德國神秘主義思想中的想象(Einbildung)概念

韓 雋

謝林曾在其《藝術哲學》講座(1802/1803)中說：“想象力(Einbildungskraft)這個漂亮的德語詞其實表達的正是一種化合為一(Ineinsbildung)的力量，事實上一切創造都是基于這種力量的。”(1)Schelling, Philosophie der Kunst, ders., S?mmtliche Werke, Bd. 5, hrsg. von Karl Friedrich August Schelling, Stuttgart und Augsburg: J. G. Cotta'scher Verlag, 1857, p. 386.在謝林的同一哲學時期，這種“合(in)一(Eins)”的思想貫穿于諸如“理念與現實”“精神與自然”“無限與有限”等對立中，最確切地表達了一種同一與對立的統一。因此，Einbildungskraft一詞在藝術和美學的范疇外獲得一種本體論上的構造性力量(Bildungskraft)。如果略微擴大一些視野就會發現，謝林的這個解釋近似于荷爾德林將“判斷”(Urteil)追溯到“原初分離”(Ur-Teilung)的詞語操作(2)H?lderin, S?mtliche Werke. Gro?e Stuttgarter Ausgabe, Band 4, Stuttgart: Kohlhammer, 1986, pp. 216-217.，二者都在保留著詞源學上爭議的同時閃現出極具穿透力的思維火花。但與荷爾德林的說法相比，謝林的論斷有更堅實的理論進路作為支撐，這在德語思想的學術傳統中可以一直追溯到中世紀的神秘主義者們。

一、作為詞根的“bild-”的詞源考察

Einbildung一詞最早出現在中古高地德語中，并在中世紀晚期的文本中作為Bildung的同義詞而被頻繁使用。它們的詞根Bild可以追溯到古高地德語的bilidi和biladi兩個詞(3)Etymologisches W?rterbuch des Althochdeutschen, Band II, hrsg. von Albert L. Lloyd, G?ttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1998, pp. 50-54.。經過語音的歷史演變，這兩個原形詞逐漸被bild所取代(4)Frühneuhochdeutsches W?rterbuch, Band 4, Bearbeitet von Joachim Schildt, Berlin: De Gruyter, 2001, p. 371.。Bildung在古高地德語中的原形是bilidunga，在中古高地德語中是bildunge，并在新高地德語中確定了其最終形式Bildung(5)Ibid., p. 54.。Einbildung一詞則作為bildunge的派生詞，通過添加前綴ein-(原形-in)而以īnbildunge的形式出現在中古高地德語中。但這個詞群的核心即“-bild-”自從一開始就有多重意義的解釋空間。大體而言，可以在三個層面理解其含義：

第一，圖畫，繪畫，藝術性的描繪，形體，形式。這個至今仍被視為主要義項的意義，與一個具體的手工制品、藝術制品直接相關。在這樣一個具體物的意義上，可以溯源到印歐原始語的bil-詞根，其主要表達了“劈開，削磨，雕刻”的意思。所以，在這個層面上，“一個從木頭或石頭打磨出來的形體”強調這個詞干是指涉某個現實的對象，而且這個物體性的維度已內含了“創造”的意義。從這個意義上bild-en的派生詞bild-ung中逐漸發展出“賦形”的意義，并直接規定了德語中對基督神學的框架中的神性創造，以及人文主義框架中的人的自我教育的理解和表達。

第二，摹本(Abbild)，相似的像(Ebenbild)，映像。這個層面的核心義項是“相符”“相似”，據考證是受到古高地德語的近緣詞billǐh的強烈影響。在“相似的復本”的意義上，與中世紀基督神學背景的神的形象學說(Imago-Dei-Lehre)及新柏拉圖主義的理念說有緊密關聯的Urbild(原像)和Abbild相關，從此成為德語中對最高本原和受造物的關系的一個常見表述。與第一層意義相比，這個“相似”還涉及不同對象的“比較”，引申出“譬喻”(Gleichnis)的義項，即用圖像式的描述使某個抽象的思想或者過程直觀化。

