張懷瓘書(shū)畫(huà)理論中的雅俗觀

武思亞

關(guān)鍵詞：張懷瓘;雅俗觀;書(shū)法藝術(shù)

一、中國(guó)書(shū)畫(huà)理論中雅俗觀的初步形成

《荀子· 儒效》： “ 法后王謂之不雅。”[1]楊倞注：“雅者，正也。”[1]這是儒家賦予雅的最初意義。作為《詩(shī)經(jīng)》“六義”之一，“雅”指朝廷之音，風(fēng)格整齊矜持，稱(chēng)為正聲。后人在闡釋的過(guò)程中，更突出了“風(fēng)”的淺近入俗和“雅”的高貴莊重特點(diǎn)。在此基礎(chǔ)上，雅的含義越來(lái)越豐富，高尚、溫文爾雅、幽靜、雅致、神態(tài)嫻靜、舉止得體、超越功利等都是屬于雅的具體表現(xiàn)。在先秦時(shí)期的音樂(lè)美學(xué)中，“俗”是以“雅樂(lè)”的對(duì)立概念—“鄭聲”的面貌出現(xiàn)的。《康熙字典·俗條》釋“俗”曰：“不雅曰俗。”[2]“俗”的含義日漸豐富，還具有風(fēng)俗、習(xí)慣，庸俗、平庸等義。

魏晉南北朝時(shí)期，隨著中國(guó)書(shū)畫(huà)理論的正式確立，“雅俗”觀念也逐漸形成。在以玄學(xué)為指導(dǎo)思想的大背景下，審美趣尚從道德理想中日漸脫離出來(lái)，禮教倫理不再成為唯一的品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，這時(shí)的雅俗觀念已由漢代儒家思想一統(tǒng)天下時(shí)的以德為雅、以正為雅向追求純粹審美陶冶功能轉(zhuǎn)變。謝赫《畫(huà)品》評(píng)吳暕：“體法雅媚，制置才巧。”蕭衍《古今書(shū)人優(yōu)劣評(píng)》評(píng)郗愔：“得意甚熟，而取妙特難，疏散風(fēng)氣，一無(wú)雅素。”[3]時(shí)人論“雅”“俗”往往受到傳統(tǒng)文論中人物品藻風(fēng)氣的影響，注重韻味，認(rèn)為符合“雅”的作品格調(diào)簡(jiǎn)淡玄遠(yuǎn)、清逸高韻，以“氣韻生動(dòng)”“以形寫(xiě)神”“言不盡意”為具體特征。平庸乏味、書(shū)風(fēng)粗淺之作則謂之“俗”。唐初的“雅俗”觀念有所變化。李世民《筆法訣》將“雅”“俗”具體特征放在一起討論：“巧在乎躪躒，則古秀而意深;拙在乎輕浮，則薄俗而直置。”[4]“工巧”成為“雅”書(shū)之具體特征，“俗”以“拙”“輕浮”“淺薄”為特征，與“雅”相對(duì)。孫過(guò)庭在《書(shū)譜》中對(duì)“雅”的表述為：“凜之以風(fēng)神，溫之以妍潤(rùn)，鼓之以枯勁，和之以閑雅。”[5]李嗣真《后畫(huà)品錄》云：“屬意溫雅，用筆調(diào)潤(rùn)。”[6]398這一時(shí)期，書(shū)畫(huà)理論中的“雅”仍在內(nèi)斂含蓄的范疇之內(nèi)，更多地傾向于“閑雅”“清雅”，富于一種恬淡、清新的藝術(shù)氣息。

