《論語》在亞洲

日本、韓國、朝鮮和越南都處于儒家文化圈（也稱東亞漢文化圈）圈內(nèi)，深受中國文化影響。歷史上都使用漢字，而且現(xiàn)在漢字依然在一定程度上被使用著。新加坡和馬來西亞等國由于大批華人遷入境內(nèi)，所以儒家價(jià)值觀也成了各自文化中的重要組成部分。

文化傳播，顧名思義，是指把文化從一地傳往另一地，或是從一群人傳至另一群人，一般遵循從中心到邊緣、從高端向低端傳播和擴(kuò)散的特點(diǎn)。《論語》的傳播也有類似現(xiàn)象。《論語》發(fā)源于中原，因?yàn)槠淅砟罘辖y(tǒng)治階級的意志，逐漸成為官方的主流思想，并進(jìn)而成為科舉取士的教科書，所以逐漸從中原向全國各地輻射。中國從古代到鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)前，一直是世界文化、經(jīng)濟(jì)和軍事強(qiáng)國之一。越南、朝鮮半島和日本由于與中國地理上接壤或者一衣帶水，為中國文化傳播到這些國家創(chuàng)造了自然條件。從秦朝起，中國或是在這些地區(qū)設(shè)置行政區(qū)域，將貶謫的官員派往這些行政區(qū)域任職，也曾將罪犯流放到這些區(qū)域從事勞役，他們自然就將以《論語》為代表的儒家文化帶往了這些文化落后的地區(qū)；或是這些地區(qū)作為中央朝貢體系的一部分，由此逐漸形成所謂的“東亞儒學(xué)文化圈”（也稱“漢文化圈”）。

左圖：河內(nèi)文廟門背后的對聯(lián)

《論語》在越南

以《論語》為代表的儒學(xué)，傳播路徑大致分南北兩路：南路從中原傳至嶺南,再經(jīng)嶺南傳至越南和東南亞地區(qū)；北路從中原傳至東北，再經(jīng)東北傳至朝鮮半島和日本。這里所說的嶺南地區(qū)就是指“南交”或“交趾”。歷史上，越南與中國自古就關(guān)系密切。從秦漢到唐代，越南長期屬于中國封建王朝統(tǒng)治，越南歷史學(xué)家稱之為“北屬時(shí)期”。中越之間的關(guān)系最早可以上溯至秦代以前，中國古籍如《尚書》《呂氏春秋》《韓非子》《淮南子》《墨子》《史記》等，均記載著三皇五帝“南撫交趾”或“南至交趾”的傳說。例如，《淮南子·主術(shù)訓(xùn)》中記有：“昔者神農(nóng)之治天下也，……其地南至交趾，北至幽都，東至?xí)D谷，西至三危，莫不聽從。”

中越之間的文化交往始于漢字的輸入。越南文字的發(fā)展經(jīng)過三個(gè)不同的歷史時(shí)代：一是使用漢字時(shí)代，始于西漢武帝元鼎六年（公元前111年），舉國上下統(tǒng)一使用漢字漢文，歷時(shí)近兩千余載；二是使用字喃時(shí)期，約歷時(shí)四百余年，但僅在上層官方和個(gè)別文人學(xué)者中使用，沒有形成全國通用的文字；三是使用拼音文字（國語）時(shí)代，從16世紀(jì)中葉拉丁字母拼音文字出現(xiàn)到20世紀(jì)50年代，作為全國通用的文字才告形成和初步完善。

儒學(xué)的南傳，最重要的因素是秦朝的建立。公元前221年，秦朝統(tǒng)一全國，廢除分封制，將全國劃分為36 郡，推行郡縣制。公元前214年，秦始皇統(tǒng)一嶺南，嶺南因此正式成為中國的行政區(qū)之一，并在此地區(qū)設(shè)置南海、桂林、象郡。嶺南推行郡縣制，即始于此。其中，象郡包括今廣西一部分和越南北部及中部。更重要的是，隨著中原人大量南遷，形成了漢文化南傳的趨勢。以《論語》為代表的儒學(xué)尤其是儒家觀念也隨之傳至嶺南。秦朝重視法家，“焚書坑儒”，抑制儒學(xué)，后被西漢所取代。鑒于秦朝因?yàn)槭┬斜┱杆偻鰢鳚h統(tǒng)治者便抑制法家而提倡黃老之學(xué)，逐漸形成“無為而治”的局面，進(jìn)而產(chǎn)生“文景之治”。在這一過程中，儒家一方面利用當(dāng)時(shí)寬松的政治環(huán)境發(fā)展自己，另一方面則吸取黃老、刑名、法家以及其他各家各派的觀點(diǎn)，適應(yīng)環(huán)境并逐漸取得正統(tǒng)思想的地位，于漢武帝時(shí)“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”，此后直至1911年辛亥革命廢除帝制，儒學(xué)一直是中國的正統(tǒng)思想；同時(shí)立太學(xué)并設(shè)五經(jīng)博士，儒學(xué)因此由私學(xué)而成官學(xué)，由一家之言進(jìn)而成為占統(tǒng)治地位的國家意識(shí)形態(tài)。以《論語》為代表的儒家經(jīng)典的地位因此得到提高，被尊稱為“經(jīng)”，儒學(xué)由此而成經(jīng)學(xué)。

嶺南地處南疆，遠(yuǎn)離中央管轄，此時(shí)鎮(zhèn)守嶺南的大將趙佗趁機(jī)擁兵自立，于公元前204年建立南越國。趙佗及其他后繼者大力推廣漢語言文化，其中最為重要的便是儒學(xué)。越南古代史學(xué)家黎嵩（1454—約1527）在《越鑒通考總論》中說：“趙武帝乘秦之亂，奄有嶺表，都于番禺，與漢高祖各帝一方。有愛民之仁，有保邦之智，武功懾乎蠶叢，文教振乎象郡，以詩書而化訓(xùn)國俗，以仁義而固結(jié)人心，教民耕種，國富兵強(qiáng)。”一些當(dāng)代越南學(xué)者認(rèn)為，西漢時(shí)期，中國儒學(xué)已經(jīng)在一定程度上傳播到了越南。東漢時(shí)期，對漢文化和儒學(xué)傳入嶺南貢獻(xiàn)最大的是交趾太守錫光和九真太守任延。作為當(dāng)?shù)匦姓L官，他們關(guān)心人民疾苦，教人們使用牛耕，栽培水稻，鑄造鐵制農(nóng)具；同時(shí)，他們還“興建學(xué)校，教人禮義”，促使以儒學(xué)為主體的漢文化在嶺南地區(qū)得到廣泛傳播，極大地促進(jìn)了當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的進(jìn)步和發(fā)展。《后漢書》記有：“領(lǐng)南華風(fēng)，始于二守。”“領(lǐng)南”指的就是“嶺南”；所謂“華風(fēng)”，指的就是以《論語》所代表的儒學(xué)為主體的漢文化。越南史籍《大越史記全書外紀(jì)·屬西漢紀(jì)》中也有“嶺南文風(fēng)始二守焉”之說。

在漢文化的濡染熏陶下，兩漢時(shí)期嶺南文士儒生逐漸增多，民眾文化素質(zhì)顯著提高。西漢末、東漢初，廣信人陳欽、陳元、陳堅(jiān)卿祖孫三代，以經(jīng)術(shù)文章名聞全國，號(hào)稱“三陳”。“三陳”繼往開來，推動(dòng)了儒學(xué)在嶺南的傳播。明經(jīng)習(xí)禮的越族儒士，陸續(xù)出現(xiàn)。

值得一提的是“南交學(xué)祖”士燮。因?yàn)槭扣频闹倚模瑵h獻(xiàn)帝下詔拜士燮為安遠(yuǎn)將軍，封龍度亭侯。此時(shí)，士燮既得漢地拜將封侯，又有諸弟控制合浦、南海、九真各郡為羽翼，實(shí)際上已經(jīng)牢牢掌控了整個(gè)交州的權(quán)力，成為嶺南地區(qū)的最高長官。士燮統(tǒng)治交趾共四十年，其業(yè)績得到史家高度評價(jià)，古代越南人對士燮尤為推崇，稱之為“士王”，先入帝王廟，后入文廟，享俎豆于千秋。越南古代史家黎嵩在《越鑒通考總論》中說：“士王習(xí)魯國之風(fēng)流，學(xué)問博洽，謙虛下士，化國俗以詩書，淑人心以禮樂。”