第三，表象，概念，思想，理念。這一義項對應著抽象和思辨的層面，指向一個具體物在人類心智活動中的對應物及其抽象物。在古高地德語的文獻里，Bild(bilidi)和Bildung(bildunga, bilidunga)不僅用在具體物的創造或者圖像的模仿，還已獲得描述高階精神活動的語用功能。就理念-圖像/影像的理論而言，考慮到它可以通過新柏拉圖主義的世界圖景一直回溯到柏拉圖理念說，我們可以把德語中經常出現的“像喻”(Bild-Metapher)視作古代理念說傳統的一個鏡像。但就德語史來說，bilidunga能成為bilidi的抽象版本以及imaginatio的德語同義詞，還是要歸于Nokter對德語學術化的推動之功(6)Deutsche Wortgeschichte, Band 1, hrsg. von Friederich Maurer und Heinz Rupp, Berlin: De Gruyter, 1974, p.118.。

自從古高地德語時期以來，Bild和Bildung兩個概念就基于如上所述的相同根源意義，各自發展出不同的用法和范圍(7)Bild詞義頗豐，本文通常寬泛譯作“圖像”，按具體情境亦作“形象”“影像”“表象”，或直接稱作“像”。。Bildung因為有由拉丁語的抽象詞的后綴-(t)io直接轉譯過來的-unga(-ung)(8)Deutsches W?rterbuch von Jacob Grimm und Wilhelm Grimm Band 7, Stuttgart: S. Hirzel Verlag, 1993, p. 124.，而更多被用了精神領域以及創造過程。Bildung的概念雖然現在已被自然地界定為一個教育學的專有概念，但由于早期高地德語對許多抽象名詞的界定和使用還未成熟，它直至16世紀還包含著imaginatio和phantasia的意義，直至16世紀中期才和Einbildung一詞明顯分化開來(9)關于Bildung一詞概念史的研究參見Günther Dohmen, Bildung und Schule; Ernst Lichtenstein, Zur Entwicklung des Bildungsbegriffs von Meister Eckhart bis Hegel, Heidelberg: Quelle & Meyer, 1966.。Ernst Lichtenstein在對I. Schaarschmidt關于Bildung概念的變遷史的研究所做的評論中指出，Bildung的概念可以分成神秘主義-思辨的、自然哲學-神智學的、道德-審美的、人文主義-教育的以及精神哲學-觀念論的五個歷史層面的意義(10)Ernst Lichtenstein, Zur Entwicklung des Bildungsbegriffs von Meister Eckhart bis Hegel, p. 4.。因此，我們也可以把與Bildung概念具有歷史同構性的Einbildung概念區分為不同的意義模式，并還原到如下三種：神-人關系導向的神秘主義nbilden(ung)，宇宙-人關系導向的自然的Einbildung，以及在人類靈魂中作為自身認識能力的Einbildung。本文將主要闡述在第一個意義層面上的Einbildung概念與德國神秘主義思想傳統的直接關聯。

二、神秘主義語言的圖像性和精神化

關于德國神秘主義思想對德語語言的塑造，已有許多細致的研究(11)Peter von Polenz, Deutsche Sprachgeschichte vom Sp?tmittelalter bis zur Gegenwart, Berlin: De Gruyter, 2000, Band 1, p. 195. 他強調神秘主義語言對早期新高地德語詞語構成的影響，并指出“神秘主義者始終致力于把他們神人合一的思想與內在經驗表達出來，并從此在語言上深刻地影響到了后來的修身養性、靈魂慰籍的書籍，甚至現代哲學和心理學的一些核心概念，如：Anschauung, bildlich, sich einbilden, Eindruck, Einkehr, einleuchten, empf?nglich, empfindlich, geistig, gelassen, wesentlich”。Heinrich Stirnimann, “Mystik und Metaphorik”, Das “Einig Ein”: Studien zu Theorie und Sprache der deutschen Mystik, Freiburg: Universit?tsverlag, 1980, pp. 247-249.，其中不乏對以Bild為基干的詞群與德國神秘主義的關聯的討論(12)Hermann Kunisch, “Sp?tes Mittelalter (1250-1500) ”, Deutsche Wortgeschichte, p. 317.“后來的神秘主義者們把在梅希蒂爾德(Mechthild)那里已經出現的東西發揚光大了。首先當然是埃克哈特，然后還有陶勒(Tauler)、 索瑟(Seuse)和呂斯布魯克，他們不僅繼承了已有措辭，還發明了許多說法。如Mechthild的一些概念, 只是在更豐富的程度上，從感性層面轉換到了超感性層面：‘bild, bilden, inbilden, inerbilden, erbilden, verbilden, entbilden, überbilden, widerbilden’”。。據德語語言史學者們的說法，“神秘主義語言的兩大特征就是圖像性和精神化”(13)Ibid., p. 305.。

