古小說《冥祥記》救濟思想特色探析

摘 要：六朝時期，觀音信仰之所以能夠成為大眾信仰，其主要原因在于觀音信仰所宣揚的救濟思想與當時社會民眾的精神訴求相契合。而《冥祥記》中觀音信仰故事的描寫，更是促使了人們信奉佛法，懲惡揚善，信仰觀音。本文旨在通過對《冥祥記》中觀音信仰故事的解讀，來分析觀音法門的救度特色——無所不救、無時不靈。正是觀音這樣的慈悲為懷、眾生皆度，才使得觀音佛法靈驗有了更好的傳播效果。

關鍵詞：觀音法門;救度特色;無所不救;無時不靈

中圖分類號：G4???? 文獻標識碼：A????? doi：10.19311/j.cnki.1672-3198.2020.20.101

1 無所不救

在《冥祥記》的“觀音感應”傳述中，呈現了一個令人十分動容，也對傳統文化產生極大震撼的救度精神的、無所不救的菩薩——觀世音。虔誠的、孤苦的、勉勵修行的人，例如劉度與鄉人平時就“造立形象，供養僧尼”，或如竺法義平素即“善法華”“誦觀世音經”。如是信奉、皈依觀音者，因此遇有災難、逢苦厄時，觀音菩薩立即伸出援手加以救助那是合情合理的。然而《冥祥記》與其他如陸杲的《系觀世音應驗記》中卻出現“罪人得救”的救度事件，根據《冥祥記》的記載，大約有釋僧洪、王球、彭子喬、釋慧和等四條，如下所示：

〈釋僧洪〉：晉世沙門僧洪，住京師瓦官寺，當義熙十二年時，官禁鎔鑄洪既發心鑄丈六金像：“像若圓滿，我死無恨”，即便偷鑄。鑄竟，像猶在模，所司收洪，禁在相府，鎖械甚嚴……

〈王球〉：宋王球，字叔達，太原人也。為涪陵太守，以元嘉九年於郡失守，繫在刑獄，著一重鎖……

〈彭子喬〉：宋彭子喬者，益陽縣人也，任本郡主簿，事太守沈文龍，建元元年，以罪被繫……

〈釋慧和〉：宋慧和沙門者，京師眾造寺僧也。宋義嘉難，和猶為白衣，隸劉胡部下。胡嘗遣將士數十人值諜東下和亦預行。行至鵲渚而值臺軍西上，眾諜離散，各逃草澤……

由以上的摘錄看來，這些罪犯有僧有俗，或因觸犯律法、違守失職而被囚禁監獄。其中慧和的事情發生在白衣時，因為效命朝廷叛將劉胡，因此身份是個“間諜”。但彭子喬與王球的犯罪情節就比較簡單，查看同載此事的《系觀世音應驗記》得知，彭子喬原來是“觸忤太守沈文龍”，以下犯上故被罰;而王球乃是“坐遭賊失守”，無能抵御外侮而下獄;釋僧洪則是“違法亂紀”，無視國家令法。但在《冥祥記》中，觀音菩薩卻慈眼憫世，對待這些罪囚一視同仁，不僅使其消災免難，奇跡似的逃越生死關卡，甚至化身安慰、守護正在受苦囚、熬死難的罪身。如彭子喬就是在憂傷惶恐、惴惴不安的誦經聲中疲憊不支，忽然感到觀音菩薩化身作一“美麗人形”，溫柔無聲地為他卸下沉重雙械;而王球則是在至心祈念之下，夜夢觀音化作沙門，令其誦經，護持身心澄浄無傷。至于僧洪道人則因至誠護教，不但菩薩以金身親自撫慰苦衷，更以廣大功德力驅使牛馬“不肯入欄”，最終使洪平安放免。

觀音法門向來是以“若有無量百千萬億眾生，受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名，觀世音菩薩即時觀其音聲，皆得解脫”（鳩摩羅什譯：《妙法蓮華經》，卷七，《觀世音菩薩普門品》。）作為此法門救度特色！也就是說救度的對象是“受諸苦惱”的眾生，而非其他條件。能夠奉法蹈舉的善良人士之所以被救度并非因其素行修養，而是因為他們都是“受諸苦惱”！至于因種種因緣條件，身不由己觸犯律法的人士，或許其內心依舊光明正大，或許其用意就是在挑戰權威，不管動機為何，皆非菩薩的救度考量。因為觀音菩薩拯救世間的本懷在于：“眾生被困厄，無量苦逼身，觀音妙智力，能救世間苦……種種諸惡趣，地獄鬼畜生，生老病死苦，以漸悉令滅?！彼詿o論人們成為階下囚的理由是什么，都不影響觀音法門的靈驗效力。觀音菩薩會為彭子喬、王球等囚犯解開束縛，也會為虔奉觀音經典的竺長舒與少年即奉法的張崇解除災難，這是因為他們都是“或囚禁枷鎖，手足被械”“或入大火坑”“或遭王難苦，臨刑欲壽終”的“受苦者”，而能“念彼觀音力”，則靈感無差。