東漢三國之際是儒學(xué)南傳的重要時(shí)期，儒學(xué)在嶺南比以往傳播得更普遍，而且對社會(huì)精神文化生活的影響更加廣泛，連最邊遠(yuǎn)的地區(qū)也是如此。越南社會(huì)科學(xué)委員會(huì)編著的《越南歷史》（第一集）指出：“自東漢以后，特別是公元二世紀(jì)末葉，漢族的士大夫到交趾的越來越多。儒教比過去更得到普遍傳播。儒家的‘經(jīng)典’著作《論語》《春秋》等書，在封建政權(quán)和士大夫開辦的學(xué)校里普遍講授。”

唐朝時(shí)，統(tǒng)治者重新確認(rèn)儒學(xué)的正統(tǒng)地位，以儒學(xué)思想作為科舉取士的標(biāo)準(zhǔn)，儒學(xué)因此在全國的傳播進(jìn)一步擴(kuò)大，影響進(jìn)一步加深。嶺南地區(qū)當(dāng)然也不例外。盛唐時(shí)期，嶺南與中原的文化聯(lián)系和交流進(jìn)一步加強(qiáng)。中原許多文人學(xué)者到嶺南任職，或因?yàn)榉甘隆⑩枘媪嘶噬隙毁H謫嶺南，或因其他緣由流寓嶺南，他們大多熱心發(fā)展教育，傳播儒學(xué)文化。同時(shí)，也有不少嶺南人到中原求學(xué)或供職，他們接受的自然是以儒學(xué)為代表的中原文化。通過這樣南來北往的文化交流，儒學(xué)在嶺南地區(qū)的影響進(jìn)一步擴(kuò)大。張九齡、韓愈和柳宗元等唐代大文豪，都曾任職嶺南，都為儒學(xué)南傳作出了卓越貢獻(xiàn)。716年，張九齡負(fù)責(zé)組織民工開鑿大庾嶺通道，大大方便了嶺南南北之間的交通，促進(jìn)了嶺南南北之間的政治、經(jīng)濟(jì)和文化交流。韓愈因被貶謫而到嶺南為官，對于儒學(xué)南傳最大的貢獻(xiàn)是正鄉(xiāng)音、辦學(xué)校。他在《潮州請置鄉(xiāng)校牒》中說：“孔子曰：‘道之以政，齊之以刑，則民免而無恥；不如以德禮為先，而輔以政刑。’夫欲用德禮，未有不由學(xué)校師弟子者。”從中可見，他辦學(xué)的目的就是教文化、傳禮儀、興孝悌，以達(dá)到治國安邦的最終目的。“以德禮為先，而輔以政刑”，就是孔子治理國家的根本思想。也就是說，韓愈興學(xué)就是要傳授儒經(jīng)，宣揚(yáng)儒學(xué)，從而有力地推動(dòng)了當(dāng)?shù)匚幕逃聵I(yè)的發(fā)展，有助于當(dāng)?shù)囟Y義風(fēng)俗的進(jìn)步，貢獻(xiàn)巨大，影響深遠(yuǎn)。柳宗元是孔子的忠實(shí)信徒，終生以復(fù)興儒學(xué)為職志。他26 歲時(shí)寫下《答貢士元公瑾論仕進(jìn)書》，明確表示自己在立德方面以“延孔氏之光燭于后來”為理想，立功方面以“致大康于民，垂不滅之聲”為目標(biāo)。柳宗元被貶謫到柳州后，立即開始重修孔廟并恢復(fù)府學(xué)，對柳州乃至嶺南文教事業(yè)的發(fā)展進(jìn)步，產(chǎn)生了重大影響。他在《柳州文宣王新修廟碑》中寫道：“仲尼之道，與王化遠(yuǎn)邇。惟柳州古為南夷，椎髻卉裳，攻劫斗暴，雖唐、虞之仁不能柔，秦、漢之勇不能威。至于有國，始循法度，置吏奉貢，咸若采衛(wèi)，冠帶憲令，進(jìn)用文事。學(xué)者道堯、舜、孔子，如取諸左右，執(zhí)經(jīng)書，引仁義，旋辟唯諾。中州之士，時(shí)或病焉。然后知唐之德大以遐，孔氏之道尊而明。……昔者夫子嘗欲居九夷，其時(shí)門人猶有惑圣言。今夫子去代千有余載，其教始行，至于是邦。人去其陋，而本于儒。孝父忠君，言及禮義。”他認(rèn)為，當(dāng)?shù)卣挝幕陌l(fā)展，少數(shù)民族某些落后習(xí)俗的改變，都必須依賴儒學(xué)才能成功。經(jīng)過重修孔廟，恢復(fù)府學(xué)，當(dāng)?shù)厝耸肯驅(qū)W問道，熱心經(jīng)術(shù)，崇奉儒學(xué)，敦尚禮義，蔚然成風(fēng)。

968年，丁部領(lǐng)自立為大勝明皇帝，建立大瞿越國，越南從此擺脫了中國的封建統(tǒng)治，成為自主的封建國家。不過，直到1174年，南宋孝宗正式“詔賜國名安南”，封李英宗為“南平王”，越南才成為獨(dú)立國家。

宋元明時(shí)期，儒學(xué)已在思想文化領(lǐng)域牢固地確立了它的主導(dǎo)地位，理學(xué)成為官方哲學(xué)，因此興辦教育實(shí)際上和傳播儒學(xué)密不可分。嶺南各類學(xué)校的主要教材是儒家經(jīng)典，教學(xué)基本內(nèi)容是孔孟之道、儒家思想，特別是理學(xué)（道學(xué)）。各類學(xué)校的普遍建立和逐步完善，有力地促進(jìn)了儒學(xué)的南傳。

1070年，越南李圣宗在河內(nèi)修建的第一座文廟

1225年，陳朝建立。因治理國家的需要，陳朝通過種種措施提倡儒學(xué)，使儒學(xué)在越南境內(nèi)得到進(jìn)一步的傳播，進(jìn)而取得主導(dǎo)地位，并向民間灌輸儒家倫理觀念，倡導(dǎo)忠孝節(jié)義思想。而且，陳朝以儒家思想為指導(dǎo)建立了完整的教育體系：中央有官學(xué)，如國子監(jiān)、國子院、國學(xué)院、太學(xué)及書院；地方有私學(xué)，如天長府學(xué)。這一時(shí)期，科舉取士制度得到完善，每七年舉行一次科舉考試，中選者為進(jìn)士。以后的王朝繼續(xù)采用科舉取士的制度，儒學(xué)的傳播故而在越南得到官方的認(rèn)可和推動(dòng)。

1428年，后黎朝開國皇帝黎利登基后，立即制定禮樂，創(chuàng)辦學(xué)校，設(shè)置科目，祀孔子為太牢，為振興儒學(xué)奠定了基礎(chǔ)。1435年，黎太宗命少保黎國興釋奠于先師孔子，以后奉為制度，定期進(jìn)行祭祀活動(dòng)。黎圣宗（1460—1497年在位）時(shí)，特修建文廟大成殿，同時(shí)建造東西廡、更服殿、明倫堂、東西講堂，文廟規(guī)模更為宏偉。除京師外，各地亦普遍建有文廟。在后黎朝，孔子的地位空前提高，祀孔禮儀更加完備而隆重。儒學(xué)在后黎朝時(shí)期達(dá)到鼎盛階段，取得了獨(dú)尊的地位，成為支配全社會(huì)的正統(tǒng)思想。從后黎朝開始，孔子一再被神化，使儒學(xué)具有了某種程度的宗教色彩，幾乎被推尊為國教。這一時(shí)期的越南儒學(xué)，主要是宋明理學(xué)。

后黎朝還注意印行儒家經(jīng)典，大量翻刻儒經(jīng)。1435年，刊刻《四書大全》，官方正式出版儒書。1467年，黎圣宗詔諭重刻《五經(jīng)》官版，頒給國子監(jiān)，供監(jiān)生學(xué)習(xí)，并“每年頒書于各府，如《四書》《五經(jīng)》等。學(xué)官據(jù)此講學(xué)，科舉據(jù)此選人”。1734年，黎純宗頒《五經(jīng)大全》于各處學(xué)官，先是派遣官員校閱《五經(jīng)》北版刊刻，令學(xué)者傳授；又令阮儆、范謙益等分刻《四書》、諸史、詩林、字匯諸本刊行。

