閩西客家民俗“鬧春田”的特征與歷史地理境況

馬應(yīng)隆 譚杰

摘 要：閩西客家民俗“鬧春田”是一項(xiàng)歷史悠久、獨(dú)具特色的文化活動，以別具一格的展演方式成為客家人的一張名片，是深厚歷史文化底蘊(yùn)、村莊精神面貌的突出體現(xiàn)。通過對相關(guān)文獻(xiàn)的梳理和實(shí)地的深入調(diào)研，本文高度概括和總結(jié)了“鬧春田”的六大特征，即“四性兩力”，分析了“鬧春田”的歷史地理境況。

關(guān)鍵詞：客家民俗;鬧春田;舉河村

中圖分類號：F24

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A????? doi：10.19311/j.cnki.1672-3198.2020.20.052

“鬧春田”是一項(xiàng)歷史悠久、獨(dú)具特色的閩西客家民俗文化活動，于每年的正月十二在福建省龍巖市長汀縣童坊鎮(zhèn)舉河村定期舉行。舉河村是一個歷史文化底蘊(yùn)深厚、生態(tài)旅游資源豐富、景色優(yōu)美秀麗的村莊。清朝時期，陸陸續(xù)續(xù)有人在舉河村定居，現(xiàn)今有馬、曾、胡、王、黃、陳六大姓氏。舉河村的前身是舉人村，20世紀(jì)70年代，舉人村一分為二，即劃分為現(xiàn)在的舉河村、舉林村。客家民俗文化“鬧春田”以別具一格的展演方式成為舉河村的一張名片，是深厚歷史文化底蘊(yùn)、村莊精神面貌的突出體現(xiàn)。

1 “鬧春田”的特征

通過對相關(guān)文獻(xiàn)的檢索和整理、實(shí)地的深入調(diào)研和全面考察，客家民俗文化“鬧春田”具有深厚的歷史性、鮮明的地域性、參與的廣泛性、廣博的包容性、頑強(qiáng)的生命力、超群的影響力六大特征，即“四性兩力”。

1.1 歷史性

“鬧春田”是一項(xiàng)歷史源遠(yuǎn)流長的閩西客家民俗文化活動，其深厚悠久的歷史突顯在其歷史源流方面。

關(guān)于“鬧春田”的歷史源流，當(dāng)?shù)卮迕竦恼f法不盡相同。但是，目前學(xué)術(shù)界主要有三種看法，分別是“關(guān)公說”“張璉說”“泥鰍精轉(zhuǎn)世說”。盡管有關(guān)“鬧春田”的歷史源起眾說紛紜，但無論哪一種看法都與悠久的歷史有著淵源關(guān)系。

持“關(guān)公說”的學(xué)者認(rèn)為“鬧春田”民俗活動中所供奉的神像是中國民間耳熟能詳?shù)年P(guān)羽。關(guān)羽是東漢末年的重要?dú)v史人物，他因忠義的高尚品格而廣受百姓的愛戴和敬仰，這也是他死后被民間所神化的重要原因之一。從關(guān)羽所生活的時代至今，已有將近1800年的歷史。

持“張璉說”的學(xué)者則以為供奉的神像是明朝起義人士張璉。王，廣東饒平人也。本劇盜，明嘉靖末作亂，蹂躪廣東江西福建三省，勢極猖獗。閩粵贛三省交界地帶正是客家人的集聚區(qū)，眾多客家人投奔張璉。后張璉被俘就義，為了緬懷這位“客家皇帝”，又不得罪朝廷，當(dāng)?shù)孛癖姲殃P(guān)公當(dāng)作張璉來祭拜。從張璉所生活的明朝嘉靖年間到現(xiàn)今也至少有400多年的歷史。

關(guān)于“泥鰍精轉(zhuǎn)世說”的主人公存在一定的爭議。有些學(xué)者認(rèn)為關(guān)公是泥鰍精轉(zhuǎn)世，而部分學(xué)者又認(rèn)為張璉是泥鰍精轉(zhuǎn)世，孰是孰非尚且不論，但該看法帶有相當(dāng)程度的神秘色彩。帶有神秘色彩的神話傳說對于民俗的研究具有寶貴的歷史價值。同樣，神話傳說在探討“鬧春田”的歷史源起方面也具有一定的作用。

