意義的照亮

吳延安

摘要：溫州知名作家陳慧娟女士作品豐碩，文風清新雋雅，作品中時常憑借著自身獨到見地的生命哲學著眼日常生活的細微之處。其代表作散文集《半簾惠風》具有知性、哲思合一的特點。本文將以“照亮”的意義視角，分析作者內蘊于本書中的意義遮蔽與審美解讀。

關鍵詞：《半簾蕙風》;照亮;宇宙形式;溫籍作家

正如溫州獨有經濟模式帶給世界的震撼與驚嘆，溫籍作家群這個地方獨特性文化現象的代表，也撐起了溫州現象的一片天。溫州人超前的視野不但創造了巨大的商業機會，也醞釀了文學的繁榮與作家的獨到慧眼。正因為對溫籍作家群體所抱有的這份憧憬與敬意，在有幸接觸到《半簾蕙風》這部優秀的散文集后，（1）讓我對這個群體擁有一個可以窺視的窗口，能在不斷的閱讀與體會中反復沉潛，在一方水土中獲得充盈的精神滋養。而作為溫籍作家成員之一的陳慧娟女士，也在用自身的視角，高瞰著一角文學與審美的描摹天空。在塵世的喧鬧與頹靡中，她何嘗不是對這片土地承擔著一份生命的修復;在這片寂寥的茫茫荒原里，尋找身為人，身為生靈的救贖之路。

一、漫談浮世夢

全書分為三輯：“硯邊閑談”自生活細微之中見思悟獨語，“雪泥之痕”則是作者走訪名川大山，煙雨江南的古樸幽靜，以及信步古道搖響，黃沙莽莽的壯美奇瑰;“臨窗之思”更是駐足當下，回眸于飛鴻踏雪泥的往昔情思。

全書上下不乏才情趣理，陳慧娟女士運用其廣博的雜學與見聞，為我們描繪了一幅古雅幽靜的人文地理圖卷，浙江省內外的名勝風光，風土人情，皆在其筆墨之下，信手即來。如在《文人與美食》中通過講述著一個個歷史名人與傳統美食背后生動鮮活的奇聞逸事來表現我們這個“以食為天”的可愛民族的強大生命力，盡管幾經磨難，但仍堅韌不拔，未嘗失去生活情調的追求;而在武義的溫泉之旅中，置身于浙中的浸染與撩撥中，在柔水氤氳的溫柔鄉，微醺而純凈的內心找到了久違的故鄉;而涉身于郭洞這個現代“桃源”，雕欄畫棟、蓊郁莽莽也為人們找尋到了這紅塵俗世中最后的宗教……正如鄭家建教授在《歷史向自由的詩意敞開》中談到的：作品文本空間形式具有多層面性、流動性和結構性潛入文本世界中去，讀者需借助于對作品文本的細致解讀，找到新的意義亮點，然后，用它去“照亮”文本，讓文本中被忽視或隱晦的內涵，變得清晰明亮起來。（2）如在“雪泥之痕”一輯中，即通過空間形式的不斷變換，展現了作者內心在此世界與精神世界的張力中激蕩乃至解體。

夾雜著知性的光輝，作者運用沖淡平和的閑談體在向我們歌頌生活、熱愛生活的同時，也將久郁于心的生命感悟向我們娓娓道來。《蚊蟲記》那原本人人喊打，人見人惡的蚊子，到了作者這里，卻引發了對于自然的奇思與憂慮，在人類肆無忌憚追求生存的同時，我們是否也在不知不覺中成了這顆賴以生存的母星恨不得殺之而后快的害蟲呢;而現代人嗤之以鼻的《老子先天八卦》之流的地攤迷信，在作者的眼里，若是抱著游戲消遣的心態，倒也無傷大雅，不失為當下精神重壓下的一劑良藥，畢竟在苦難的現實中，“玄學”的感性精神何嘗不能成為可供一笑的心靈慰藉呢;而在“愛”這個大命題中，更是用借古諷今的手法，用一種輕松和戲謔的語調直擊當下婚戀現象的荒唐之處，豪氣干云地發出一聲嗤笑——愛情既本是兩人間的一樁傻事，那自是不能用所謂理性思維去解釋的;而書中多篇文章反復提到“弟弟之死”，顯然該事件帶給了作者很大的內心沖擊，同時也使作者陷入了更沉重深刻的思考以及相關的生命感悟，與其漫無目的的走向終點，不如細細咀嚼每一圈生命年輪，既是世界造就了你，而你的選擇也是對世界的一種介入與決定……其所言所語中無一不在發掘著人生價值的真諦。而這里體現的則是作品文本的時間形式的異代并置、古今雜糅和往返折疊，并通過這種時空上的混淆和扭曲，來感受這種詩意的美好的蠱惑，一種溫馨而神秘的幸福感。這猶如黑夜中獨有的一點燈火，閃爍在空曠的田野，這種詩意“照亮”了我們所走過的小路，“照亮”了我們寂寞的生活，也“照亮”了我們在這貧乏的時代生存著的全部內涵。