后黎朝的教育與科舉跟以前的朝代比較起來有重大發(fā)展，建立起更完備的教育體系，培養(yǎng)出大批儒士和官吏。京師的太學(xué)院是全國最高教育機(jī)構(gòu)；各府、州、縣均建有學(xué)校；各地還有不少私塾。無論是官學(xué)還是私學(xué)，均以儒家經(jīng)典為教材。

始于1802年的阮朝是越南最后一個(gè)封建王朝，比越南歷代王朝更重視儒學(xué)教育。從中央到地方普遍建立各類學(xué)校，且以儒家經(jīng)典作為基本教材，以儒學(xué)作為基本教學(xué)內(nèi)容。嘉隆帝時(shí)，設(shè)立國學(xué)堂、崇文堂，申明教化，使四方學(xué)者咸集京師。明命帝即位后，初建國子監(jiān)，并置國子監(jiān)祭酒、司業(yè)，后又設(shè)積善堂作為諸皇子講學(xué)場所，學(xué)習(xí)課程為《四書》《五經(jīng)》《孝經(jīng)》；并且規(guī)定人民子弟七八歲即要上學(xué)，選讀《忠經(jīng)》《孝經(jīng)》以及《小學(xué)》《四書》，然后再讀《五經(jīng)》，以培養(yǎng)孝悌忠信為宗旨，以正心修身為目標(biāo)。

現(xiàn)存的河內(nèi)文廟—國子監(jiān)的大部分建筑是17世紀(jì)黎朝修建的，以后又經(jīng)過多次重修，形成今天的規(guī)模。原先占地面積更大，現(xiàn)在仍有30 畝，環(huán)境幽雅。門前遠(yuǎn)方有文湖，近處兩側(cè)有下馬碑。門前白色石柱上，有副對聯(lián)云：“東西南北由斯道；公卿士夫出此途。”把孔子的儒學(xué)視為放之四海而皆準(zhǔn)的真理，把學(xué)習(xí)儒經(jīng)、金榜題名看作仕進(jìn)的必由之路。大門正中上方，有“文廟門”三個(gè)大字。進(jìn)入文廟門后，其背面還有兩副對聯(lián)，其中一副寫道：

世道維持視此耳，禮樂衣冠所萃，聲名文物所都；

士夫報(bào)答謂何哉？朝廷選就之恩，國家崇尚之意。

越南本土產(chǎn)生的儒學(xué)大師最著名的要算是朱文安。朱文安，又名朱安，字靈則，號(hào)樵隱，被譽(yù)為越南儒宗，越南河內(nèi)文廟—國子監(jiān)里即供奉了他的雕塑，與孔子的雕塑遙相呼應(yīng)。他終生從事文化教育，傳播儒學(xué)。

左圖：河內(nèi)文廟—國子監(jiān)內(nèi)供奉的孔子像

右圖：河內(nèi)文廟—國子監(jiān)內(nèi)供奉的越南儒宗朱文安像

越南近代著名政治家和愛國志士潘佩珠深受儒學(xué)影響，儒學(xué)是他安身立命、為人處世和從事革命的思想依據(jù)和理論來源之一。他晚年撰寫的《孔學(xué)燈》專門闡述孔子思想學(xué)說；《易經(jīng)注解》將《易經(jīng)》譯成拉丁化越語并詳加注釋，有助于這部儒家重要經(jīng)典在越南的傳播；《社會(huì)主義》一書贊成社會(huì)主義，且認(rèn)為社會(huì)主義學(xué)說來源于兩千年前孔子《禮記·禮運(yùn)》篇中提出的大同理想。潘佩珠雖然深受儒家思想的影響，但是他往往會(huì)根據(jù)越南國情、世界局勢變化、民族民主革命運(yùn)動(dòng)的需要，對儒家古訓(xùn)古詞做出新的解釋、新的運(yùn)用，以適應(yīng)時(shí)代的需要，因而包含著新時(shí)代的內(nèi)容和意義。

胡志明

世之讀書者莫不曰：“吾孔子之徒。”考其學(xué)則大異乎孔子之所謂學(xué)焉。嗟夫！孔子往矣，今固不可得而親炙矣，而其言行氣象，載在《論語》，皆為萬世師法者，……學(xué)者之學(xué)孔子，舍是書奚求哉？寥寥千載，微言弗章，幸得晦庵朱子為之《集注》，發(fā)揮宗旨，后學(xué)于是乎折中，豈非大幸歟？

從上引文可以看出，范阮攸對孔子《論語》的欽敬之情：世界上的讀書人都是孔子的學(xué)生，孔子雖然死了，但是他的一言一行都被記載在《論語》里，萬世萬代都可以學(xué)習(xí)。從中可見他對朱熹《四書集注》的推崇：孔子死后，還好有朱熹的《四書集注》能夠發(fā)揮《論語》的宗旨，非常幸運(yùn)的是后學(xué)依然可以從朱熹的《四書集注》中把握孔子的言行氣象。

儒學(xué)在越南傳播了近兩千年，影響既深且廣；陳末黎初以來數(shù)百年，儒學(xué)更成為越南的正統(tǒng)思想。經(jīng)兩千年來的浸潤傳播，潛移默化，儒學(xué)已滲透到社會(huì)意識(shí)形態(tài)各個(gè)領(lǐng)域與社會(huì)生活各個(gè)方面，成為越南民族傳統(tǒng)思想文化的重要組成部分。至近現(xiàn)代，儒學(xué)在越南仍保留其巨大影響，要想徹底拋棄儒學(xué)，既不可能，也不切實(shí)際。

儒家思想對越南社會(huì)方方面面的影響，當(dāng)今仍然隨處可見。例如，儒家提倡的中庸和諧、謙恭禮讓、長幼有序、尊師敬長、尊老愛幼等，已經(jīng)成為了越南民族性格的重要組成部分。目前越南正在實(shí)行革新開放，建設(shè)現(xiàn)代化國家。包括儒家思想在內(nèi)的民族傳統(tǒng)文化，尤其是其中的優(yōu)良成分和積極因素，在新形勢下得到進(jìn)一步繼承和發(fā)揚(yáng)，如越南政府提倡“以民為本”，這與儒家的“民本”思想是一脈相承的。

左圖：韓國成均館

《論語》在朝鮮半島

東亞國家中，古代朝鮮在地理位置上最接近中國，以《論語》為代表的儒學(xué)傳入朝鮮半島因而比較容易，而且時(shí)間也比較早。在古代朝鮮的三國時(shí)期（約公元前1世紀(jì)至公元7世紀(jì)），高句麗（Kogury?）、新羅（Silla）和百濟(jì)（Paekche）三國次第采納了中國體系。高麗（Kory?）時(shí)期（917—1392）儒學(xué)已經(jīng)傳至朝鮮半島，高麗王朝主動(dòng)仿照中國建立了自己的政治、教育和考試體系。隨后的朝鮮王朝（1392—1910）在更大程度上采納了中國的各種體系，儒學(xué)（尤其是朱子學(xué)）取得國家意識(shí)形態(tài)的主體地位。直到1910年，朝鮮被日本侵占后，這種局面才終止。

以《論語》為代表的儒學(xué)思想是隨著漢字一起傳入古代朝鮮的，經(jīng)考古在當(dāng)?shù)匕l(fā)現(xiàn)了中國戰(zhàn)國時(shí)期燕國的貨幣“明刀錢”和各種金屬工具。在“明刀錢”背面鑄有“左”“右”“行”等漢字，在金屬工具背面也鑄有漢字。可見，漢字早在兩千多年前就已經(jīng)傳入朝鮮。隨著漢字的傳入，儒學(xué)也傳入了朝鮮。

公元372年，即小獸林王二年，朝鮮依照中國制度“立太學(xué)（最高學(xué)府）教育子弟”，主要招收特權(quán)貴族子弟，以儒家的“五經(jīng)”和“三史”（《史記》《漢書》《后漢書》）為必修經(jīng)典，以培養(yǎng)國家官員為目的。太學(xué)又設(shè)置五經(jīng)博士制度，對“學(xué)而優(yōu)”者授予五經(jīng)博士稱號(hào)。據(jù)《舊唐書》記載：“俗愛書籍，至于衡門廝養(yǎng)之家，各于街衢造大屋，謂之扃堂。子弟未婚之前，晝夜于此，讀書習(xí)射，其書有《五經(jīng)》及《史記》、《漢書》、范曄《后漢書》、《三國志》、孫盛《晉春秋》、《玉篇》、《字林》、《字統(tǒng)》，又有《文選》，尤愛重之。”這種地方性的普通教育機(jī)構(gòu)，體現(xiàn)了孔子“有教無類”的思想，也體現(xiàn)了孔子“先進(jìn)禮樂”“學(xué)而優(yōu)則仕”的培養(yǎng)文武、德才兼?zhèn)涞乃枷搿＿@是高句麗設(shè)置專門機(jī)構(gòu)學(xué)習(xí)孔子學(xué)說的最早記錄。