1.2 地域性

“鬧春田”是一項(xiàng)具有鮮明地域特征的閩西客家民俗文化活動，其地域性主要體現(xiàn)在“鬧春田”奇特的展演方式。

“鬧春田”由祭典、巡游、田中鬧春三種儀式構(gòu)成，尤以“田中鬧春”最具地域特色。該儀式將神像抬到渾水爛泥的田里進(jìn)行“戲耍”，展演方式包括四人打轉(zhuǎn)式和多人狂奔式。客家民俗文化“鬧春田”以“人神共歡”的獨(dú)特形式來表達(dá)對神的虔誠和景仰，同一般的尊神、敬神活動相比迥然不同。

通過對舉河村周邊地區(qū)的考察和調(diào)研，獨(dú)具特色的“田中鬧春”儀式是舉河村所特有的。例如，相鄰的朱坊村、洋背村、大田村等也有一年一度的客家民俗文化活動，但多只有祭典儀式和巡游儀式。據(jù)調(diào)查，類似這種模式的客家民俗文化活動在閩西地區(qū)普遍存在。雖然連城羅坊的“走古事”、姑田的“游大龍”等民俗文化活動具有鮮明的地方特色，但與“鬧春田”的奇特展演方式又完全不一樣。可見，“鬧春田”是一個展演奇特、地域特色鮮明的客家民俗文化活動。

1.3 廣泛性

“鬧春田”是一項(xiàng)極具廣泛性的閩西客家民俗文化活動，其突出體現(xiàn)在“鬧春田”的全員參與度。

在“鬧春田”舉辦的當(dāng)日，全村不論男女老幼，均全員參與。根據(jù)實(shí)地調(diào)查，“鬧春田”的組織者和籌備者都是當(dāng)?shù)卮迕瘢洚?dāng)最重要角色的人物是福首們，福首又分大福首和小福首，當(dāng)?shù)厝朔Q大福首為“做大頭”，稱小福首為“做小頭”。大福首承擔(dān)“鬧春田”活動的主要經(jīng)費(fèi)，小福首承擔(dān)次要經(jīng)費(fèi)。大福首是“鬧春田”活動的主持者，而各小福首是“鬧春田”活動的具體執(zhí)行者，如游行隊(duì)伍中的旗手、炮手等都是由小福首充當(dāng)。村民按照輪流的方式來確定每年的福首人選，換句話說，村莊的成年男性公民都有機(jī)會成為福首。

祭典儀式是“鬧春田”的重要組成部分，即將神像抬至各個姓氏的宗祠門口進(jìn)行祭拜。在“鬧春田”正式舉行的前一天，各宗族要派本姓人對祠堂進(jìn)行衛(wèi)生打掃、廚具清洗、雜草清除等，這些活動的參與者都是輪流有序進(jìn)行的。

同時，祭典儀式和水田鬧春進(jìn)行期間需要燃放大量的鞭炮和煙花，其費(fèi)用由本姓氏的村民以戶為單位進(jìn)行平攤，平攤儀式在“鬧春田”結(jié)束之后的正月十四進(jìn)行操辦，主持平攤儀式的村民也是由同姓的人輪流進(jìn)行。而“水田鬧春”儀式的參與者主要是由本姓年輕力壯者自發(fā)進(jìn)行。

客家人素來以熱情好客著稱。為了招待好親朋好友和外來游客，當(dāng)?shù)卮迕衩χ谱鞲鞣N客家美食，廚房里、飯桌里熱鬧非凡，“鬧春田”也是一次美味大比拼的客家美食文化節(jié)。

可以說，“鬧春田”是一項(xiàng)全村上陣、全員到位、一個不落、大家廣泛參與各項(xiàng)具體事務(wù)的客家民俗文化活動。

1.4 包容性

“鬧春田”是一項(xiàng)海納百川的閩西客家民俗文化活動，其突出表現(xiàn)在舉辦當(dāng)日的熱情好客度。

“鬧春田”從不排斥任何人。在節(jié)日的當(dāng)天，即正月十二，外來的游客非常多，可分為私客和公客。同學(xué)、同事、朋友、親戚等屬于私客，私客由主動邀請的村民直接招待，而攝影愛好者、各網(wǎng)絡(luò)電臺的記者、虔誠的信仰者、民俗文化的研究者、老外等屬于公客，公客只要愿意前來村民家中做客，當(dāng)?shù)卮迕褚欢崆榭畲S多村民也會主動邀請公客到自家做客。“鬧春田”舉辦當(dāng)日，當(dāng)?shù)卮迕駥θ魏瓮鈦砣藛T都不會帶有異樣的眼光。

