李大釗與馬克思主義新聞觀的早期實踐

摘要：李大釗是馬克思主義新聞觀的傳承者、推動者、創新者，也是馬克思主義新聞觀中國化的開創者和力行者。李大釗的“新聞”概念注重新聞時效性，強調事實的變動，秉持客觀報道原則，他認為新聞事業是活的社會事業，是一所有益的學校。他的“報史”論認為報即史，報紙具有宣傳鼓動作用。。他認為記者必須具備深厚學識和較高的綜合素養。李大釗新聞思想是馬克思主義新聞觀中國化的印證和表現。

關鍵詞：李大釗：馬克思主義新聞觀：早期實踐

中圖分類號：C210.9 文獻標識碼：A 文章編號：1006-0448（ 2020）01-0089-09

2009年10月28日，習近平同志在李大釗誕辰120周年座談會上強調：“李大釗同志是……我國最早的馬克思主義傳播者。”[1] 2019年10月27日，王滬寧同志在李大釗誕辰130周年座談會上指出，李大釗在美學、歷史學、哲學、新聞學等方面為20世紀中國的思想文化建設作出了重要貢獻[2]。李大釗是中國早期的馬克思主義傳播者，也是馬克思主義新聞觀中國化的最早實踐者，創造性地對“新聞”“新聞事業…‘記者”等問題作出了界定和論述，是馬克思主義新聞觀的傳承者、推動者，創新者，是馬克思主義新聞觀中國化的開創者和力行者。

當前，學術界對李大釗新聞思想的研究集中表現在以下三個方面：一是注重收集整理李大釗參與編輯的各類報刊雜志：二是集中梳理、萃取李大釗的新聞思想，認為其新聞思想歷經從資產階級新聞思想向馬克思主義新聞觀轉型的過程;三是從李大釗作為馬克思主義傳播第一人的視角人手，探索李大釗在馬克思主義新聞觀中國化進程中的努力和貢獻。這些研究從不同的路徑出發，進一步深化和豐富了學術界對李大釗新聞思想的研究。但總體而言，這些研究大多是對李大釗報刊實踐和新聞思想加以提煉、總結，較少反向而行，將李大釗置于當時的時代背景下，從中國本土實際出發對李大釗的新聞思想進行分析、梳理。就中國社會思潮和歷史進程而言，馬克思主義中國化無疑是當時最主要的“在地情境”和“社會實踐”之一?；谶@種考慮，本文擬結合李大釗辦刊實踐，總結、提煉其新聞思想，并重點闡述其對馬克思主義新聞觀中國化的探索和貢獻。

一 李大釗的“新聞”概念是馬克思主義新聞觀的新傳承

關于“新聞”的定義和表述方式，長期以來中外新聞學界對此眾說紛紜，莫衷一是。，李大釗對“新聞”的認識經歷了由資產階級民主主義向馬克思主義轉變的過程，在傳播馬克思主義的過程中，李大釗進一步厘清了新聞的概念和內涵。

1.注重新聞時效性

1922年2月12日，旨在“研究學識，促進新聞事業”的“北大新聞記者同志會”成立，北京大學的教職員工和部分在京的新聞工作者出席了成立大會，該校三位著名教授徐寶璜、胡適、李大釗受邀m席大會并相繼發言，在演講中，三人都圍繞“什么是新聞”進行了探討。李大釗在肯定胡適觀點的同時提出了自己對“新聞”的理解。他認為：“新聞是現在新的、活的、社會狀況的寫真?！痹谶@個表述中，“新”“活”“寫真”是三個重要的關鍵詞。