百濟(jì)接受儒學(xué)稍晚于高句麗。據(jù)《舊唐書》記載：“其書籍有五經(jīng)、子、史，又表疏并依中華之法。”到了4世紀(jì)，百濟(jì)也設(shè)置了五經(jīng)博士制度，也有了儒學(xué)教育機(jī)構(gòu)，并模仿東晉，以《孝經(jīng)》《論語》作為必修課目，并強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)“孝悌忠信”思想。百濟(jì)王公大臣深受儒學(xué)薰陶，義慈王“事親以孝，與兄弟以友”，被稱為“海東曾子”。

新羅雖然在文化上起步晚些，大約3世紀(jì)末至4世紀(jì)初才開始接觸儒學(xué)，但發(fā)展速度很快，到6世紀(jì)時(shí)，儒學(xué)開始得到國家認(rèn)可，并成為官方的主流思想。公元503年，“居西干”改稱為“國王”，采用新的國號(hào)和年號(hào)，逐漸建立中央集權(quán)制，而且以儒學(xué)王道思想為統(tǒng)治思想。后來，新羅又按中國唐制建立國家機(jī)構(gòu)，并向唐朝派遣留學(xué)生研究儒學(xué)，培養(yǎng)了一批儒家學(xué)者，如強(qiáng)首（約公元7世紀(jì)晚期到8世紀(jì)初期）、薛聰（655—730）、崔致遠(yuǎn)（857—900）等都聞名全國。僅在840年，從唐朝歸國的留學(xué)生數(shù)量就有150 人。新羅還創(chuàng)立了以儒家為主、兼蓄佛道思想的花郎道，把“事君以忠”“事親以孝”“交友以信”等儒學(xué)倫理作為道德準(zhǔn)則。675年，新羅統(tǒng)一朝鮮。682年，在首都設(shè)立儒學(xué)最高學(xué)府——國學(xué)，以儒家經(jīng)典《論語》《孝經(jīng)》為必修課，使“忠孝”思想成為朝鮮一千多年來的中心教育思想；并且以儒家經(jīng)典和漢文作為主要考試科目來選拔官吏，同時(shí)派遣大批留學(xué)生到唐朝學(xué)習(xí)儒家典籍。

隨著儒學(xué)地位的不斷提高，孔子在朝鮮被神化。據(jù)《三國史記·新羅本紀(jì)》記載：717年，“秋九月，入唐大監(jiān)守忠回，獻(xiàn)文宣王、十哲、七十二弟子圖，即置于太學(xué)”。這便是朝鮮太學(xué)奉供孔子、神化孔子的開始，也是儒學(xué)在朝鮮儒教化的開始。

918年，王建（877—943）建立高麗王朝（918—1392）。歷代高麗統(tǒng)治者通過興辦學(xué)校，派人留學(xué)，興儒科舉，輸入、翻刻儒經(jīng)等途徑來傳播和推廣儒學(xué)。到高麗末葉，宋代程朱理學(xué)，尤其朱熹理學(xué)在朝鮮風(fēng)行。高麗成宗（960—997）特別重視“仁”，認(rèn)為“仁為禮義之先”。他主張除中央辦學(xué)外，地方也要興辦儒學(xué)教育。史書記載：1127年3月，“詔諸州立學(xué)，以廣教道”。這就是高麗設(shè)立鄉(xiāng)學(xué)的肇始；到10世紀(jì)末期，高麗儒學(xué)教育開始有了私學(xué)。

高麗王朝時(shí)期，出現(xiàn)了朝鮮史上第一部重要的《論語》注釋經(jīng)典，金仁存（？—1127）大概在1105年寫就《論語新義》，作為經(jīng)筵講論的參考。性理學(xué)傳入之后，李穡最早根據(jù)朱熹的《論語集注》解釋《論語》，胡炳文（1250—1333）解釋《論語集注》的《論語通》在高麗王朝末期知識(shí)分子之間頗為流通，以及被譽(yù)為韓國性理學(xué)始祖的鄭夢周解釋《論語》，都為李氏朝鮮以性理學(xué)為主的《論語》解釋奠定了基礎(chǔ)。

1392年，李成桂（1335—1408）取代高麗王朝，建立李氏王朝（1392—1897），改國號(hào)為“朝鮮”，創(chuàng)建并普設(shè)孔廟和書院，進(jìn)行儒學(xué)教育，中央設(shè)成均館（1398），府縣置鄉(xiāng)校，民間開辦私學(xué)書堂（書院），高達(dá)280 所左右。除文武兩班官員子弟入學(xué)外，更多的是平民子弟參加學(xué)習(xí)。而這一系列學(xué)校開設(shè)的都是儒學(xué)課程，內(nèi)容都以四書五經(jīng)為主。朝鮮王朝跨越中國明清兩代的五百多年間，官方的主流思想就是儒學(xué)。

16世紀(jì)是朝鮮理學(xué)的黃金時(shí)代，是儒學(xué)在朝鮮的鼎盛時(shí)期。朝鮮杰出的思想家李退溪（1501—1570）和他的學(xué)生李栗谷（1536—1584）集朝鮮朱子學(xué)之大成，在社會(huì)上影響很大。他們分別著有《退溪集》和《栗谷全書》，發(fā)展了朱熹的學(xué)說，世稱“海東朱子”。

17世紀(jì)之后，朝鮮在政治、經(jīng)濟(jì)方面開始全面發(fā)展，隨著商業(yè)資本逐漸活躍，歐洲先進(jìn)科學(xué)技術(shù)開始傳入等因素影響，在朝鮮產(chǎn)生了實(shí)學(xué)學(xué)派，反對儒學(xué)的“空理空談”。但是，實(shí)學(xué)思潮強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用、利民利國、民主自主、提倡科學(xué)，這客觀上為儒家經(jīng)典注入了新的活力。

20世紀(jì)90年代初期，平壤貞柏洞364 號(hào)墓出土的《論語》竹簡

20世紀(jì)前后，日本侵略朝鮮半島，后來于1910年強(qiáng)占朝鮮半島，朝鮮淪為日本的殖民地。當(dāng)時(shí)有人認(rèn)為朝鮮亡國的根源是儒學(xué)，因?yàn)槟菚r(shí)候中國也被日本打敗，很多朝鮮人包括儒學(xué)學(xué)者都認(rèn)為儒學(xué)是落后的、退步的，應(yīng)該被打倒，應(yīng)該學(xué)習(xí)并采用西方的科技和文化制度等。例如20世紀(jì)后半葉，韓國基督教擴(kuò)張迅猛，信教者增加到數(shù)百萬之多，有人認(rèn)為其根源就是西方的思想先進(jìn)，所以他們強(qiáng)大。與此同時(shí)，也有人認(rèn)為亡國的根源并不在儒學(xué)，而恰恰是沒有很好地實(shí)踐儒學(xué)的理念。如果能夠很好地實(shí)踐儒學(xué)，就能夠匡救亡國之恨。因此，他們主張儒學(xué)要復(fù)興。這些人中，就包括張志淵（1864—1921）、權(quán)道溶（1877—1963）、徐炳斗（1879—1930）、林翰周（1871—1954）、樸殷植（1859—1925）等，他們撰寫了很多文章，如《儒教辯》《朝鮮儒教觀》《儒教大同論》《儒教勃興論》《儒教枚新論》等，產(chǎn)生了很大影響。