從前來參加“鬧春田”的成員規(guī)模來看，有些是拖家?guī)Э谇皝恚行┦羌w組織而來，后者往往人員更加龐大。從距離來看，有些是從鄰近的鄉(xiāng)鎮(zhèn)前來，有的則是從外省乃至國外前來。不論充當(dāng)何種角色，不論游客規(guī)模，也不論從多遠(yuǎn)來，當(dāng)?shù)卮迕駨牟慌懦狻牟痪芙^，他們以一種寬闊的胸懷、豁達(dá)的胸襟隨時恭候。不可否認(rèn)，“鬧春田”具有廣博的包容性。

1.5 生命力

“鬧春田”是一項(xiàng)具有蓬勃生命力的閩西客家民俗文化活動，其生命力主要表現(xiàn)在順應(yīng)時代發(fā)展的潮流。

隨著時代的發(fā)展，外來文化如洪流一般不斷地涌入我國，對本土民俗文化造成了亙古未有的沖擊。閩西客家民俗也毫不例外，部分民俗文化活動不斷地簡化儀式，逐漸地喪失了原有的特色，成為屢見不鮮的活動，漸漸失去了應(yīng)有的生命力。有些甚至消失殆盡，逐漸淪為人們的歷史記憶。例如，周邊大同鎮(zhèn)的客家民俗文化“走菩薩仙”早已蕩然無存。再如，鄰近的朱坊、洋背、大田等村莊的客家民俗文化活動也早已不足為奇。

相比之下，“鬧春田”不但沒有在時代發(fā)展的浪潮中沒落和消失，反而抓住了歷史機(jī)遇，成為諸多閩西客家民俗文化中的佼佼者。一方面，“鬧春田”奇特的展演方式使其本身具有很強(qiáng)的適應(yīng)能力。另一方面，當(dāng)?shù)卮迕癯浞掷镁W(wǎng)絡(luò)和媒體的力量，對“鬧春田”活動進(jìn)行了大力宣傳。每臨“鬧春田”，當(dāng)?shù)赜慰蛿?shù)量年年激增、交通已經(jīng)超過最大負(fù)荷、熱鬧程度也早已今非昔比。

1.6 影響力

“鬧春田”是一項(xiàng)影響范圍廣、程度深的閩西客家民俗文化活動，其影響力主要表現(xiàn)在它的輻射范圍和密度。

每年的正月十二，村里人山人海，熙熙攘攘。通過對當(dāng)?shù)卮迕竦脑L談，正月十二是村里一年中最為熱鬧的一天，連除夕、春節(jié)也無法企及。自2010年起，“鬧春田”的隆重程度大大超過以往。一方面，當(dāng)?shù)卮迕竦纳顥l件在不斷改善和提高，為“鬧春田”的隆重舉辦奠定了良好的物質(zhì)基礎(chǔ)。另一方面，大批外來游客的光顧對“鬧春田”具有反作用，促使當(dāng)?shù)卮迕裨谒枷肷细又匾暺饋恚總€村民都希望把“鬧春田”辦得更好、辦得更到位。

通過對大批外來游客來源的分析，按照距離的遠(yuǎn)近可分為三類，分別是省內(nèi)、省外、國外。關(guān)于省內(nèi)游客，較近的來自相鄰的村莊和鄉(xiāng)鎮(zhèn)，如朱坊村、拔哩村、涂坊鎮(zhèn)、姑田鎮(zhèn)等，它們一般都隸屬于龍巖市;較遠(yuǎn)的來自省內(nèi)的其他地級市，如三明市、漳州市等。來自省外的游客以鄰近的省份居多，如江西省、浙江省、廣東省。國外游客有來自烏克蘭、英國等歐美國家的。可見，“鬧春田”的輻射范圍涉及海內(nèi)外。