二、張懷瓘雅俗觀的形成

唐代書(shū)法在科舉制度及名家楷模的影響下，出現(xiàn)趨同現(xiàn)象和“惟以筆跡巧秀為宗”[7]的風(fēng)氣。書(shū)生對(duì)字的姿態(tài)、表象尤為注重，“楷法遒美”已成為全社會(huì)通行的書(shū)法審美準(zhǔn)則。這種現(xiàn)象反映在書(shū)法理論中就是出現(xiàn)了大量對(duì)用筆、間架結(jié)構(gòu)等技法的討論，對(duì)作品形式美的追求成為主流，而缺乏對(duì)漢字內(nèi)在意蘊(yùn)的探尋。由此，理論家提出新的藝術(shù)審美與批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，即書(shū)之美丑不以工拙論，而在乎雅俗。張懷瓘言：“今妍古雅，漸次陵夷，自漢及今，降殺百等。”[8]153古今書(shū)法由雅及妍的發(fā)展趨勢(shì)，直接反映了從尚韻到尚法的時(shí)代風(fēng)尚的轉(zhuǎn)變。字形體態(tài)趨于精巧、工整的同時(shí)也產(chǎn)生了“與眾同者俗物，與眾異者奇材”[9]的結(jié)果。批評(píng)家在不完全否定“科舉習(xí)氣”的前提下，以“雅”“俗”離析出“遒美”風(fēng)格中不同藝術(shù)水準(zhǔn)的書(shū)作，將單純形式技法上的“工巧”區(qū)別于書(shū)法之高格。

唐朝建立以后，統(tǒng)治者在思想文化領(lǐng)域采取開(kāi)放調(diào)和的態(tài)度。儒學(xué)和玄學(xué)同時(shí)對(duì)張懷瓘雅俗觀的形成產(chǎn)生了影響。一方面，統(tǒng)治者深感隋代“雅道淪缺，儒風(fēng)莫扇”，因而“思宏德教，光振遐軌”，接連頒布《令國(guó)子學(xué)立周公孔子廟詔》《令諸州舉送明經(jīng)詔》《五經(jīng)正義》等詔令，將以儒家為本位的思想意識(shí)基本穩(wěn)固下來(lái)。儒學(xué)思想對(duì)“雅”文化的發(fā)展有著重要影響，樊美筠在《中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的當(dāng)代闡釋》中總結(jié)了儒家判“雅”的三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：其一，以“和”為雅，孔子所講的“和”是說(shuō)音樂(lè)中表達(dá)的情感要受“禮”的節(jié)制，要適度;其二，以“正”為雅，即雅的東西是正規(guī)、正統(tǒng)的東西;其三，以“古”為雅，孔子認(rèn)為“先王之道，斯為美”，以先王之樂(lè)為雅樂(lè)。[10]另一方面，初唐的幾個(gè)皇帝都重視道教，從高宗時(shí)開(kāi)始，在明經(jīng)科的考試中增加了《老子》的測(cè)試內(nèi)容，玄宗更在科舉考試中增加了“道舉”一科，以“老、莊、文、列”諸子著作為教材。玄宗還親自注疏《老子》，并頒行天下，令家藏一本。

對(duì)“質(zhì)”的崇尚是張懷瓘“雅俗”觀的審美基礎(chǔ)。“文質(zhì)相沿，立其三估……三估者，篆、籀為上估，鐘、張為中估，羲、獻(xiàn)為下估。”[8]151“昔之評(píng)者，或以今不逮古，質(zhì)于丑妍。推察疵瑕，妄增羽翼。自我相物，求諸合己。悉為鑒不圓通也。”[11]155張懷瓘所追求的“質(zhì)”是書(shū)法的“常理”，“文”為“質(zhì)”的表象，表現(xiàn)為書(shū)法作品的姿態(tài)、樣貌。張懷瓘言：“古質(zhì)今文，世賤質(zhì)而貴文，文則易俗，合于情深，識(shí)者必考之古，乃先其質(zhì)而后其文。質(zhì)者如經(jīng)，文者如緯，若鐘、張為枝干，‘二王為華葉。”[12]“質(zhì)”隨著時(shí)代的變遷，妍華逐漸增多，流美的外衣掩蓋住書(shū)法在最初階段“得之自然，備其文理”的本質(zhì)，趨于“無(wú)戈戟铦銳可畏，無(wú)物象生動(dòng)可奇”的危途。“質(zhì)”是“文”的基礎(chǔ)，是書(shū)法藝術(shù)的核心。“夫椎輪為大輅之始，以椎輪之樸，不如大輅之華。蓋以拙勝工，豈以文勝質(zhì)？若謂文勝質(zhì)，諸子不逮周、孔，復(fù)何疑哉。”[11]206出于對(duì)書(shū)法“質(zhì)”的追求，張懷瓘的“雅”觀念必然與“古”關(guān)聯(lián)在一起。