“新”是李大釗在定義“新聞”時最為看重的，即指新聞的時效性，強調新聞必須為新近發生的社會事件。他認為新聞記者在報道新聞時應該注重新聞的新鮮性、即時性，力爭把最新發生的新聞事實報道出來。李大釗對新聞時效性方面的認識和理解，是馬克思主義新聞觀中國化的表現。在新聞時效性方面，馬克思恩格斯都曾經有過非常精辟的論述。馬克思經常用“報刊的閃電”“電訊立刻閃電般地傳遍整個大不列顛”等字眼強調“速度”在新聞報道中的重要性，重視報紙的時效性，認為“報紙的一般性質”是“經常的戰斗準備、對于急需報道的聳人聽聞的當前問題的熱情關心”[3]（P35）。1852年.馬克思致信一位美國編輯說：“時事性的文章，如果收到以后不馬上發表，就會失去任何價值。”[4]（P493同年，德國詩人佛萊里格拉特寫了一首時事性的詩，恩格斯特別囑咐刊物編輯說：“除非必要，一分鐘也不能多耽擱。它們擱得越久，就越失掉現實性，因為甚至對那些為了永世長存而寫的多數作品來說，發揮其最大影響和最強時效，也是有一定時限的。”[4]（P532） 1859年，馬克思得知恩格斯正在計劃出版一本關于反映時事的簡易讀物后對恩格斯說道：“你應當立即動手，因為在這里時間就是一切?！盵4]（P38）馬克思認為，報刊報道一切與社會有關的新鮮事物，都必須對其時效性提出嚴格的要求。1870年，普法戰爭期間，恩格斯在報道時向馬克思尋求幫助：“附上普魯士的作戰計劃，請你立即乘馬車把這篇文章送到《派爾一麥爾新聞》，以便使它能在星期一晚上見報。喪失時機對這類文章來說是致命的?！盵4]（P383）在新聞報道時效性方面，恩格斯不僅從自己做起，還對從事新聞報道的記者和報刊編輯提出了專門的要求，“記者必須成為真正意義上的記者，必須寫得快，手頭上有什么材料就寫什么。而編輯，最重要的是善于從適當的方面迅速抓住問題?！盵4]（P383）

在新聞時效性方面，馬克思恩格斯都強調了“快”，而李大釗在此基礎上，結合中國報刊實際，創造性地提出了“新的”一詞，這是馬克思主義新聞觀中國化的具體實踐。

2.強調事實的變動

李大釗認為“新聞”的產生與社會的變動有著緊密聯系，只有處于不斷變動、發展的情況下才會產生新聞。事實的變動構成了報紙新聞的主要來源[5]（P207）。李大釗的認識和理解，與馬克思主義新聞觀中對“事實的變動”的強調是一脈相承的。馬克思認為，新聞之所以能廣泛產生和大規模傳播，就是因為現代商品經濟造成的“普遍交往”和社會不斷發展變動，一旦人們處于世界交往之中，新聞的這種紐帶、杠桿作用便顯示出來。若暫時主動回到隔絕的狀態，人會很快感到新聞變得多余了[5]（P210）。馬克思指出，社會發展、變動的幅度越大，新聞就越可能在更大范圍內產生，而變化不明顯的事實最多只能作為地方新聞，甚至無法成為新聞。

馬克思認為社會狀況的發展、變動會影響新聞產生，1859年，馬克思作為《紐約每日論壇報》的通訊員，為最近一段時間沒有寄出新聞通訊向報社解釋道：“德國有句諺語‘如果周圍空無一物，皇帝也會失去自己的權力。既然連皇帝這樣的大人物都受這條空無一物的規律支配，本報通訊員當然更無法逃避這條規律了，如果沒有事件，就沒有什么可說的。這就是那迫使我好幾個星期停止從‘精神之都，從這個即使不是世界力量的中心至少也是‘世界精神的中心寄發通訊的極重要的原因?！盵5]（P203）南此可見，“事實的變動”被馬克思恩格斯看作是產生新聞的關鍵性因素，可以說是新聞的源泉和發生點。在長期、大量的報刊寫作和報道中，馬克思恩格斯逐漸認識到，對于報刊來講，社會狀況的重大變動是不可多得的信息來源，重大變動一旦產生，幾乎所有的報紙都會投入大量的精力集中報道，由此產生重要的新聞來吸引讀者。在此方面，《泰晤士報》的做法引起了馬克思的注意，他說：“這家報紙利用法國革命、德國起義、意大利暴動和匈牙利戰爭，利用法國的槍殺和奧地利的絞刑制造出多少篇社論和弄到了多少金鎊??！”[5] （P203）