雖然“聞聲救苦”的觀音法門特色在《冥祥記》中已透露出一貫的慈悲，然而這些感應事跡，比起陸杲所筆下的觀音靈驗見聞記無法明顯表彰此法門“無所不救”的殊勝之處。因為將這些事例與《系觀世音應驗記》中死囚高荀、蓋護，竊賊高度、僧苞道人所搶犯等合觀并研，則更可發現觀世音菩薩的救度法門在“倫理觀”上的確具備令人超越常倫、跳脫世道，而能深契佛法緣起空性之處。這個特殊法門雖在《冥祥記》所記載的感應事跡已經有可能大眾無法思議，但是對比《系觀世音應驗記》的傳錄，則更加感受“罪惡獲免”的種種狐疑難解。例如在王球、釋僧洪的事跡中，人們至少會因王球的善舉——“獄中百人，並多飢餓，球每食，皆分施之”;或者對高僧以死明志的虔誠信仰生起同情敬畏;然而對于雞鳴狗盜之徒、激憤亂常之輩，例如高荀的“殺官長、射兩千石”;高度的“不解罪福、偷絹擬寺”，就實在很難認同接納，如此卑劣之罪眾，如何也能同樣也能獲救？難怪高荀的長官在聽聞他自述“柑鎖自脫”等神奇感應經驗后，忍不住臨刑叫囂：“若神能助汝，破頸不斷則好！”并且在刀斬無效、絞殺繩斷的驚訝注視中，一改憤顏詈語，震悚惶心之下，竟巨細靡遺的向上回報觀音靈感事跡，轉而誠伏于菩薩神威功德。

也許王琰在輯錄“觀音靈驗見聞”時，并沒有意識到觀音法門在救度對象上的特殊之處，也或許由于王琰的儒學家世與奉戒家風，而使他雖知信仰特色，卻特意在選擇輯錄對象時，仍然謹守“勤善尚戒”的原則，故而很少逾越禮法去彰顯出“平等救度”的一大特色。于是不管對象是士人、軍人、僧侶或庶民，其身份階級或許有差別，但大抵品行尚可，或者沒有特別的惡劣行徑，而以強調“自然的災厄”和“戰亂的危迫”等情境下如何被救度為傳述重點。然而因為幾則在當時可能比較敏感，在人為因素上又難以釐清是否完全為政治上的故意陷害，而在當時百姓的眼中可能就真的是“違法亂紀”的“罪人得救”之傳聞，卻也可能在無意間展現出：感應的傳奇性和流傳廣闊是根基于觀音菩薩的“慈悲平等、攝取不舍”。

2 無時不靈

詳細歸納整理《冥祥記》的觀音信仰者所持的法門后，清楚的發現在將近四十條感應記中，高達十九條是以“持名稱念”的方式來實踐他們對觀音菩薩的皈依。而這其中誦持《普門品》或《法華經》的有十八條之多?！胺Q名”的法門比較多，畢竟古代大部分人民沒接受教育，接觸經典與閱讀經典都不容易。經過對照身份后發現，純屬念誦法門的三十余條中，屬于士人與僧侶的共有十八條，而軍人有八條，平民也是八條，這是因為王琰的“選項”有比重上的不均;倘使與《系觀世音應驗記》齊觀，就可發現在六十九條中，屬于庶民的約有三分之一，二十五條左右。而庶民中屬于“純念觀音名號”的就有十八條之多，可說是廣大信仰基層的民眾。在進一步研究這些來自不同背景的信仰人士的信仰動機時，發現除了僧人的身份不能輕下判斷之外（僧人之念觀音或誦經典，有如釋慧進者，是為了一意求生西方而為;另外如曇無竭舍身取經，更非只是為了現世利益而已。其他的僧人平時多服從法華經，他們的持名與誦讀當然與生死大事乃至成佛的高遠目標相關。臨危遇難稱念名號是合乎平素的修行，卻不能一概判定這是持誦經典的動機），大部分的信眾，不論是飽讀詩書的士大夫、實戰沙場的武夫，或是販夫走卒，當其力稱觀音名號絕非在平常，都是在緊急危難、絕望無助的時刻，甚至有念至臨刑決斬也不放棄。這些人中有素奉大法的居士，也有從未了解佛說的黎庶，當他們突然遇險，生命狀況如風中微燭，朝不保夕之時，所傾心祈禱的對象全仰賴著一位“以名賜生”的菩薩。