三、張懷瓘雅俗觀的審美內(nèi)涵

張懷瓘上接南北朝以雅喻人的傳統(tǒng)，以文為雅，以古為雅。“吉子靖，字伯松，博學(xué)文雅，過(guò)于子高。三王以來(lái)，古文之學(xué)蓋絕，子高精勤而習(xí)之，其后杜林、衛(wèi)密為之嗣。子高好古博雅，有緝熙之美焉。”[11]193書(shū)之情性即人之情性。人只有博古好學(xué)，才能提高自身境界，從而展現(xiàn)出更深層次的筆墨趣味。

“雅”的書(shū)法作品常給人以“如聆管弦。長(zhǎng)毫秋勁，素體霜妍。摧峰劍折，落點(diǎn)星懸。乍發(fā)紅焰，旋凝紫煙。金芝瓊草，萬(wàn)世芳傳”[11]162的審美感受，張懷瓘多以“古而且勁”“纖秾得中，意態(tài)無(wú)窮”等詞進(jìn)行描述。至于張懷瓘心中“雅”書(shū)法的標(biāo)桿，他在《書(shū)斷》中說(shuō)：“若真書(shū)古雅，道合神明，則元常第一。若真行妍美，粉黛無(wú)施，則逸少第一;若章草古逸，極致高深，則伯度第一;若章則勁骨天縱，草則變化無(wú)方，則伯英第一。其間備精諸體，唯獨(dú)右軍，次至大令。”[11]206張懷瓘?fù)瞥珑婔頌椤把拧蔽幕牡浞叮谂c王羲之的妍美、杜度的古逸、張芝的天縱變化、王獻(xiàn)之的諸體備精的比較之中，突出了鐘書(shū)實(shí)而不樸、文而不華、自然冥契的“古雅”特征。張懷瓘進(jìn)而為“雅”書(shū)在筆畫(huà)、風(fēng)神、意境等方面樹(shù)立了標(biāo)準(zhǔn)：“（鐘繇）真書(shū)絕世，剛?cè)醾溲桑c(diǎn)畫(huà)之間，多有異趣，可謂幽深無(wú)際，古雅有余。秦、漢以來(lái)，一人而已。”用筆剛?cè)峒鎮(zhèn)洹Ⅻc(diǎn)畫(huà)富有異趣、意境幽深高遠(yuǎn)即為“雅”書(shū)在不同審美層面上的具體要求，這貫穿于他對(duì)書(shū)家書(shū)作優(yōu)劣的品評(píng)之中。如評(píng)智果：“此公稍乏清幽，傷于淺露，若吳人之戰(zhàn)，輕進(jìn)易退，勇而非猛，虛張夸耀，毋乃小人儒乎？”[11]201智果傷于筆畫(huà)剛猛，缺乏古樸幽深的意韻，因而其書(shū)法達(dá)不到“雅”書(shū)的標(biāo)準(zhǔn)。張懷瓘以“古”為“雅”的核心，書(shū)家在取法鐘繇時(shí)，若減其古而增其華，便如同去精華、取糟粕一般，使書(shū)作之“雅”大受損傷。“（王羲之）損益鐘君之隸，雖運(yùn)用增華，而古雅不逮。”[11]180

當(dāng)然，張懷瓘尚“雅”的思想是尊古而非狹義上的復(fù)古，其審美思想并非凡古必雅。“小王尤尚古，宜有豐厚淳樸，稍乏妍華，若溪澗含冰，岡巒被雪，雖甚清肅，而寡于風(fēng)味。”[11]189在張懷瓘看來(lái)，王僧虔入古太深，書(shū)法雖合古法但太過(guò)中規(guī)中矩，缺少趣味。以學(xué)古為基底而能進(jìn)行靈活運(yùn)用，增添華美以做修飾，“合于情深”，這才是最符合“雅”規(guī)范的書(shū)法作品。對(duì)于其極為推崇的張芝，張懷瓘仍能毫不避諱地指出其弱勢(shì)在于“其法太古，質(zhì)不剖斷”。