由上可見，李大釗和馬克思恩格斯一樣，都把“事實的變動”看作是新聞產生發展的源泉，都強調社會的變動對新聞的影響。

3.秉持客觀報道原則

“寫真”一詞是李大釗定義“新聞”的第三大關鍵詞?！皩憽笔敲枥L，“真”則是真實，“寫真”即為“描繪真實”“如實描寫景物”“寫照”等意思，對照李大釗的表述，“寫真”應為“對事物進行真實、客觀的反映”，所謂“真實反映”則主要是強調在進行新聞報道的時候，記者應該遵循客觀報道原則，全面、客觀、公正地報道新聞事實。李大釗的這一認識既和其在日本留學期間學習日本的相關新聞論述有關，又和其創造性地發展馬克思主義新聞觀有著緊密聯系。他在北大新聞記者同志會上說道：“歷史不應是專給一姓一家作起居注，或專記一方面的事情，應當是注重社會上多方面的記載，新聞紙更應當如此?！盵6]（P49）由此可見李大釗對于客觀報道的深刻認識。

在新聞報道中，如何做到全面、真實地客觀報道呢？李大釗給出了自己的解釋。他認為，客觀報道不單單指的是新聞的真實性和準確性，更應該包括新聞報道的平衡性和完整性，記者不偏不倚、超然和中立的態度尤為重要。五四運動以后，社會環境相對寬松，民主、自由思想深入人心，“客觀報道”理論在新聞界開始萌芽，更多的報刊從注重發表言論過渡到重視對新聞事實的報道，李大釗由此提m了對北大新聞記者同志會成員的期望。李大釗對當時的報刊實踐有深入的觀察和了解，對新聞界的好、壞風氣了然于胸，并作了認真思考，正因為如此，才有他對“新聞”內涵的深刻解讀。

客觀報道原則起源、形成于西方資產階級報刊從政黨屬性轉變為商業屬性的過程中，但在長期的革命斗爭和報刊實踐中，“客觀報道”原則引起了馬克思恩格斯的格外關注，他們以極其敏銳的眼光，從辯證唯物主義的角度出發，進一步論證、肯定，并創造性地發展和豐富了“客觀報道”原則。在馬克思恩格斯看來，報刊在報道新聞的時候，難免會有報刊本身所持的觀點和看法，但報刊和個人不一樣，作為一種具有公共性的大眾傳播媒介，要想使得新聞報道快速傳播，得到普通民眾的認可和歡迎，并具備持久的生命力，就不能有偏見地報道，專門報道那些自己喜歡的事實，或是自己偏愛的看法，而要盡可能地秉持客觀、公平、公正的態度，平衡各方利益，綜合多方觀點。在新聞報道實踐中，馬克思率先垂范，身體力行。盡管他對英國財政大臣的預算不滿，但在報道該事實時，馬克思還是特別注意客觀公正，他指出：“單純的公正心還是使得我要說，格萊斯頓先生的預算是一種出色的和大膽的財政手腕。這個預算是了不起的?！盵7]（P35）恩格斯在報道法奧戰爭時，也秉持客觀報道原則，對雙方的消息都一一報道，并根據事實否定了關于奧軍暴行的傳聞。為了免除讀者對他報道立場的誤會，恩格斯在報道中補充道：“我們請瀆者注意這個事實，不只是為了要對雙方嚴守公道，而且是因為我們對于這些報道的不信任曾被曲解為我們對佛蘭茨·約瑟夫（奧匈帝國皇帝）的同情;其實，與此相反，我們甚至不愿意這位帝王被推翻的日期延遲一天。”[7]（P35）

李大釗對“新聞”的認識強調新聞是新的、活的利：會狀況的寫真，不僅較為系統、全面地描述了新聞的時效性、客觀性，更是具有鮮明的辯證唯物主義的思維特征，李大釗對于客觀報道的認識、理解、實踐和馬克思恩格斯是大體相同的，李大釗的“新聞”概念是馬克思主義新聞觀的新傳承，他對“新聞”定義的表達和理解更中國化，更符合當時中國新聞界乃至整個社會的歷史語境。

二 李大釗“新聞事業”論是馬克思主義新聞觀的新呈現

在長達20多年的報刊實踐中，李大釗對新聞事業有著深刻認識，這種認識一是源于李大釗在報刊實踐中的自覺理論提煉：二是源于李大釗在傳播馬克思主義的過程中，對馬克思主義理論、特別是新聞觀的主動汲取和吸收。