從輻射的密度來看，密度最高的是省內(nèi)，其次是省外，最后是國外。輻射密度的大小與距離的遠(yuǎn)近息息相關(guān)。可見，時間、路程、經(jīng)費(fèi)等是影響游客是否前來參加“鬧春田”的重要因素。一定程度上，輻射密度反映出“鬧春田”對該地區(qū)的影響深度。可以說，民俗文化“鬧春田”對周邊地區(qū)的影響力最大。

2 “鬧春田”的歷史地理境況

聞名遐邇的客家民俗文化“鬧春田”擁有悠久的歷史和顯著的地域特征，即深厚的歷史性和鮮明的地域性。“鬧春田”的執(zhí)行主體是客家人，異乎尋常的曲折經(jīng)歷和復(fù)雜的社會地理環(huán)境塑造了客家人獨(dú)特的品格和文化。

在中國古代歷史上，中原人多次舉族南遷。其中，以永嘉之亂、安史之亂、靖康之變?nèi)螝v史事件最為重要。中原人南遷后與當(dāng)?shù)鼐用裣嗷ト诤希纬闪私裉斓目图胰恕哪撤N程度來講，客家人因客居他鄉(xiāng)、遠(yuǎn)離故土而得名。舉河村的全體居民是廣大客家族群的一分子。客家人在南方落腳后，與原著居民矛盾突出，土客矛盾不可避免。

從地理分布上看，由于客家人較晚扎根南方，故絕大多數(shù)的客家人分布在貧瘠的山地、丘陵地區(qū)，而當(dāng)?shù)氐脑用穸喾植荚诟火埖难睾Ｆ皆貐^(qū)。以福建省為例，客家人主要生活在西部的山區(qū)，即現(xiàn)在的龍巖和三明，而閩南人主要生活在東部沿海平原地區(qū)，即現(xiàn)在的廈門、泉州和漳州。不論是古代，還是近現(xiàn)代，閩南地區(qū)的富裕程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過閩西客家地區(qū)。貧瘠的地理?xiàng)l件深刻影響著客家族群的資源分配和生活質(zhì)量，特別是土地資源極度匱乏，人地矛盾最為突出。

從行政區(qū)劃來看，客家族群多分布在“三不管”地區(qū)。舉河村南接南山鎮(zhèn)，屬于鎮(zhèn)與鎮(zhèn)的交界處;東與連城縣相鄰，屬于縣與縣的交界處。進(jìn)一步地放寬視野，長汀縣北與三明市相毗鄰，屬于市與市的交界處;西與江西省相連，屬于省與省的交界處。而龍巖市又地處福建、廣東、江西三省交界處。獨(dú)特的地理區(qū)位，每逢亂世，往往兵連禍結(jié)，客家人必須掌握和擁有一定的防衛(wèi)能力。

特殊的族群歷史、地理區(qū)位和社會環(huán)境，使得爭奪與維護(hù)現(xiàn)有的生存空間成為客家族群與原著居民之間、客家族群之間的矛盾焦點(diǎn)。在閩南和閩西的交界處，分布著大大小小的“土樓”，這是土客矛盾尖銳的重要體現(xiàn)。它們也深刻地影響著舉河客家人的個性特征和民風(fēng)民俗。面對殘酷的生存境地，他們必須勇敢、彪悍，以在有限的生存空間中爭得一席之地。“鬧春田”中，客家人在渾水爛泥的田里，以四人打轉(zhuǎn)和多人狂奔為主要形式，這種看似“暴力”的奇特展演方式，在很大程度上是對客家人特殊的歷史地理境況的折射和反映，也是對舉河客家人歷史地理境遇的情感心聲和文化詮釋。

參考文獻(xiàn)

[1]梁啟超.飲冰室合集·飲冰室專集之八[M].北京：中華書局，1936：1.

作者簡介：馬應(yīng)隆（1995-），男，漢族，福建龍巖人，佳木斯大學(xué)在讀碩士研究生，主要研究方向：學(xué)科教學(xué)（歷史）;

譚杰（1973-），女，漢族，黑龍江人，碩士，佳木斯大學(xué)人文學(xué)院教授，碩士研究生導(dǎo)師，主要研究方向：赫哲族歷史文化（通訊作者）。