與“雅書(shū)”相對(duì)，“俗書(shū)”必作于“俗人”，“夫聾俗無(wú)眼有耳，但聞是逸少，必暗然懸伏，何必須見(jiàn)？見(jiàn)與不見(jiàn)，一也”[13]。博學(xué)好古之人可謂“雅”，而對(duì)于學(xué)識(shí)淺薄的字匠，張懷瓘冠以“聾俗”之稱(chēng)。沒(méi)有深厚的學(xué)養(yǎng)作為支撐，便不具有高卓的鑒賞、分辨能力。對(duì)于無(wú)眼有耳者而言，聽(tīng)風(fēng)跟風(fēng)是他們書(shū)法實(shí)踐的方向。至于“俗書(shū)”的具體特征，張懷瓘云，“況復(fù)無(wú)體象神貌昏懵，氣候蔑然，以濃為華者，書(shū)之困也。是曰病甚”，“若露筋骨，是乃病也”，“若輒成棱角，是乃病也”，“棱角者，書(shū)之弊薄也;脂肉者，書(shū)之滓穢也”[9]230。在這里，張懷瓘以“病”代“俗”，以作品神貌昏懵、筆畫(huà)尖銳、字體肥碩為俗。

《評(píng)書(shū)藥石論》云：“故小人甘以壞，君子淡以成。耀俗之書(shū)，甘而易入，乍觀肥滿(mǎn)，則悅心開(kāi)目，亦猶鄭聲之在聽(tīng)也。又若臣之事主，獻(xiàn)小利敘小能，則非大材，治理無(wú)用。諂諛者必有順情之說(shuō)，忠讜者必有逆耳之言。”[9]230“俗”書(shū)給人的審美體驗(yàn)以“甘”“肥滿(mǎn)”為主，這也是盛唐時(shí)期藝術(shù)領(lǐng)域中的主流審美觀念。以諂諛之臣喻俗，以忠讜之臣喻雅，更加形象地描述了俗書(shū)給人的輕滑、流美感受，雖順情開(kāi)目，卻沒(méi)有回甘。張懷瓘在《畫(huà)斷》中對(duì)姚最鄙薄張僧繇的言論表達(dá)了不同意見(jiàn)：“姚最稱(chēng)：‘雖云后生，殆亞前品。未為知音之言。”[6]402他認(rèn)為：“張公思若涌泉，取資天造，筆才一二，而像已應(yīng)焉。周材取之，今古獨(dú)立。”[6]402張懷瓘對(duì)張僧繇有較高的評(píng)價(jià)，這是由于張僧繇的畫(huà)有“朝衣野服，今古不失，奇形異貌，殊方夷夏，皆參其妙”[6]402的特點(diǎn)，其所具有的美學(xué)特征與盛唐時(shí)期甜美、豐腴的畫(huà)風(fēng)拉開(kāi)了差距，雖有異格，卻具有龐大之氣象。