如果說圖像性關系到人類的感性認識能力，那么精神化就訴諸人類的知性能力。對神秘主義者們來說，語言精神化的目的在于展現人類靈魂的純粹狀態及其與神的直接關聯。他們必須建立起更純粹的思辨和言說方式，以便不僅能圖解外在世界的對象，也能言說內在的精神。他們對于德語史的一大貢獻，就是極大擴充了與精神、心靈、思維等相關的德語詞庫。一方面，他們把拉丁語或其它語言中已存在的術語直接以德語的形式對譯過來；另一方面，他們對已存在的一些日耳曼傳統詞匯進行改造，或者通過轉義，或者通過在詞干上添加詞綴的方式予以擴展。后者最典型的例子就是在中古高地德語時期出現的通過添加-ung、-keit、-heit等后綴來構造名詞的構詞法。德語的本土原生動詞bilden正是通過這種名詞化、同時也是精神化的構造，才衍生出諸如Einbildung、Entbildung、überbildung等一系列神秘主義概念。

三、神人關系之中的Einbildung概念

基于這一思想傳統，埃克哈特發展了自己的靈魂-圖像學說。他認為，人與神子具有同樣的存在本質，即上帝的像(17)DW I, p. 173; DW III, p. 321.。對于神秘主義者們來說，Gottebenbildlichkeit不僅意味著形體的相似，其要義更在于靈魂的相似。埃克哈特在第1號布道文(18)布道文的編號即為DW中的編號，下同。中引用[創1:26]的文本，其著眼點正在于人類靈魂：“這個神殿，這個神在其中按照自身意志強力支配著的神殿，就是人的靈魂，這是神完全按照他自身的樣子塑形(gebildet)并創造出來的。正如我們讀到的我們的主所說的話：‘我們要照著我們的形像，按著我們的樣式造人’，并且神也就這么做了。”(19)DW I, p. 5.他把人類靈魂比作神的殿，按照他的解釋，這篇布道文的主題“Intravit Jesus in templum”可以理解為不可見的神首先從自身中走出，以神的具象的形式(基督)進入(和神相似的)人的靈魂中。值得注意的是，埃克哈特在其德語著作中通常用“(n)bilden”一詞來描述這一“進入”的過程，可以說，einbilden一詞的原始意義就是處于德國神秘主義思想規定中的“(神的)圖像進入、印鑄于靈魂中”(20)Frühneuhochdeutsches W?rterbuch, p. 399; Trübners Deutsches W?rterbuch, p. 335.。

四、我-物關系中的Einbildung概念

如果說Bild一詞在解釋有限者和無限者的關系時，所體現出的神學-本體論式的概念是和“形象”(imago)相直接對應，那么在有限者自身的認識論框架中，Bild所對應的概念就是“理念”(idea)、“影像”和“表象”(Vorstellung)，在世界之中存在著的人要想回歸到神的存在中，就必須直面并處理好與一切在世界之中顯現著的受造物的關系。只有這樣，如何抵達純粹的存在這一問題才能獲得現實的意義。

盡管埃克哈特直接或間接地通過奧古斯丁和阿奎那而受到柏拉圖和新柏拉圖主義者們極大的影響，但他在其德語著作中既未提出一個明確的理念學說，也沒有清晰地闡述idea這個詞，而是在拉丁語著作中主要使用相應的ratio一詞：“首先人們必須明白，在上帝創造天地的開端處，只有理念(ratio idealis)存在。經上說到，‘太初有道’——在希臘文本中寫的是Logos，即稱之為Idee的東西——以及‘萬物是借著他造的。凡被造的，沒有一樣不是借著他造的’([約1:3])。因此普遍地說，每一個事物的本原和根源都在于它的理念。柏拉圖即把ideas或者rationes認定為一切事物的存在和認識的本原。”(26)LW I, p. 186.借助ratio(idealis)，埃克哈特從柏拉圖理念說的角度，把造物主和受造物的關系轉換成“原初理念”(Uridee)-“諸理念”(Ideen)-“諸物”(Dinge)的關系。基督教中的神，作為經過基督教哲學轉釋過的絕對理念(原初理念)，就是一切物的原像(Urbild)。神這一“絕對的一”的存在，通過直接的自我認識和自我展開，在其自身中創造并涵蓋一切受造物的理念。在這個意義上，我們也能在埃克哈特的德語著作中找到許多相應論述。如在第22號布道文中，“當神創造萬物的時候，神在那之前并未創造出什么非受造的東西，神在自身中承載著萬物的bilde：這就是火花……這火花與神是同源的，以至于是統一的、不可分割的。它在自身中承載著萬物的bilde, (這是)沒有bilde的bilde，超越了bilde的bilde。”(27)DW I, p. 380.可見，埃克哈特對Bild一詞的理解和ratio/idea等同。

