閩北傳統村鎮“八景”的功能解析
——以萬歷《建陽縣志》為例

付小利 劉巖民

(廈門工學院 福建廈門 361021)

0 引言

所謂八景，是對一個地方典型自然和文化景觀的集稱，一般以八項最具地方特色的景觀組成，并以四字命名[1]。“八景”的濫觴始于北宋宋迪的“瀟湘八景”，沈括在其《夢溪筆談》中對此有如下記載：“度支員外郎宋迪工畫，尤善為平遠山水。其得意者有‘平沙雁落’‘遠浦歸帆’‘山市晴嵐’‘江天暮雪’‘洞庭秋月’‘瀟湘夜雨’‘煙寺晚鐘’‘漁村落照’，謂之‘八景’，好事者多傳之。”[2]學界多以鄭州八景、燕山八景、巴渝八景等城市、地域性的八景文化作為主要研究對象，對傳統古代村落小尺度空間范疇內的村鎮“八景”研究及其相關傳統村鎮“八景”景觀功能、文化內涵等也尚乏揭示。

傳統“八景”多借助景觀命名，凸顯所在地景的“地靈人杰”。主要涵蓋兩個方面的內容：其一是自然物象(地靈)，例如山、石、水，樹、風、雪、煙、雨等自然景觀；其二是人文勝跡(人杰)，例如古建筑遺址、名人軼事、神話傳說等人文要素。八景從最初的精英(文人墨客、鄉紳仕宦) 審美逐漸演化為一種集體意識，這在客觀上又充當了地方認同和情感紐帶的重要媒介，并醞釀和培育了以此為依托的深入人心的地方記憶[1]。其實，傳統村鎮“八景”所蘊含的這種“地方記憶”，對于建構新時代“美麗鄉村”背景下的地域場所精神、地景特色無不具有重要的啟發和借鑒價值。

基于此，本文擬以萬歷年間的《建陽縣志》為例，解析閩北傳統村鎮“八景”的功能，揭示閩北山區獨特地景的“地靈”“人杰”，為閩北山區的美麗鄉村建設、遺產保護和文化傳承提供借鑒。

1 建陽縣的歷史溯源和自然環境

1.1 歷史變遷

建陽縣古屬建寧府，坐落于福建省南平市北部(建陽區)，是福建省最古老的5個縣邑之一。建陽縣早在秦漢便已有建置，《建陽縣志》記載：“秦始以其地隸閩中郡。漢初郡廢，孝武徙其民而墟之。”東漢建安八年(203年)，東吳名將賀齊征伐福建，將桐鄉劃入建平縣以平衡當地的權貴勢力。晉太康元年(280年)，又將建安郡拆分為建安、晉安二郡。南宋時期(1152年)，建陽縣歸屬建寧府管轄。至元二十六年(1289年)，元朝又將嘉禾縣復名為建陽縣。直至明洪武元年(1368年)，建陽縣所屬轄區由建寧路又改制為建寧府，下轄五鄉十九里。

1.2 自然環境特點

建陽縣位于福建省北部，西北、東部地勢較高，境內多盆地地形。全年氣候舒適，屬于典型的中亞熱帶季風氣候，夏季較長而冬季較短。建陽境內水資源非常豐富，共有溪流70余條，流域面積較大的有崇陽溪、南浦溪和麻陽溪。流駁岸較為陡峭，且河床基石裸露，支流則更為狹窄，使得溪流更為湍急，河谷多呈現出深切曲流的“U”字形。

2 建陽村鎮八景的景觀功能

萬歷《建陽縣志》中記載了一縣(建陽縣坊)九里(洛田里、崇泰里、崇文里、崇化里、永忠里、同由里、三桂里、禾平里、興上里)共計72處村鎮“八景”(圖1)。《建陽縣志》中所記載的各鄉里村鎮“八景”題名皆以兩字構成其景點主題。這些景觀主題中有5處自然環境要素：建溪、環峰、豸山、麻沙、汀溪，另有5處人文勝跡：考亭、書坊、云莊、唐窠、粵城，反映了各鄉里迥異的聚落景觀特征。

圖1 《建陽縣志》所記載的村鎮“八景”分布圖

2.1 農事指時

古代傳統社會中農業占據核心地位，水資源是農業生產活動中必不可少的生產要素。建陽村鎮“八景”中記載了大量與水相關的景點，共計24處，占到全部景點的33%，反映了傳統農事活動中水資源的重要作用(表1)。