張懷瓘審美觀念中的“不俗”并非廣義上的“雅”。《書(shū)斷》云：“且如抱絕俗之才，孤秀之質(zhì)，不容于世，夫復(fù)何恨。”[11]207張懷瓘的“絕俗”具有孤秀、不容于世的特質(zhì)，這與他“實(shí)而不樸，文而不華”的“雅”觀念有所不同，具有更明確的指向性與排他性。張懷瓘“絕俗”觀念受道家思想影響。莊子言：“此四六者不蕩胸中則正，正則靜，靜則明，明則虛，虛則無(wú)為而無(wú)不為也。”[14]人如果能排除心中的各種欲望，超脫塵世，超脫自我，達(dá)到“虛”的境界，方能“無(wú)為而無(wú)不為”。孫過(guò)庭、徐璹等人的“俗”觀念與張懷瓘有所區(qū)別。“夫質(zhì)以代興，妍因俗易。雖書(shū)契之作，適以記言;而淳醨一遷，質(zhì)文三變，馳騖沿革，物理常然。”[5]124孫過(guò)庭以為“俗”是因社會(huì)對(duì)“文”與“質(zhì)”的不同需要而交替產(chǎn)生的。“不澀則險(xiǎn)勁之狀無(wú)由而生也，太流則便成浮滑，浮滑則是為俗也。”[15]徐璹認(rèn)為，“俗”是指書(shū)跡過(guò)于流滑，過(guò)于追求媚態(tài)，走入歧路，不符合正統(tǒng)的書(shū)法審美。這反映出，以儒家觀念來(lái)區(qū)分，“俗”是“文”與“野”的區(qū)分;而在道家的視角下，“俗”更多的是“超凡”與“世俗”之別。故張懷瓘的“雅”與“俗”并非完全意義上的對(duì)立，書(shū)法作品不是非雅即俗、非俗即雅，“不俗”比“雅”具有更高的美學(xué)價(jià)值。張懷瓘在《畫(huà)斷》《書(shū)斷》等著作中，用“神”“神明”等詞來(lái)替代“不俗”的意義。“（顧愷之）雖寄跡翰墨，其神氣飄然在煙霄之上，不可以圖畫(huà)間求。”[6]402“陸公參靈酌妙，動(dòng)與神會(huì)。”[6]402“秀骨清像，似覺(jué)生動(dòng)，令人懔懔若對(duì)神明。”[6]402在張懷瓘的評(píng)價(jià)體系中，“神”一詞所體現(xiàn)的超凡、卓絕的特性，更接近于“不俗”的具體表現(xiàn)。“象人之美，張得其肉，陸得其骨，顧得其神。神妙亡方，以顧為最。”[6]403張懷瓘雖認(rèn)為顧陸張“俱為古今獨(dú)絕”，各有優(yōu)長(zhǎng)，卻尤推顧愷之“神妙亡方，以顧為最”，以其畫(huà)最具“神”，而“神”也就是“不俗”之特征。

四、張懷瓘雅俗觀的影響

書(shū)法領(lǐng)域中以古為雅之觀念自張懷瓘始，漸次沉積而成。朱長(zhǎng)文《續(xù)書(shū)斷》評(píng)褚遂良或效鐘書(shū)“古雅絕俗”，這是以古為今，以古勝今，將古雅作為絕俗的手段。米芾《海岳名言》自述作字“隨意落筆，皆得自然，備其古雅”，這是以古雅為理想的藝術(shù)境界，與其追求“入晉魏平淡”的目標(biāo)一致。趙宧光認(rèn)為“書(shū)遠(yuǎn)于法，‘古‘雅兩字一生無(wú)分，不可不慎”，將“古”與“雅”在美學(xué)層面完全結(jié)合在一起。王國(guó)維《古雅之在美學(xué)上之位置》將“古雅”作為美育普及的著手點(diǎn)，認(rèn)為“古雅”是介于“優(yōu)美”與“壯美”之間的美學(xué)形態(tài)，是可以通過(guò)后天努力觸及的審美層次。

張懷瓘對(duì)“雅”與“俗”的認(rèn)識(shí)，雖然沒(méi)有達(dá)到今天這樣的高度，其文藝?yán)碚撝嘘P(guān)于“雅”與“俗”的論述體現(xiàn)了張懷瓘作為精英文人對(duì)“俗”文藝認(rèn)識(shí)的局限性，未能完全認(rèn)識(shí)到“俗”文藝的生命力及其價(jià)值;但從張懷瓘書(shū)畫(huà)理論著述對(duì)“雅”和“俗”的探討中不難看出，張懷瓘確實(shí)是將具體書(shū)家作品、書(shū)法現(xiàn)象等放到書(shū)法史的發(fā)展進(jìn)程中來(lái)看待“雅”和“俗”之關(guān)系的，而且能在一定程度上認(rèn)識(shí)到“俗”文藝的某些價(jià)值及意義。這是他當(dāng)時(shí)超越其他書(shū)畫(huà)理論家的可貴之處。