觀音菩薩的“得名所以”正顯現岀信徒全都以此圣號作渡舟。在《悲華經》中寶藏佛為觀音菩薩受名時言：

善男子！汝觀天人及三惡道一切眾生，生大悲心，欲斷眾生煩惱故、欲令眾生安樂故。善男子！今當自汝為觀世音。善男子！汝行菩薩道時，已有百千無量億那由他眾生得離苦惱。汝為菩薩時，已能作大佛事。（《悲華經·受記品》）。

在《法華經》中，釋尊也云：

“若有百千萬億眾生，為求金銀琉璃、硨磲瑪瑙、珊瑚琥珀、珍珠等寶，入于大海假使黑風吹其船舫，漂墮羅剎鬼國，其中若有乃至一人。稱觀世音菩薩名者，是諸人等，皆得解脫羅剎之難，以是因緣，名觀世音”。

究竟名號的殊勝處在哪里呢？為何觀音菩薩以這樣看似簡單的七個字“南無觀世音菩薩”令眾生稱持，這句名號在短短的《普門品》中一共被釋迦牟尼佛囑咐了三次，“觀世音菩薩有如是等大威神力，多所饒益，是故眾生常應心念”“眾生皆應受持觀世音菩薩名號號”“受持觀世音菩薩名號得如是無量無邊福徳之利”?！澳蠠o觀世音菩薩”的名號念起時，惡鬼退避三舍、刀具寸寸斷盡，乃至這全都因為觀音菩薩的慈悲與修為所成就的圣號。觀音菩薩的“名號救渡”法充滿了對眾生無限的包容與幾乎無條件的救渡;只要能稱念名號，不管刀山火海，觀音圣德絕對以性命相許。結合《冥祥記》中的觀音感應來看，更使“眾生能以圓機感佛，佛即以妙應應之”的感應原理得到事理的確證。所謂圓機指的是相應與所感之佛菩薩的法門。觀音法門中稱作“大悲行門”，是專門拔除種種怖畏的無上法門。而人類的怖畏中，以“死亡”為最深的恐懼?！囤は橛洝匪浀娜鄺l觀音感應事跡中，受到生命威脅的人們都把性命交給了觀音。如南宮子敖、劉度、張興之妻。南宮子敖眼看全城在長樂公毒害下幾無活口，“雖分必死，而由至心念觀世音”;劉度也在兇殘的滅絕行動中安慰“眾並兇懼，分必殄盡”的同鄉人要“歸命觀世音”。張興之妻則因丈夫受過，無端入獄。當法師竟然對她說：“貧道力弱，無救如何？唯宜勤念觀世音，庶獲免耳”時，她也毫不遲疑的祈念起來。最終，這些無助的、卑微的人物得到了觀世音救度。

綜觀《冥祥記》所反映的時代環境與所選擇的對象傳述，有太多人是在喘不過氣來的逼迫中，或被人主所害，或因劫賊所傷，或為生計所惱，那樣艱難地活著，還是免不了遇難。加上有許多都是底層民眾如潘道秀、徐榮，如果沒有“念彼觀音力”的支撐，如何能夠活命？從這些九死一生的人為迫害實例中，更使人強烈感受到“憂愁孤窮，無有救護，無依無舍，若能念我稱我名字，若其為我天耳所聞，天眼所見，是眾生等若不能免斯苦惱者，我終不成阿耨多羅三藐三菩提”之觀音是如何深契時代環境，如實的回應眾生的需求，解脫他們的至痛?！坝^音菩薩這樣‘若念我名，即得解脫的法門，在種種感應傳記的流傳下，一個接一個‘有求必應‘稱名必救的動人記錄，當然會在民間生起殊勝的回響，而再度體現大乘菩薩道契機應時的救渡本領”。

參考文獻

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作者簡介：王美玲（1995-），女，漢族，安徽合肥人，文學碩士，江蘇師范大學，研究方向：古代文學。