二、窗臺之上的審美距離

而《今夜無眠》一文，更是如蕙風輕拂，可謂是對書名的極佳詮釋。作者竟對平日司空見慣的夜色生發了無限的遐思與冥想，一反既有觀點，深深著迷于陌生而又熟悉的黑夜，以黑暗的立場質疑糜爛的光明，進而心若游絲，暢游萬仞，沉浸于這片淡漠和睿智的天空下，享受片刻靈魂的沐浴。在白日與黑夜，在此世與彼岸，思緒隨心所欲地飄忽與流動著，感天地之悠悠，徒慨然而不眠。這不禁令我想到吳曉教授的“宇宙形式”理論：如果說文本是意象符號的系列呈現，那么宇宙形式則是文本的最終指向。（1）所謂宇宙形式，是指“宇宙萬物與宇宙生命的具有本質意義的存在與運動的形態與方式。而文本中的宇宙形式，是借助意向將時空結構轉化為意義結構的高級藝術審美結構”。文章由作者的內心敘述切入，失眠的焦躁感瞬間將我們帶進了情緒，隨之意象紛至沓來：對實體化的“睡眠”想象，此起彼伏的狗嗥，潘多拉魔盒般的“舒安樂定”……此時是作者與世界的“瞬間遇合”，大腦隨著興奮感進行高速運轉，思緒也如斷了線的風箏般隨意飄忽，廣闊的情感活動天地也就此開辟。借由藥力對身體的效力聯想到社會話語中對個體的束縛，情感進一步的豐富，進而“憤然”放棄妥協，徑直走向窗臺。在這種力場結構中，作者不僅以自身情感的敏感性與豐富性來涵蓋讀者，更是提供了一個具有極大再生能力的靈動的情感空間場接納讀者對情感的填充、替換。作者將初夏的晚風比作身著旗袍的溫婉女子，這是對自我形象與理想的投射與疊合，此時的她化作了風，物我合一，開始審視這平日里被自己忽略的黑夜，寂靜如圖黑暗，在此刻打破了物理與精神的所有界限，丈夫的鼾聲似乎也應景地融入了這片寂靜顯得格外親切可愛。而夜色與陰云的交錯化作了心靈化表述的意象——帳篷，帳篷在此時作者的眼中更像是一塊天幕，象征著一種阻隔，阻隔去了俗世的嘈雜和紛擾;也象征著一種包容，連接起眾多身處寰宇于同一份寂靜的籠罩而上下求索的孤寂靈魂，此刻我便是我，不是其他任何人，也不用扮演其他任何人，我能像海德格爾所說般，完全“懸置”于這片天空。畫面的色彩結構隨之轉暖色調，作者拉回思緒，披了件外衣后再度回到陽臺，黑夜已不再冷漠與冰冷，思考的立足點也從“自我生存”轉移到了“自我實現”上來。望著明亮的繁星，面對歷史與生命的存在，作者既體會到個體生命相對于宇宙星河而已不過是滄海一粟，但有限中冥冥又滲透著無限。藝術家能與宇宙感應，物我合一，作者也同樣在宇宙萬物中找到了自我的生命形式，心靈與萬物對話，并最終將生命脫卸于大千世界，茫茫宇宙。正如作者所說，生存的空間可大可小，可淡可稠，然心靈渴望尋覓求索之境界才是真正浩渺無邊的。因為星星所綻放的光芒亦如高潔之魂靈所燃燒之信念，只要懷抱著那份熾熱，你也可做那顆劃破天際的白晝流星！

