王船山思想對(duì)小學(xué)生品格發(fā)展的思考

胡海燕

內(nèi)容摘要：品格是一個(gè)人的基本素質(zhì)，具有特殊的意義，而小學(xué)是品格發(fā)展的黃金時(shí)期。本文通過論述船山思想對(duì)小學(xué)生品格發(fā)展的促進(jìn)作用，為學(xué)校的船山思想影響小學(xué)生品格發(fā)展的研究與實(shí)踐提供一些參考與啟發(fā)。

關(guān)鍵詞：王船山思想;品格養(yǎng)成教育

小學(xué)時(shí)期的品格養(yǎng)成教育是人生的重點(diǎn)和關(guān)鍵，讓學(xué)生繼承“船山”思想、發(fā)揚(yáng)“船山”精神，開創(chuàng)推故開新的創(chuàng)造精神和崇實(shí)重有的辯證哲學(xué)，把寶貴的“船山”品質(zhì)嵌入學(xué)生品格教育中，為學(xué)生成人成才的路上注入強(qiáng)大品格支撐。

一、像一塊頑石一樣去愛國

王船山在《船山記》指出，“船山，山之岑有石如船，頑石也，而以之名。”船山就是一座頑石，不管形與神，始終堅(jiān)持自己的操守，就像船山先生堅(jiān)韌不摧的愛國報(bào)國之志。當(dāng)前社會(huì)物欲橫流，愛國主義教育存在盲區(qū)和死角，有的學(xué)生甚至認(rèn)為“月亮是外國的圓”“空氣是外國的甜”，愛國主義教育的文化載體不夠貼近學(xué)生。愛國主義教育是校園、課堂不可或缺的重要內(nèi)容，而對(duì)祖國的熱愛，源自一個(gè)人的自然情感，但也需要培育和滋養(yǎng)。要把船山先生忠貞故國的斗爭事跡、斗爭精神向?qū)W生講述，通過讀原文、談感情、寫心得等方式，引導(dǎo)學(xué)生以船山精神自我教育，倡導(dǎo)向船山先生學(xué)習(xí)，知行合一、身體力行，把對(duì)國家之愛融入日常、付諸行動(dòng)，正是激發(fā)愛國主義教育正能量的有效途徑。

二、繼承發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化

習(xí)近平總書記在十九大報(bào)告中深刻闡明，“沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興。”早在200多年前，外族武力入侵中原，蠻夷文化肆虐，船山先生直面清王朝的恐怖政策與血腥行為，一生不與清朝合作，始終保持漢人裝束，在他的眼里頭發(fā)不僅僅是頭發(fā)，而是民族文化的象征和民族精神的寄托。當(dāng)前，“崇洋媚外”不以沖突的形式表現(xiàn)，卻滲透進(jìn)我們衣食住行的方方面面，如學(xué)生們熱衷過洋節(jié)，還有享受超國民待遇的“洋留學(xué)生”等。我們要用通俗的語言、現(xiàn)實(shí)生活的例子，拉近學(xué)生與船山思想的距離，用船山精神去影響學(xué)生，教育引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成文化自信、民族自信的品格。

三、以“推故開新”引導(dǎo)學(xué)生“思、學(xué)、悟、踐”

船山先生云：天地之德不易，而天地之化日新。開宗明義地指出天地處于不斷變化發(fā)展之中，要求我們要學(xué)會(huì)與時(shí)俱進(jìn)，不然就會(huì)被社會(huì)所淘汰。

當(dāng)前，中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代新形勢，改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)、促進(jìn)人的全面發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步對(duì)教育和學(xué)習(xí)提出了新的更高的要求，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的接班人是教育的根本任務(wù)。讓學(xué)生德智體美勞全面發(fā)展，歸根到底，就是立德樹人，這是教育事業(yè)發(fā)展必須始終牢牢抓住的靈魂。要把立德樹人作為教育工作的主線，融入思想道德教育、文化知識(shí)教育、社會(huì)實(shí)踐教育各環(huán)節(jié)，讓學(xué)生養(yǎng)成高尚的品格、健全的人格、崇高的操守。當(dāng)前，很多學(xué)生習(xí)慣于教師“輸血”式教學(xué)，存在主動(dòng)思考的惰性，自身“造血”功能不強(qiáng)，因此，老師要用船山精神教導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)與思考不能偏廢，要注重學(xué)思結(jié)合、悟踐并行，努力達(dá)到船山精神倡導(dǎo)的“學(xué)成于聚，新故相資而新其故”的境界。