20世紀(jì)后半葉以來，韓國與朝鮮兩國雖然都還在繼續(xù)研究儒學(xué)，但大多僅限于學(xué)術(shù)領(lǐng)域，而不再是研究“治術(shù)”的時(shí)代了。這一階段，韓國儒學(xué)研究的主要舉措如下：（一）建立儒學(xué)研究機(jī)構(gòu)，如1958年成立成均館大學(xué)大東問題研究院，旨在研究以儒學(xué)為中心的朝鮮及東方文化，探討民族文化，也翻譯出版《論語》等儒學(xué)典籍；高麗大學(xué)設(shè)立“亞細(xì)亞問題研究所”；七八十年代，漢城大學(xué)、漢陽大學(xué)、外國語大學(xué)、釜山大學(xué)等相繼成立現(xiàn)代中國研究所或中國問題研究所等專門機(jī)構(gòu)；（二）在各高校開設(shè)儒學(xué)課程并從事儒學(xué)研究，漢城大學(xué)、高麗大學(xué)、成均館大學(xué)、慶熙大學(xué)、延世大學(xué)、梨花女子大學(xué)等均如此；（三）整理并介紹儒學(xué)典籍，如韓國國立漢城大學(xué)東亞文化研究所1956年印行了《奎章閣圖書韓國本總目錄》和日本占領(lǐng)朝鮮時(shí)期總督府編印的《朝鮮圖書解題》及日本東洋文庫1939年刊印的《東洋文庫朝鮮本分類目錄》；由于文字障礙，儒學(xué)典籍現(xiàn)在在韓國只是學(xué)術(shù)界和專家的研究對象。為了讓一般讀者都能閱讀，1980年起韓國《新東亞》雜志組織知名學(xué)者對《論語》等100 篇古典名著進(jìn)行介紹；80年代后期，韓國又翻譯出版了一批中國學(xué)者的儒學(xué)研究著作，如《中國思想史》《中國思想概論》《中國哲學(xué)史方法論》《中國宗教思想史》《中國唯物思想史》《中國現(xiàn)代政治思想史》《司馬遷的歷史認(rèn)識(shí)》《中國現(xiàn)代史》等；（四）羅致人才編寫論述儒家思想的著作，如李相殷著有《中國哲學(xué)史》《論孔子學(xué)說的中心概念》《孟子性善說的研究》和《大學(xué)、中庸的現(xiàn)代意義》等書，金敬琢著有《論語、大學(xué)》《孟子、中庸》《周易中庸哲學(xué)》和《中國哲學(xué)思想史》，梁大淵著有《儒學(xué)概論》，柳承國著有《宋代性理學(xué)形成的淵源考察》，車相轅著有《儒家思想史》和《新釋千字文》等，車柱環(huán)著有《孔子》等，柳正基著有《易經(jīng)新講》《孟子新講》《東方思想體系》等，宋榮培著有《中國社會(huì)思想史》并發(fā)表《孔子關(guān)于“仁”的思想及儒家的本體論起源》等重要論文。可見，“二戰(zhàn)”后韓國的儒學(xué)研究日趨活躍。

“二戰(zhàn)”后，朝鮮的學(xué)術(shù)界也很注意研究中國傳統(tǒng)的儒學(xué)及其在朝鮮的傳播、發(fā)展情況，包括儒學(xué)在歷史上及現(xiàn)在對朝鮮的影響。如鄭振錫、鄭圣哲、金昌元合著的《朝鮮哲學(xué)史》，對儒學(xué)在朝鮮的傳播和影響及儒家思想進(jìn)行了研究。他們認(rèn)為古朝鮮時(shí)期儒教哲學(xué)就同漢字一起輸入朝鮮，與朝鮮原有的崇拜天神的宗教結(jié)合，得到了進(jìn)一步的發(fā)展，成為三國時(shí)期封建貴族的主流意識(shí)形態(tài)。他們還對朱子學(xué)的傳入，朱子學(xué)的內(nèi)容、性質(zhì)、影響和作用也進(jìn)行了研究。崔鳳益執(zhí)筆、朝鮮法學(xué)圖書編輯部編寫的《朝鮮哲學(xué)思想史研究》則對儒家宗教宿命論的世界觀、仁政的政治主張、以孝為基本理念的三綱五常封建倫理道德進(jìn)行了分析批判。同時(shí)，上述兩書都對陽明學(xué)有所探討。朝鮮科學(xué)院歷史研究所編寫的《朝鮮通史》用較大篇幅闡述儒學(xué)在朝鮮的傳播及發(fā)展，特別是儒學(xué)對朝鮮思想、文化和教育的影響。朝鮮也對儒學(xué)典籍和其他漢文古籍進(jìn)行整理，以利于后續(xù)的研究工作。

《論語》在日本

在長達(dá)268年的德川時(shí)代，《論語》這部經(jīng)典成為日本人最尊崇的寶典，各行各業(yè)人士廣泛閱讀，甚至號(hào)稱現(xiàn)代日本“資本主義之父”的大企業(yè)家澀澤榮一也大談《論語》與企業(yè)經(jīng)營之道，并捐資搜集《論語》相關(guān)資料，成立資料館。日本前輩漢學(xué)家林泰輔曾編纂《論語年譜》，巨細(xì)靡遺地列述兩千年來《論語》在日本的流傳史實(shí)。直到今日臺(tái)灣漫畫家蔡志忠所畫的孔子漫畫，也在日本社會(huì)廣為流傳。

《論語》不僅是最早東傳至日本的漢籍之一，而且也是日本人心中永遠(yuǎn)的經(jīng)典。明治以來，日本盡管曾試圖割舍掉其整個(gè)民族文化發(fā)展至江戶時(shí)代為止的文化傳統(tǒng)，積極攝取西洋文明，闊步邁向近代化的路途。但是，自明治開國（1868）以來，在日本的近代化進(jìn)程中，《論語》作為日本的傳統(tǒng)文化代表之一，從未自近代以來的日本社會(huì)中消失。例如，澀澤榮一（1840—1931）是活躍于明治到昭和的企業(yè)家、外交家，他就非常推崇《論語》；武者小路實(shí)篤（1885—1976）認(rèn)為《論語》是一部不可思議的書；曾于昭和四年（1929）任職臺(tái)北高等學(xué)校，后擔(dān)任大日本聯(lián)合青年團(tuán)講習(xí)所所長及日本壯年團(tuán)中央?yún)f(xié)會(huì)理事等職務(wù)的下村湖人（1884—1955）認(rèn)為，要理解“東洋”就得理解“儒教”，要理解“儒教”就得理解“孔子”，要理解“孔子”就得理解《論語》，甚至連西方哲學(xué)研究者岡田正三（1902—1980）也表明自己對《論語》的喜好與認(rèn)同。

蔡志忠著《孔子の思想》（日譯本）

日本自以《論語》為代表的儒學(xué)傳入后，儒學(xué)一直在日本各界占據(jù)主要地位。直到明治維新時(shí)期，日本“脫亞入歐”，全面西化等諸多因素影響，儒學(xué)在日本的地位逐漸下降。因?yàn)槿嫖骰毡緩慕_始在各方面得到發(fā)展，包括科學(xué)、政治和軍事各界都是如此。這反過來也刺激了中國的仁人志士，開始尋求救國圖強(qiáng)之路。例如戊戌變法失敗后，梁啟超逃亡日本，大大開闊了眼界，他積極吸取日本的新文化，并通過自己創(chuàng)辦的報(bào)刊向中國傳播，從而在國內(nèi)引起很大反響。

《論語》在日本的傳播過程，有三件事情影響很大，頗值得一說。

首先，以《論語》等為代表的儒學(xué)是從朝鮮半島的百濟(jì)傳入日本的。百濟(jì)學(xué)者王仁（Wang In）于4世紀(jì)將《論語》帶入日本后，儒學(xué)才逐漸被日本貴族接受。日本第一部文學(xué)作品《古事記》“應(yīng)神天皇”條記載如下：

百濟(jì)國王照古王以牡馬一匹，牝馬一匹，付阿知吉師上貢。亦貢上橫刀及大鏡。又科賜百濟(jì)國：“若有賢人者，貢上。”故受命以貢上人，名和邇吉師。即《論語》十卷、《千字文》一卷，并十一卷，付是人即貢進(jìn)。

日本流傳至今最早的正史、六國史之一的《日本書紀(jì)》中“應(yīng)神天皇”條記載如下：

（應(yīng)神天皇）十五年秋八月壬戌朔丁卯。百濟(jì)王遣阿直岐。貢良馬二匹，即養(yǎng)于輕坂上廄，因以以阿直岐令掌飼……阿直岐亦能讀經(jīng)典，即太子菟道稚郎子師焉。天皇問阿直岐曰：“如勝汝博士亦有耶？”對曰：“有王仁者，是秀也。”時(shí)遣上毛野君祖荒田別、巫別于百濟(jì)，仍征王仁也……十六年春二月，王仁來之，則太子菟道稚郎子師之。習(xí)諸典籍于王仁，莫不通達(dá)。故所謂王仁者，是書首等之始祖也。是歲百濟(jì)阿花王薨。