表1 “農事指時”景觀要素分析表

傳統農耕社會中的“月令”主要采用“以時系事”，依據四時二十四節氣為古人生活作息提供重要的經驗(指時)參考，正所謂 “得時之稼興，失時之稼約”。農事關系整個社會、族群的生死存亡，決定了古人必須對“農時”具有相對精確的認知和把握。直至明代，人們才能夠較為熟練地掌握四時二十四節氣的相關規律。而傳統社會老農經驗與農諺的積累、傳承，則將物候、氣候知識進一步系統化，通俗化，不僅使大量的物候、氣候知識得以傳承，而且在農業生產生活實踐中發揮著獨特的作用[5]。如明初婁元禮所編纂的《田家五行》便有大量物候、氣候的記載，“其中用天象、物象來預測天氣的農諺有140余條，關于中長期預報的100多條，農業氣象方面的近40條。”[6]萬歷年間，徐光啟編著了《農政全書》，書中同樣記載了大量與農事活動密切相關的風、雨、云、霞等氣象變化和民間諺語(表2)。建陽村鎮“八景”中亦有大量對季節(春夏秋冬)、時辰(日出而作，日入而息)和雪、云、月、風等天象、氣象的描述，反映了傳統農耕社會對月令指時的高度依賴。

表2 《農政全書》所記載的景觀圖景

2.2 外出游賞

從八景的方位分布來看，建陽村鎮“八景”與縣衙(城市)“八景”存在較大的差異。城市“八景”多分布在其邊界的四域，暗示所轄疆域的空間范圍。例如，“建溪八景”中僅有“登高古跡”一處景點處于城內，其他七景皆環繞于城外各處(圖2)。而建陽村鎮“八景”卻大多分布在各轄區內部，且以各鄉里的核心空間要素為中心呈現不規則分布狀態，例如“芹溪八景”即圍繞“芹溪”這一線性要素進行鋪陳(圖3)。

而在建陽村鎮，其“八景”呈現出疊山、險峰、激流、洄溪等環境特征，構成了層巒疊嶂、湍流激蕩、氣象萬千、雄渾險奇的山地景觀意向(表3)。

表3 “地景”景觀要素分析表

圖2 建陽縣衙“建溪八景”分布圖

圖3 洛田里“芹溪八景”分布圖

農事活動的節律性導致了社會活動的節律性，“春秋行，冬夏居”成為人們外出游賞的普遍共識。從建陽村鎮“八景”記載的有明確季節性的景點題名中，可以大致總結出其中的游賞季節分布情況(表4)，其中春、夏、秋、冬的比例為5∶1∶1∶6。由于建陽春季氣候舒適，較為適宜外出遠游，所以建陽村鎮八景中與春季相關的共有5處景點，占總數的 38%；而夏季濕熱，不宜外出遠涉，故夏季的景點最少，只有一處為“蓮湖晚風”(永忠里)；秋季則處于夏冬兩季的過渡時期，氣候特點不明顯且時間較短，因此也只有一處為“龍潭秋月”(洛田里)；而冬季時間短暫且氣候相對適宜，因此冬季的景點具有一定的景觀稀缺性也較為適宜游覽，與之相關的景點多達6處，占總數的46%，且其雪景大多處于各村鎮的邊界處，多作為登高遠眺的遠景。

表4 “游賞季節”景觀要素分析表

2.3 歷史文化宣教

歷史文化宣教的功能之一，即強調鄉村歷史的悠久和連續性，集中體現在崇文里的“粵城八景”。“粵城八景”中的首景為“古城春色”，《建陽縣志》記載:“城在崇文里，即所稱閩王城是也。”[7]《方輿紀要》也有對閩王城的記載：“相傳王審知所筑，其中殿基猶存。今土阜周回，隱隱如城，外有水田環繞，蓋城濠云。”王審之曾被朱溫封為閩王，被尊稱為“開閩尊王”。“古城春色”通過對其故城景色的點題，暗示崇文里的悠久歷史。與此類似的還有洛田里“芹溪八景”中的“子期丹灶”。《建陽縣志》記載：“在硯山之麓，相傳華子期煉丹于此。”[7]，通過追溯先秦時期的華子期以暗示其歷史的連續性；“芹溪八景”中的“桃園別墅”則記載了時人葉善夫的詩句“當日武陵人已老，誰知猶有種桃人”，勾連起與陶淵明所描繪的桃花源的歷史淵源。