1.新聞事業是活的社會事業

在北大新聞記者同志會成立會的講演中，李大釗明確指出，新聞事業是一種活的社會事業[6]（P49），闡明了新聞事業是社會事業的特性，奠定了無產階級新聞事業的基礎理論。李大釗之所以得出如此論斷，與當時我國的社會背景、政治形勢有著密切關系。

鴉片戰爭后，中國陷入帝國主義列強瓜分之中，進步國人開始睜眼看世界。知識分子走在前面，率先尋求解決中國問題的道路。他們一度帶著虔誠之心向西方學習，希望把中國打造成一個獨立、民主、科學、富強的資本主義國家。正當他們對西方制度頂禮膜拜之時，傳來了中國在巴黎和會上外交失敗的消息，這讓他們對資本主義的幻想徹底破滅，并開始認真反思中國的前進之路。辛亥革命后，中國陷入軍閥混戰，這一系列的慘痛圖景使得中國的知識分子陷入深深的迷茫和無盡的悲痛中。痛定思痛，一些知識分子開始認識到，以往的改革或革命均困難重重，與一些國人隔岸觀火、熟視無睹的心態不無關系。因此，要想根治政府的腐朽無能，就須從“改造國人的國民性”人手。而要改造國人的國民性，就必須先從改造國民的思想人手，于是新文化運動應運而生。新文化運動為五四運動的爆發奠定了思想基礎，而五四運動的興起又直接推動了大量革命報刊的產生和馬克思主義在中國的廣泛傳播。五四運動不單對當時中國的政治結構產生重要影響，也對當時中國的文化界、思想界帶來極大的沖擊，并由此給中國的報刊發展抑或是說新聞事業帶來了翻天覆地的變化。五四運動后，中國的革命報刊異軍突起，蓬勃發展，大量涌現。據不完全統計，當時革命報刊在全國有四五百種之多，在許多城市，有些大學、中學，甚至連小學都創辦了參與社會改造和中國出路問題討論的報刊。廣大報刊工作者把筆墨投向了社會，關注社會熱點問題和重大事件，聚焦自己身邊發生的新鮮事，使得新聞界的面貌煥然一新。

五四運動帶來的社會變革使李大釗認識到新聞事業對于社會改造的重要性。李大釗認為新聞事業是一種活的社會事業，以此來闡明自己對新聞事業的理解。在他看來，新聞事業是至關重要的社會事業，在社會進程中扮演重要角色，新聞工作者必須對此有著深刻而全面的理解，只有這樣，才能通過新聞事業來改造社會、服務人民。為了激發更多的新聞工作者參與到社會改造中來，李大釗熱切呼吁新聞工作者多多關注新聞事業，并對新聞事業的前景充滿了期待。

2.新聞事業是一所有益的學校

對“新聞事業”的論述是馬克思主義新聞觀的重要組成部分。關于“什么是新聞事業”的問題，恩格斯曾經有過專門的論述，他認為：“新聞事業……是一個非常有益的學校。通過這個工作，你會在各方面變得更加機智，會更好地了解和估計自己的力量，更主要的是會習慣于在一定期限內做一定的工作?！盵8]（P318）恩格斯的論述表明，新聞事業是一種社會事業，在這項事業中，一個人能夠得到更好的鍛煉和全面的提高。

恩格斯認為，新聞事業是一所有益的學校，是表達人民思想和生活的園地，是必須與人民緊密聯系在一起的。馬克思恩格斯認為，新聞事業是社會的重要組成部分，它最大的益處就是能夠見證社會發展，就社會運動發表各種意見和觀點，能夠充分反映和記錄每一天的歷史狀況，是一種活的社會事業。在他們看來，報刊實踐是新聞事業的核心所在，從事新聞事業，就好像進入了一所有益的學校，在這所學校里，你每天都可以學習新的知識，可以就社會的方方面面發表新意見，表達新感受，這是非常有益的。

關于“新聞事業”，李大釗認為：“新聞事業是一種活的社會事業。”這是馬克思主義新聞觀“新聞是一所有益的學?！钡男鲁尸F，這種新呈現主要表現在李大釗把馬克思主義新聞觀與當時的中國實際緊密結合在一起，認為新聞事業不但是一所有益的學校，還是一種活的、可以源源不斷給人輸入精神食糧的社會事業。