宇宙形式是物理形式與心理形式的統一，可視性與想象性的統一，自然形態與生命結構的統一。我們常常會思考，為什么優秀的作品往往萬古流傳，常讀而常新呢？其實這正是由于人的心理結構本為宇宙所造、所賜。人本為造化之物，心理結構與宇宙的“理式”同構對應，從這一點來看吳曉教授的這一理論中也頗有柏拉圖的古希臘哲學思想的睿智因子。當我們閱讀那些表達宇宙形式的詩詞歌賦，其審美內涵、審美結構早已被我們從宇宙形式中投射而來的理念所同化順應了。只是自身的顯意識不明就里，只贊嘆于文本表象之精妙，卻不知妙在何處。——這就是宇宙形式的作品震撼人心而又讓人不明就里的原因之所在。具有宇宙形式、生命形式的作品，其表現的是普遍性、本質性的生命存在形式，普遍性、本質性的人類情感和意蘊，以喚起讀者潛沉于本我深處最原初的精神共鳴。而這篇內蘊純凈，精短幽靜的散文之所以讀罷良久更教人深陷其中，越發耐人尋味，也緣于此故。

我仿佛能夠看到這樣一幅景象：

白晝的喧囂終于沉寂下去，夜的氤氳也就悄然升騰、彌漫……夜闌人靜，一位文秀典雅的女性，身著雅致的深藍色旗袍，斜倚窗前，晚風輕拂掛簾，蕩漾如一池春泓，清雅如一幅國畫。正如本書的標題，半簾蕙風，之所以是半簾，正印證了中國儒家的傳統心理：中庸。如此蕙風，不多不少，正好將此世間所有真善美揚起，而將生活之丑惡藏于地下。這即是作者本身的真實寫照，也是對社會人情冷暖的一種期許。而作者選擇以窗臺作為審視事實的視角，不偏不倚，遠近皆宜——既接受這個世界，處在這片現實的天空下，卻又敬而遠之，盡量使自己不深陷其中，從而得以更加優雅從容的佇立于高處俯瞰這眾生浮世繪。她凝視那片深邃而又璀璨的星空時，不知其內心是否同樣激起一層更深的寂寞與孤獨。窗外上暗淡、無盡的深夜，那個念頭卻不斷地生發出種種閃爍不定、難以捉摸而又勾人心魄的幻影，糾纏蠱惑著她心中那片渴望沉寂的凈土。她仿佛在求索著這樣的啟示：那扇唯一通往目標的門殫精竭慮終是一無所獲，確是在不經意間撞見，于是自動叩響了它……（1）

三、結語

“如果說回憶在歲月消逝后出現，如同一根稻草漂浮到溺水者眼前，那么自我的拯救很可能僅僅只是象征。而寫作可以不斷地喚醒記憶，這記憶不僅僅屬于個人，還屬于參與你生命過程的其他人。這些回憶，并不全是美好悅耳的八音盒，也可能是在某一個人心靈深處難以言說的烙印，一道無法愈合的疤痕。寫作使他們聚集在一起，建立現實經歷之外的一條人生道路，它與現實的人生之路同時出發，并肩而行，有時交叉到了一起，有時又天各一方。”（2）正如余華先生所說的那樣，寫作使人們將日常異化為了現實的和虛構的兩個人生，兩種人生的關系亦如健康與疾病這對辯證關系，相互依存，休憩與共。當一方強大起來時，另一方將不可避免地衰弱下去。歲月的流逝使人生這張本無定色的紙張泛黃，字跡不清，但生命意志的自由重組，宇宙形式的變化萬千，每每地再創造都會使它煥然一新，重獲新生。

我想，這或許也是陳慧娟女士如此鐘情于寫作的原因之一吧。習慣性地與外部世界保持距離，又冥冥中保留了一絲對此世的聯系;在接地氣的同時，又深陷其中而無法自拔。陳慧娟女士便是依靠此種游離的神思，似有若無地存在于片刻塵夢，又本能地拉開了審美距離。

陳慧娟女士對客觀外在世界的人事，風景賦予其生命與意義——即為照亮。正如存在主義哲學家海德格爾關于美的定義描述：美就是遮蔽狀態下的一種敞開。自然界無言，而文學作為真理的呈現方式將大地帶入敞開的領域，進而獲得意義，人們本質力量對象化的自然界便由此應運而生。因此在這里，光不再僅僅是作為一種顯現的照亮意義的獻身方式，更是一面引領眾生的澄明之鏡：

既然此世如林中小路，漫漫幽寂，將所有的曼妙之魂與靈藏匿于這片混沌中。那就由我來做這道光，撕開符號之隔膜，射入生命之光，敞開美之遐想，進而照亮所有失語之眾生。