埃克哈特也有意識地把新柏拉圖主義學說整合到自己的神秘主義思想中，這體現在他把基督、天使、人的靈魂基底等同時理解為神的(無形的)本質力量的流溢(28)DW I, p. 54.。因此，在新柏拉圖主義的意義上，Dohmen把埃克哈特的bilden概念解釋為“神的流溢，就其產生出神的純粹形象而言”(29)Günther Dohmen, Bildung und Schule, p. 35.。但埃克哈特區分了天使、人的靈魂基底與其它一切(受造)物，雖然他承認其它一切物在生成邏輯上的本原是神，但并未賦予諸物以返回本原、與神再度合一的可能性。一方面，他發揚“否定神學”的傳統，把創生的本原規定為“無像之像”(bilde sunder bilde)和“像上之像”(bilde über bilde)；另一方面，他又把受造物規定為純粹的無(30)DW I, p. 197.。對于被創造出來的物來說，神是完全超絕的，埃克哈特在神和諸物中劃出一條鴻溝，只是給予諸物一個消極的形而上學地位。這不僅因為諸物本身在時間中不具有獨立的存在，更重要的是，諸物永遠無法在自身中接納神的影像。相對于按照神的形象而創造出的人，一切其它受造物都只不過是“神的足印”(31)DW IV, p. 409.。

在埃克哈特看來，在這些受造物中既沒有依照神的形象所構造的圖像，也沒有一種能夠從自身中自主生發、自我構造引導自我返回本原的力量。于是，現在的問題就是：如果說這些處于有限世界的受造物不是自為存在的，那么它們存在的意義，以及和人的靈魂的關系是什么？這些受造物在unio mystica和Einbildung的概念中的作用是什么？

埃克哈特在一些布道文中給出了答案。第32號布道文說：“如果靈魂能夠像天使那樣完全地認識神，那么它也就不會進入肉體了。如果靈魂能夠脫離世界認識神，那么世界也不會為了它而被特別地創造出來。因此世界為著靈魂的緣故而被創造出來，只是為了讓靈魂可以(通過世界而)鍛煉和增強眼力，以便能夠承受神的光芒。”(32)DW II, p. 134.在此，他把被創造出來的世界規定為人類靈魂獲得神的認識的一個助力或者說一個準備階段。既然人類靈魂在其時間性的存在狀況中，始終與有限世界中的受造物糾纏在一起，那么靈魂絕不可能一開始就認識到原初的神性。人的靈魂必須借助一種“訓練”(üebunge)或者“準備”(warnunge)，才能進入(nbilden)純粹的狀態。人類越是清楚地認識到受造物只是從外部輸入并由此構造出來的圖像，就對于達成unio mystica的要求越發清醒。為此，埃克哈特在第36a號布道文還援引了柏拉圖的回憶說：“這是一個很好的準備，它要求受到顏色、聲音和物體的刺激。這只是一種感官的訓練，靈魂(卻)會由此而被喚醒。知識的bilde(物的認識圖像、理念)以自然的方式印映于靈魂之中。柏拉圖和奧古斯丁都說過：靈魂自身中擁有一切知識。外部施壓給人們的東西，都僅僅是喚醒這些知識。”(33)DW II, p. 192.從一般受造物的角度看，它們首先通過靈魂能力而被構造成像映入心智，然后靈魂通過自身內在被這些外部印象所喚醒的諸理念再與神的原初諸理念達成溝通(34)DW IV, p. 66.。在這一過程中，人類靈魂表現為受造物與神的關聯的“中介”(etwaz mittels)(35)DW IV, p. 344.。從人的角度看，這些一般受造物只不過是存在于時間中的有限規定性，就其特殊性而言，它們永遠不能達致真正的unio mystica。