歷史文化宣教的功能之二，即對文化教育的推崇。崇化里的“書坊八景”和三桂里的“考亭八景”，皆是宣揚“耕讀傳家”的典型案例。建陽縣的雕版印刷始于五代，盛于兩宋，直至明代已發展成為全國的印刷中心。建陽縣的雕版印刷多集中于崇化里和永忠里，崇化里的“書坊八景”以書林門為起點，外有接官亭。書坊軸線延綿數里，周繞“仙亭暖翠”“龍湖春水”“南山修竹”“岱峰寒泉”等書坊八景；三桂里“考亭八景”中的“考亭”最早由宋儒朱元晦所筑，后由理學大儒朱熹復建。考亭書院早在南宋時已是全國聞名的書院之一，加之朱熹在此創立了考亭學派，使其成為著名的“閩學”之源。“考亭八景”圍繞“考亭”依次展開，表達了村人對文化教育的高度重視。

歷史文化宣教的功能之三，即敬宗收族。福建歷史上曾發生過多次大規模的人口遷徙活動，東漢末期、唐初、五代初期是中原士民遷居福建的3次高峰時期。遷居早期，中原巨族把世閥宗親觀念一并帶至福建，并依靠家族力量在和原住民的資源爭奪中獲利頗多。在這種弱肉強食的社會環境中，家族的團結顯得尤為重要，因之也開啟了福建民間私撰族譜的風氣。到了明代中期以后，修譜活動出現了普遍化的趨向，許多福建家族都是在這一時期首次修篡族譜[3]。同時，地方政府為了穩定社會秩序，也需借助基于血緣關系而產生強大內聚力的宗法制度，而促使宗族意識普及化的空間載體便是祠堂。直至明代中晚期，同族鄉民皆建置祠廟，且追祭的祖先亦上溯至數十代。祠堂設施的完善，實際上，成為宋明以來家族制度發展的主要標志[4]。

《建陽縣志》中崇泰里的“云莊八景”體現了祠堂在鄉村聚落空間中的中心地位(圖4)。劉爚(1144—1216年)，字晦伯，號云莊居士，被尊為“建陽七賢”之一，曾追隨理學大儒朱熹講學，后在馬伏村創建了云莊書院。云莊書院后被劉氏后人改為祠堂，用以祭祀劉爚。 “云莊八景”以云莊祠為中心，呈輻射狀分布。“云莊八景”(龍山晴色、雙溪春漲、晴暗壁鯉、芳洲夕照、獅巖霽雪、馬嶺晴云、九曲洄流、五龍聳翠)皆表現了閩北地區獨特的山、嶺、泉、溪等自然景觀，反映了其五光十色、變化多端的氣象變化。

圖4 崇泰里“云莊八景”分布圖

3 結語

村鎮“八景”是城市“八景”文化的一種延續和衍變。城市八景在宋代成型后，在鄉紳逐漸主導地方社會文化的明清之際，成為地方集體意識蓬發的一個表征，并由此推廣到鄉鎮、村落的八景評定，成為明清時期聚落景觀的普遍性文化現象[8]。城市“八景”多從“一郡之望”的角度進行大尺度景觀的建構，而村鎮“八景”在景觀擇址、題名、功能等方面都顯示出其鄉村社會的獨特性。建陽村鎮“八景”的功能與農耕社會中的農事、民俗密切相關，在農事指時、外出游賞、歷史文化宣教等方面均有所體現，反映了晚明閩北鄉土社會的風土人情。

建陽村鎮景觀意向，既迥異于“燕京八景”的莊嚴肅穆，也有別于“江南八景”的溫柔婉約，體現了閩北地區特殊的地理特征。

綜上，建陽傳統村鎮“八景”，既彰顯了獨特地景的“地靈”(地方認同)，也凸顯了悠久厚重的地方“人杰”(歷史情感凝聚)。在當前鄉村地域景觀日趨“同質化”的危機下，傳統村鎮“八景”所蘊含的文化價值對于鄉村振興、遺產保護、文化傳承都具有重要的啟發和借鑒價值。