這就是著名的百濟(jì)五經(jīng)博士將《論語》傳入日本的故事。當(dāng)然，《古事記》并非信史，里面所述說的史事至少在年代上有待商榷。不過，從中可以看出，《論語》很早便進(jìn)入了日本，并且對日本的王室有著重要影響。

《論語》于5世紀(jì)初傳入日本，從此一直到平安時(shí)代（794—1192）末期的日本早期儒學(xué)，奠定了儒學(xué)在日本社會(huì)各界中的種種影響，在日本儒學(xué)發(fā)展史上是一個(gè)不可或缺的重要階段。

第二，《論語》在日本政治上產(chǎn)生重要影響的史實(shí)，首先應(yīng)該算是《憲法十七條》的頒布。

女皇推古天皇十一年（603）12月，圣德太子（574—622）攝政后，首先以儒家德目為準(zhǔn)據(jù)，制定了“冠位十二階”，規(guī)定凡是官職升遷、能力考核、稽其功績等都以禮為宗。第二年4月，圣德太子頒布《憲法十七條》，其中借用了很多儒家典籍，甚至法家、道家等漢籍語句，意在化用儒家經(jīng)典語句中所含攝的倫常觀，確立道德規(guī)范，以訓(xùn)誡部氏貴族與地方豪族，旨在強(qiáng)化天皇體制。《憲法十七條》第一條開頭就是“以和為貴，無忤為宗”，明顯出自《論語》的“禮之用，和為貴”。

以《論語》為代表的儒家思想和其他諸子百家的思想在日本的各類法規(guī)式條文中很常見。例如，《貞永式目》的主要制定者是鐮倉幕府第三代執(zhí)權(quán)北條泰時(shí)（1183—1242）。據(jù)史書記載，北條泰時(shí)曾向明惠上人請教如何治理國家，明惠上人答道：“古人曰：未有其身正影曲，其政正國亂者。此所謂正，無欲也。”其中“未有其身正影曲，其政正國亂者”，顯然出自《論語·子路》“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”，是“為政以德”思想的表現(xiàn)。《武田信玄家法》分上、下兩部，上部是法律性規(guī)定，下部是道德訓(xùn)誡，共99 條，每條都在正文之下引用漢籍語句作為依據(jù)，引語大都出自儒典，尤以《論語》為最多。《長宗我部元親百條》作為一部法典，也深受儒家思想的影響，如“君臣僧俗，貴賤上下，均須維護(hù)仁義禮智信，不可稍違”“武士應(yīng)以君臣節(jié)、父母孝行為至上事”等。

澀澤榮一

第三，進(jìn)入江戶時(shí)代后，儒學(xué)開始擺脫對佛教禪宗的依附地位而獨(dú)立發(fā)展，進(jìn)入它在日本的全盛時(shí)期。藤原惺窩（1561—1619）脫離禪門轉(zhuǎn)向儒學(xué)并還俗，是日本儒學(xué)走向獨(dú)立的象征性事件。在藤原惺窩之后，林羅山（1583—1657）繼續(xù)致力于儒學(xué)的獨(dú)立，并努力使朱子學(xué)官學(xué)化。

《論語》東傳日本之后，對日本思想與政治影響甚大，最近300年來對《論語》提出詮釋的日本儒學(xué)者數(shù)不勝數(shù)，其中19世紀(jì)的元田永孚（1818—1891）對明治時(shí)代影響甚大。元田永孚是年輕的明治天皇（1852—1912）的儒學(xué)老師，自1871年起及此后20 余年一直作為經(jīng)筵講官為明治天皇進(jìn)講（經(jīng)筵日講）。元田的“論語進(jìn)講”于1878年1月至4月之間進(jìn)行，其目的在于培養(yǎng)天皇“修德政治之根本”。元田永孚為矯正當(dāng)時(shí)政府的急進(jìn)西化政策，在1878年前后兩年之間，和他在宮中的同僚發(fā)起一場“天皇親政運(yùn)動(dòng)”。盡管這一運(yùn)動(dòng)最終并未成功，但天皇在1890年頒布的《教育敕語》中還是部分實(shí)現(xiàn)了元田永孚以儒教為國教的思想和立場。

中日《論語》交流史上還有一段頗為值得傳頌的佳話。日本保存了早已在中國亡佚的《論語》版本。梁代皇侃（488—545）所撰寫的《論語義疏》，自從著錄于南宋尤延之（1127—1194）的《遂初堂書目》后就在中國亡佚了，后來由根本武夷在足利學(xué)校發(fā)現(xiàn)、校刻，再回傳中國，作為“浙江巡撫采進(jìn)本”而收錄于《四庫全書》，并收錄于鮑延博（1728—1814）校的《知不足齋叢書》（臺(tái)北：藝文印書館，1966），始廣為中國學(xué)界所熟知。為此，黃遵憲（1848—1905）曾寫詩記錄此事：“論語皇疏久代薪，海神呵護(hù)尚如新。”

明治維新以后，近代日本的《論語》研究有學(xué)者稱之為“轉(zhuǎn)型期《論語》研究”。發(fā)展到江戶時(shí)代的日本《論語》研究，其流變乃是由“鈔本”“版本”之流變，發(fā)展到“義理”之流變。江戶時(shí)代初期以前的日本《論語》研究，是以何晏《論語集解》、皇侃《論語義疏》以及朱子《論語集注》的“加點(diǎn)本”與“假名鈔本”為代表；江戶時(shí)代初期以后的《論語》研究主流則為各家各派的《論語》注釋書。具體而言，大致情況如下：

從《論語》東傳到日本一直到平安時(shí)代（285—1192），這一時(shí)期《論語》的主要讀者群就是皇室貴族階層，此時(shí)的日本《論語》研究，只是紀(jì)傳、明經(jīng)兩科博士根據(jù)何晏的《論語集解》來確定讀《論語》之法。

鐮倉時(shí)代（1185—1333）、室町幕府時(shí)代（1336—1573）是《論語》研究日本化時(shí)期。這一時(shí)期，明經(jīng)博士家學(xué)的權(quán)威逐漸被承認(rèn)。當(dāng)時(shí)大學(xué)寮研究《論語》的主力已是由清原、中原兩博士家共同樹立的“明經(jīng)加點(diǎn)”《論語》為代表。此時(shí)期的明經(jīng)家學(xué)主唱“家學(xué)”“家點(diǎn)”“家說”，當(dāng)時(shí)大學(xué)寮所訂定的“九法”讀法，系屬家學(xué)秘說，基本上則單傳于一子。今天從現(xiàn)存的清原家《論語抄》看來，其在讀法方面隨常出入于菅原、江原二家；但在經(jīng)義方面則常贊同菅原家而不取江原家。此種以清原家為主的《論語抄》，是在舊抄何晏《論語集解》的傳統(tǒng)基礎(chǔ)上，積極參考皇侃《論語義疏》，而來確立其自家獨(dú)門的《論語》讀法以及其對《論語》經(jīng)義的理解，以豐富并確立其清原家之《論語》學(xué)。這一時(shí)期在博士家之“假名點(diǎn)抄本”《論語》之外，在室町時(shí)代中期以來，隨著《四書集注》的傳入，也產(chǎn)生了足利學(xué)校、五山禪僧、薩摩學(xué)派等，依據(jù)《四書集注》而來創(chuàng)造其自家《論語》讀法的“家外點(diǎn)法”。跟此前的《論語》研究相比，此時(shí)日本的《論語》研究已從《論語》的閱讀、理解轉(zhuǎn)向了涵容《論語》諸多義理思想，再加上家外點(diǎn)的讀經(jīng)法相對自由不受束縛，這樣就逐漸在民間流傳開來，甚至連博士家也必須在其家學(xué)傳統(tǒng)之上，參閱《論語集注》，并將其納入博士家之講義中。

