充分挖掘群體對于歷史、文化的自信心和自豪感。只要能夠做到這一點，從非物質文化遺產到現代產品的轉換也就成功了。但是在產品轉化過程中，應該注意一下幾個方面：

（一）產品要和非物質文化遺產的精神相契合

基于非物質文化遺產轉化而來的產品，不論從形態還是思想內涵上，都應該是契合的，這樣才能夠叫做傳承和創新。如果只求形態相似而忽略掉非物質文化遺產背后所承載的精神內涵，這樣的產品注定是沒有生命力的，也將很難持續下去。因此，我們必須要厘清非遺文化的資源脈絡，深挖其內涵特質，將非遺文化精神有機的結合于設計出來的產品之上。目前來看，在利用非物質文化遺產等文化資源方面，本土設計師已經做過很多較為有益的嘗試，但大多還停留在對非遺文化資源的形象截取和簡單淺層次的利用，致使最終設計流于表面，不能設計出彰顯地域非遺文化特色的產品，也不能起到對當地傳統非遺文化進行宣傳推廣的作用。湘西南地區非遺文化資源豐富，本土設計師們應該充分挖掘這些非物質文化遺產資源背后的深層次邏輯及特征，將其運用到所設計的產品中去。

（二）產品的功能性要融入時代性

通過非遺轉化而來的產品應該和時代相融合，如果缺乏融合，產品將會面臨成為新時代的“非物質文化遺產”的風險。產品應該是經得起商業競爭的，也應該是經得起市場推敲的。如果經不起商業和市場的磨礪，則是一件失敗的商品。基于非遺文化的產品，其本質是產品，應符合產品的所有特質，若因為凸顯文化屬性而丟失了本來該有的功能屬性、時代屬性等，于產品本身，亦或以產品設計而言都有本末倒置之嫌，所以，此處所說的非遺文化向產品化轉化更確切地說應該是在產品設計的過程中加入非遺文化內涵來體現產品的更高附加值。

（三）產品要能夠在傳承和創新中取得折中

由非遺轉化而來的產品應該具備兩種使命。第一是對非物質文化遺產的繼承，第二是對非物質文化遺產的創新。從產品本身的角度來看，傳承和創新是生命所在。但是如何做到平衡是關鍵。這也是考量設計師水平的標尺之一。因此，設計師在進行設計時，要充分考慮產品所承載的責任。

三、湘西南非遺文創產品的示范效應

湘西南非遺文創產品設計的探索是具有理論價值和現實意義的。無論從非遺的角度、產品設計的角度還是文化產業發展的角度來看，都是非常有價值的。因此，湘西南非遺文創產品創新設計應該具備頂層設計、設計探索、市場干預、示范效應等。只有這樣，才能讓整個文創產品以合理的方式融入到整個社會中來。如果缺乏其中任何一環，整個產品的轉換就會顯得沒有價值。

以寶慶竹刻為例，寶慶竹刻所體現的不僅僅是竹刻的技藝，更重要的是。這類技藝背后所體現的是湘西南地區民眾在長期的生產生活中所積累的對于自然的某種觀念。或者是湘西南民眾對自然、對環境、對人與人之間的關系、對人與自然之間的關系的某種思考或者追問。這種觀念或者思考追問就是新的產品最應該展現的東西。只有這樣的產品才能夠打動消費者，讓消費者明白他們的消費行為背后的意義所在。

因此，設計師應該從某一個具體的非物質文化遺產人手，經過反復的打磨，轉化為真正感動消費者的作品。讓該作品成為代表，進而產生示范作用。從而以點帶面、由面成塊，逐漸形成一種氛圍，即：非遺和文創互動共生，和諧共融。

作者簡介：康勝（1988-），男，漢族，湖南邵陽人，邵陽學院藝術設計學院講師，研究方向為產品設計及設計理論研究。

（責任編輯：御夫）