五、Einbildung概念和兩種認識

據上所述，神、人、物三者在人的精神世界中彼此合一，并分別以人類靈魂的兩種Einbildung模式為運行法則：一是感性Einbildung，物通過感官而被映射/內構于靈魂；二是神性Einbildung，這是神的自我啟示以及靈魂通過對一切有限物的具象的Entbildung而回返神的本質存在的兩方面的互相作用。人類自身Einbildung的雙重規定實則依賴于人的兩個不同向度的認識。

埃克哈特清晰地區分了人類靈魂的外部認識和內部認識。在第10號布道文中，他詳細闡述了靈魂的功能：“靈魂本真的Bild，就是那里除了神自身，既沒有什么東西(通過構造以某種形式)出來也沒有什么東西進入的地方。靈魂有兩只眼睛，一只向著內，一只向著外。靈魂的內在之眼(能夠)直觀本質，并不依靠任何中介而從神那里直接獲得它的本質：這是它自身特別能做到的事。靈魂的外在之眼則指向一切受造物，并以圖像化的方式，以力的作用形式來感知萬物。于是當一個人轉入自身時，他就(只)靠自身的趣味和理由來認識神，這個人就擺脫了一切受造物，而被封閉于自身之中——真正的真理之殿之中。”(36)DW I, p. 165.在此，他不僅描述純粹的靈魂狀態，還試圖解答靈魂如何處理不同的對象的問題。外部認識是始終針對外部的物的一種圖像化的直觀。

當埃克哈特把這個在認識論上只處理當前對象的Einbildung，解釋為基于感性知覺作用于外部對象的構造力時，他在知性靈魂能力中就已經描述一種再生的想象力。第9號布道文說：“靈魂中另有一種能力，使得靈魂能夠思想。這個能力可以在自身中構造出(bilden)不在場的事物，使得我就像用眼睛正在看著它一樣來認識這個事物，而且甚至更好——我在冬天里也可以設想出一朵玫瑰——靈魂憑借這個能力可以作用于非在場者，在這一點上就依照著能夠作用于非在場者的神的樣子。”(40)DW I, p. 151; See DW III, p. 37.值得注意的是，這里提出一種人類認識和神性認識的類比：人類靈魂擁有著——“依照神的樣子”，即基于Gottesebenbild所形成的——創造性力量，能夠在一個事物尚未現實化之時就構造出它的理念，甚至能構造出一個根本就不具有任何實在性的“非-存在者”，譬如一朵“冬天中的玫瑰”。這實質上涉及到一種介于感性認識和神性認識之間的，只與理念上的特殊規定相關的普遍的知性能力。但在傳統的靈魂學說影響下，這種再生的想象能力與諸如記憶能力等其它靈魂知性能力相比，并沒有什么突出的地位。對于神秘主義者們來說，雖然這種再生性的表象能力能夠在具體的理念和具體的現實物中起到中介作用，但是它的意義終究只是另一種高階認識的準備階段，它實際上指向一種超越在具體時空中有所限定的認識模式。在這一指向中，人類靈魂逐步擺脫有限世界的諸般具象的限定(entbilden)，并達到完全放空自身，以便回返自身最內在的靈魂基底接受神自身所內置構成的像。

六、總 結

德國神秘主義者們的學術表述實踐擴展了德語論述精神性內容的能力。在神秘主義著作中，我們時常能碰到一些特殊表達，它們不僅滿足于描述外部存在物的顯現方式和形態變化，而且更注重描述認知主體對絕對者、對外在物的抽象形式的認知過程和內在邏輯。如Bild和(in-/ent-/über-/wieder-/...)bilden諸概念之所以對于整個神秘主義思辨體系是至關重要的，就是因為它們構成神秘主義者們闡釋神人關系的基本理論框架。這組概念繼承了基督教的神的形象學說和柏拉圖-新柏拉圖主義的理念學說的內核，用語義更寬泛且更直觀的德語Bild一詞囊括了imago、idea、Vorstellung等詞匯的復合義，并擴展出一組直接訴諸人類認識過程的動詞。在神秘主義者們的應用中，這些概念共同形成具有自身特色的圖像學說。