江戶時(shí)期儒學(xué)者系譜圖

朱子學(xué)式《論語》注解研究興盛后，山鹿素行（1622—1685）雖然仍沿襲幕府官學(xué)與崎門學(xué)等朱子學(xué)派所謂《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》的經(jīng)書次第，但卻開始提出《論語》乃“日用”之學(xué)的觀點(diǎn)。山鹿素行在闡明圣學(xué)古義與古典文獻(xiàn)學(xué)研究方法上，雖然未見有重大的創(chuàng)發(fā)與改造，但其否定宋儒新注的復(fù)古方向，標(biāo)志著江戶《論語》研究開始由朱學(xué)四書過渡到古學(xué)四書。伊藤仁齋（1627—1705）反宋學(xué)所提出的古義學(xué)，是以《論語》《孟子》為依據(jù)來建構(gòu)其古學(xué)體系，主張“學(xué)”乃人倫日用而非空理，而且學(xué)問亦非儒士所能獨(dú)占。伊藤仁齋區(qū)別天道與人道的做法，日后影響到古文辭學(xué)派的創(chuàng)始者荻生徂徠（1666—1728）。徂徠認(rèn)為圣人皆因依據(jù)人類本性而制作道，所以圣人之道是以“人情”為中心。自伊藤仁齋之后，江戶各學(xué)派儒者的《論語》注釋作品便如雨后春筍，次第而出。17世紀(jì)以來，日本各式各樣的《論語》注解，諸如“抄”“鈔”“俚諺抄”“句解”“鰲頭”“雕題”等，都是日本歷時(shí)持續(xù)注解《論語》過程中發(fā)展出來的日式注經(jīng)體例。也就是說，到江戶前期為止，《論語》在日本的傳播，可以稱之為“《論語》日本化”的發(fā)展過程；而江戶前期以來的日本《論語》學(xué)研究發(fā)展史，則堪稱是“日式《論語》解釋”的發(fā)展史。

黃俊杰也指出，從中日儒學(xué)發(fā)展史來看，日本思想家重新解釋中國儒家經(jīng)典以適應(yīng)日本思想風(fēng)土的方法，固然不一而足，但較常見的方法則是在中日政治與思想脈絡(luò)之間，進(jìn)行一種也許可稱為“脈絡(luò)性的轉(zhuǎn)換”之工作。也就是將原生于中國文化脈絡(luò)的諸多儒學(xué)經(jīng)典中的概念或價(jià)值觀，置于日本文化或思想家之思想體系的脈絡(luò)之中進(jìn)行新的解釋。這種跨文化的脈絡(luò)性的轉(zhuǎn)換工作，涉及東亞世界的政治秩序（尤其是華夷秩序）與政治思想（尤其是君臣關(guān)系）兩個(gè)不同層次的脈絡(luò)，也激發(fā)諸多跨文化的經(jīng)典詮釋問題。

近代至戰(zhàn)前時(shí)期（1868—1945）是新舊《論語》研究的過渡期。明治維新以后，日本開始全國采取“文明開化”的近代化政策，傳統(tǒng)江戶漢學(xué)因而被迫轉(zhuǎn)型。一開始，他們還是想從中國找尋新出路，結(jié)果他們只是仿照清儒的做法為儒學(xué)群經(jīng)進(jìn)行了新的注疏。這就跟東京大學(xué)那些留歐回國的新銳學(xué)者用西洋哲學(xué)直接套用在江戶漢學(xué)的做法恰恰形成了對照，可以說是京都學(xué)派的萌芽，也是江戶考證學(xué)與清朝考證學(xué)的匯流，是后來形塑京都學(xué)派的重要因素。1877年東京大學(xué)成立以后，日本的《論語》研究一直要經(jīng)過十年左右的沉滯期，傳統(tǒng)學(xué)術(shù)才開始嘗試各種“新”的研究方法。

1887年以來，《論語講義》的大量發(fā)行與竹添光鴻（1842—1917）的《左傳會(huì)箋》《毛詩會(huì)箋》《論語會(huì)箋》（合稱三《會(huì)箋》）的問世，則是另一種轉(zhuǎn)型。近代日本《論語》詮解方法的流變由“會(huì)箋”經(jīng)“辨妄”，繼而向“講義”這一近代日本《論語》詮解法發(fā)展；同時(shí)，日本近代《論語》研究從“重講”《論語》，試圖參與介入近代日本的經(jīng)學(xué)研究轉(zhuǎn)型、國族敘事建構(gòu)等之外，也注意具體描繪孔門師生的人間實(shí)相；更有發(fā)展出鋪陳“語錄體”的《論語》以成“物語”故事的《論語》詮解法，試圖凸顯出我輩凡人眼中的孔門師生形象。另外，《論語》在日本的傳播過程中，也以“漢文教材”的形式，參入近代以來日本新式國民教育的道德、語文教育。

這一階段的后期，澀澤榮一對《論語》的解讀是實(shí)用性質(zhì)的，與此前更具學(xué)術(shù)化的解讀或“物語”的解讀都不一樣。可以說他開創(chuàng)了《論語》實(shí)踐學(xué)。所謂《論語》實(shí)踐學(xué)，就是心與行、道德與功利、個(gè)人教養(yǎng)與社會(huì)文明的一體性與不可分性。澀澤榮一折中于古注與新注，著有《論語與算盤：人生·道德·財(cái)富》和《日本人學(xué)〈論語〉：澀澤榮一〈論語〉言習(xí)錄》。

在《論語與算盤》中，澀澤榮一大力反對所謂經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與倫理道德（即“富與仁”“義與利”）不相容的舊觀念，主張倫理道德與經(jīng)濟(jì)的統(tǒng)一（即“富而仁”“利而義”）；而且他提出的“士魂商才”的觀念，力求把道德與經(jīng)商結(jié)合起來，身體力行，以提高日本實(shí)業(yè)界的道德水準(zhǔn)，使日本成為與西方發(fā)達(dá)國家并駕齊驅(qū)的經(jīng)濟(jì)大國；他還強(qiáng)調(diào)學(xué)問在工商業(yè)發(fā)展中的重要性，鼓勵(lì)人們修學(xué)向上。他所說的學(xué)問包括兩方面的內(nèi)容：一是各種專業(yè)知識(shí)，二是道德修養(yǎng)。這兩方面不可偏廢，必須協(xié)調(diào)并進(jìn)。按澀澤榮一的話說，就是“算盤要靠《論語》來撥動(dòng)；同時(shí)《論語》也要靠算盤才能從事真正的致富活動(dòng)。

澀澤榮一提出“士魂商才”，是受菅原道真（845—903）提出的“和魂漢才”的啟發(fā)。所謂和魂漢才，是說日本人必須以日本所特有的日本魂作為根基。但是由于中國歷史悠久，文化優(yōu)越，加上有像孔孟這樣的圣人賢者，所以在政治、文學(xué)和其他方面，中國都比日本發(fā)達(dá)，日本因此必須學(xué)習(xí)中國的文化、學(xué)術(shù)，以培養(yǎng)才藝，而中國的文化、學(xué)術(shù)中，《論語》是中心。澀澤榮一認(rèn)為“士魂商才”也是這個(gè)意思，為人處世應(yīng)該以武士精神為本，但如果偏于士魂而無商才，經(jīng)濟(jì)上就會(huì)招致自滅。因此，有士魂，還得有商才。要培養(yǎng)士魂，可從書本上借鑒很多，而澀澤榮一認(rèn)為只有《論語》才是培養(yǎng)士魂的根基。

如果翻閱出版社所出版的中學(xué)（國中）、高等學(xué)校（高中）的漢文教科書的話，除唐詩外，《論語》是最多被介紹援用的漢籍。在很多書店里，每年銷售量最好的漢籍都是《論語》。日本國內(nèi)主要紙版新聞報(bào)紙，如《讀賣新聞》《朝日新聞》《每日新聞》《產(chǎn)經(jīng)新聞》所刊載的各式報(bào)導(dǎo)、專欄文章或投稿文章當(dāng)中，最常被引用的漢籍也是《論語》。2004年，巖波書局在紀(jì)念書店創(chuàng)立90 周年紀(jì)念時(shí)，有一項(xiàng)調(diào)查請讀者自2700 多種領(lǐng)域不同的“巖波文庫”中選出自己最喜歡的圖書。結(jié)果分居冠亞軍的作品分別是夏目溯石的《こころ》（《心》）和《坊ちゃん》（《少爺》）；而漢籍方面入榜的圖書總共有6 種：《論語》（排名第12）、《唐詩選》（第45）、《三國志》（第56）、《史記》（第69）、《中國名詩選》（第85）、《西游記》（第94）。從這一調(diào)查統(tǒng)計(jì)看，深受日本讀者喜愛的漢籍當(dāng)中，《論語》仍是排名第一。

由此看來，自《論語》傳入日本以來，經(jīng)歷飛鳥、奈良、平安、鐮倉、室町、戰(zhàn)國、江戶、明治、大正、昭和而至平成時(shí)代，《論語》依然是廣為日本人所閱讀，并最受日本人喜愛的漢籍。換句話說，《論語》堪稱是一部影響大和民族最深的漢籍。盡管當(dāng)今日本的國號(hào)“令和”是史上第一個(gè)沒有取自漢籍的年號(hào)，而是取自日本古典詩歌集《萬葉集》中“初春令月，氣淑風(fēng)和”，但是可以預(yù)想，影響了日本兩千來年的《論語》仍然會(huì)是日本人最喜愛的漢籍之一，因?yàn)椤墩撜Z》同樣是日本民族文化深層結(jié)構(gòu)的重要組成部分，不可或缺。

《論語》在新加坡等亞洲其他國家

在亞洲，《論語》對新加坡、馬來西亞、印度尼西亞也有一定的影響，但是都沒有像在日本、韓國和越南的影響那么大。

這里特別值得一提的是新加坡。1819年開埠以來，一直到1965年新加坡共和國成立，以《論語》為代表的儒學(xué)在新加坡的國民生活和教育中都沒有居于重要地位。如果說，新加坡一直有儒家的成分，那是因?yàn)樵谛录悠戮幼〉娜A人比較多，占全國人口的70%以上。尤其是李光耀任總理期間，他積極推行雙語政策和漢語普通話推廣計(jì)劃，這都對儒學(xué)在新加坡的發(fā)展起到了非常重要的作用。1982年2月3日，新加坡教育部鄭重宣布增設(shè)“儒家思想”科目，作為必修的“宗教/道德教育”第六個(gè)選擇項(xiàng)目，讓不想選讀基督教、佛教、回教、興都教、世界宗教這五個(gè)科目的中三、中四學(xué)生選讀。隨后，在新加坡掀起一股儒學(xué)熱潮。教育部課程發(fā)展署的一些相關(guān)委員及新加坡國立大學(xué)中文系和歷史系的兩位咨詢委員，以及稍后正式成立的新加坡儒家思想倫理委員會(huì)，都先后負(fù)起了推動(dòng)儒家思想的講習(xí)、教學(xué)與成立研究機(jī)構(gòu)的工作。1982年7月至9月，更有八位海外知名儒家學(xué)者率先來新加坡訪問、演講，史稱“八月群儒會(huì)星洲”，他們分別是耶魯大學(xué)（后轉(zhuǎn)入普林斯頓大學(xué)）的余英時(shí)、哈佛大學(xué)的杜維明、紐約大學(xué)的熊玠、紐約市立大學(xué)的唐德剛、匹茲堡大學(xué)的許倬云、斯坦福大學(xué)胡佛研究所的吳元黎、（中國）臺(tái)灣師范大學(xué)的伍振驁和密西根大學(xué)的陳真愛。接著，編寫儒家思想課本的“儒家倫理編寫組”也于同年年底成立；到1983年6月，新加坡東亞哲學(xué)研究所正式成立。杜維明教授的演講、交談和報(bào)告更是被編輯成書，1984年由新加坡課程發(fā)展署出版，名為

Confucian Ethics Today: The Singapore Challenge

。

東亞哲學(xué)研究所在開辦后的短短數(shù)年間，羅致了多名學(xué)者為研究員，包括英國著名漢學(xué)家葛瑞漢（A.C.Graham），香港中文大學(xué)的劉述先，韓國學(xué)者徐文祥，美國華裔學(xué)者林毓生、翟志成，中國香港的馮耀明、劉國強(qiáng)，出身中國臺(tái)北的古正美、戴璉璋，以及來自中國大陸的李澤厚、王守常、陳俊民、陳金生、金春峰、陳來、吳光等。他們到東亞哲學(xué)研究所作為期半年到三年的訪問和研究，成果以論文及專著的方式發(fā)表。另外，東亞哲學(xué)研究所又召開了多個(gè)大型國際學(xué)術(shù)會(huì)議，邀請著名儒學(xué)專家如美國達(dá)特茅斯學(xué)院的陳榮捷、美國哥倫比亞大學(xué)的狄百瑞（Wm.Theodore de Bary）、加拿大多倫多大學(xué)的秦家懿、（中國）臺(tái)灣東海大學(xué)的蔡仁厚、中國香港科技大學(xué)的張灝、夏威夷大學(xué)的成中英、北京大學(xué)的湯一介、山東大學(xué)的龐樸等參加，并且于1987年與中國孔子基金會(huì)在山東曲阜聯(lián)合舉辦過一次國際儒學(xué)會(huì)議，200 多名學(xué)者參會(huì)。

新加坡儒學(xué)的復(fù)興潮無疑跟李光耀的儒學(xué)觀是緊密相聯(lián)的。他把儒家倫理作為“亞洲價(jià)值觀”的范本，把儒家“中和”的理想說成“協(xié)調(diào)”。他說：“在（亞洲）文化里，競爭的集團(tuán)能夠自行通過互相讓步而不是（通過）暴力，協(xié)調(diào)彼此的意見或沖突。”他又用儒家重視家庭和群體利益的觀念來分析“社會(huì)秩序”和“個(gè)人自由”之間的取舍和選擇問題。他說：“亞洲國家的人民希望生活在一個(gè)有秩序的社會(huì)利益范圍內(nèi)，盡量享有個(gè)人的選擇機(jī)會(huì)。”從這里可以看出，李光耀的眼光是開闊的，他不僅僅局限于新加坡一國，而是將視野放置整個(gè)亞洲，乃至整個(gè)亞洲與世界的關(guān)系上。

李光耀

很有意思的是，同樣作為文化發(fā)源地之一的印度卻很少有與《論語》發(fā)生關(guān)系的敘述，即便中印文化交流史上長期以來都有著頻繁的往來。例如我國唐朝的玄奘（602—664）到印度取經(jīng)，印度鳩摩羅什（Kumārajīva，344—413）來華譯經(jīng)傳揚(yáng)佛法，卻沒有看到以《論語》為代表的儒學(xué)如何傳入印度。這不但讓中國學(xué)者困惑，印度學(xué)者也同樣困惑。印度尼赫魯大學(xué)中國與東南亞研究中心的教授狄伯杰（B.R.Deepak）指出：一個(gè)令人費(fèi)解的現(xiàn)象是，印度翻譯的中國古代文學(xué)作品少之又少。中國古代文學(xué)卷帙浩繁，歷史悠久，但在整個(gè)中印文明對話史上，卻沒有一部被翻譯為印度語言的中國經(jīng)典著作保存下來，這實(shí)在令人百思不得其解。唯一可見的是馬什曼1809年用英語翻譯的半部《論語》，在印度西孟加拉的塞蘭布爾出版。自馬什曼英譯《論語》之后，印度再無翻譯《四書》的記載。一直到1996年狄伯杰入職尼赫魯大學(xué)以后，他開始用印地語翻譯《論語》，并于2016年出版，這是《論語》（Confucius Sukti Sangrah）第一次以印地語在印度出版。2017年，印地語《孟子》《大學(xué)》《中庸》相繼問世，完整的印地語《四書》才在印度第一次全部出版。

馬來西亞地處東南亞，華人占馬來西亞近四分之一的人口，所以馬來西亞有著較為濃厚的儒家氛圍。歷史上，馬六甲也是耶穌會(huì)士到亞洲傳教的中轉(zhuǎn)站，英國基督新教教派公理宗的倫敦傳道會(huì)（London Missionary Society）在馬六甲曾建有英華書院，著名漢學(xué)家、《論語》等中國經(jīng)典的譯者理雅各曾擔(dān)任該書院院長，倫敦傳道會(huì)也在馬六甲建有出版社（Mission Press），很多傳教士翻譯的中國典籍如《論語》《易經(jīng)》等都曾在這里出版，然后傳至世界各地。老一輩馬來西亞的華裔能夠較好地使用漢語，所以他們能夠直接閱讀《論語》等中國典籍。《論語》在馬來西亞，可能有三種情況：華人會(huì)看中文版，也有學(xué)者將《論語》譯為馬來文版，而如果要閱讀英文版則是閱讀歐美國家翻譯出版的譯本。

杜維明著 《新加坡的挑戰(zhàn)·新儒家倫理與企業(yè)精神》 生活·讀書·新知三聯(lián)書店2013年8月版

亞洲其他國家，有些國家華人多，他們直接帶來了儒家的一套倫理價(jià)值觀，有一定的儒家氛圍；有些國家華人少，儒家價(jià)值觀和儒家氛圍少。不管怎樣，亞洲國家大部分都有或顯或隱的儒家氛圍，儒家價(jià)值觀也在這些國家或多或少地發(fā)揮著作用。離儒家文化圈越近，影響就越大，例如日本、韓國和越南等；離儒家文化圈越遠(yuǎn)，則影響越小。