三 李大釗的“報史”論是馬克思主義新聞觀的新發展

“報與史”“新聞與舊聞”之間存在什么關系？對此問題，李大釗和馬克思都給出了自已的答案，從宏觀的角度來看，兩者的答案高度契合。

1.報即史

如何定義“報”？在《報與史》一文中，李大釗作出了詳細的說明。他認為“報是現在的史，史是過去的報”，報即史，報紙在某種程度上等同于歷史，所謂“報紙”就是能夠用系統、有趣的寫法把每天發生的新鮮事記錄下來，以此來告知讀者世間事態發展和社會進化的現象。報紙是新聞的載體，報紙的作用在于能夠快速而又準確地把每天發生的事情告訴讀者，讓他們從中獲得知識和娛樂[6]（P235）。報紙只有保持正常順暢地運行，才能向讀者呈現客觀、真實、完整的新聞。

李大釗關于報與史的論述與馬克思“報刊有機運動”的思想是一脈相承的。馬克思認為：“只要報刊有機地運動著，全部事實就會完整地被揭示出來。最初，這個完整的事實只是以同時發展著的各種觀點的形式出現在我們的面前，這些觀點有時有意地、有時無意地揭示出現象的某一方面。但是歸根結底，報紙的這種工作只是為它的一個工作人員準備材料，讓他把材料組成一個統一的整體。報紙就是這樣通過分工——不是由某一個人做全部工作，而是由這個人數眾多的團體中的每一個成員擔負意見不大的工作——一步一步地弄清全部事實的?！盵9]（P211）由此可見，李大釗的報史論是在充分學習、借鑒馬克思的“報刊有機運動”理論的基礎上形成和完備的。

2.新聞舊聞融會貫通

在論述報與史的關系上，馬克思是先行者。馬克思認為，社會運動中，事實是產生新聞的關鍵因素，同時，將來發生的事實變動一般情況下是過往同類事情的重現或是重演。從這個視角來看，新聞則不是新聞，而是“常聞”或“舊聞”。反言之，在一定的歷史條件下，歷史在未來會變成新聞，而新聞在時間的推動下又會演變為歷史。馬克思的這種論述充滿了辯證唯物主義思維，即新聞與舊聞都是相對而言的，在一定條件下是可以相互轉換的。1868年法國出版了一本名為《1851年12月的巴黎》的歷史書，馬克思談到了歷史是如何變成新聞的，他對恩格斯說：“除了某些細節以外，我發現新東西很少。這本書在巴黎和整個法國所引起的強烈反應，說明一個很值得注意的事實，即在巴登格時期成長起來的一代，對他們生活在其中的制度的歷史毫無所知。他們現在如夢初醒，就仿佛是從天上掉下來的一樣。但是，如果可以以小比大的話，我們不是也同他們有點類似嗎？德國現在流傳著一個特別新聞，說拉薩爾只是我們的彗星之一，‘階級斗爭不是他發現的。”[9]（P216）在這段論述中，馬克思所描述的被新一代人稱為“特別新聞”的兩件事，都是十幾年前發生的事情，即歷史，過了若干年后，在新一代人“不知”的情況下，它們又成為新聞了。1856年西班牙發生人民起義，由于資產階級自由派領導人的叛變而失敗。馬克思在報道這一事件時引用了海涅的一句詩：“這是一個老故事，但永遠是新聞?！盵5]（P205）馬克思在寫給自己小女兒的信中說道：“已有的事，后必再有，已行的事，后必再行，日光之下并無新事?！盵5]（P205）馬克思這兩段話語充滿了辯證唯物主義思維，思想深邃，道理卻顯而易見：在現實生活中因事實變動而產生的新聞，在某種不同的視角看來，它是歷史的再現;而今天的歷史，也是由過往的新聞構成的。新聞與舊聞，新聞與歷史，不是一成不變的，而是相對的，相互轉換的，這是典型的馬克思主義唯物辯證法思維，是符合社會發展潮流的。

3.報紙具有宣傳鼓動作用

在長期的報刊實踐中，李大釗結合中國實際，提出報紙具有宣傳鼓動功能。這是李大釗在深入學習、傳播馬克思主義、列寧主義思想的過程中形成的觀點。列寧十分重視黨報的宣傳鼓動作用，他把黨報比作武器，認為“報紙出版號數多少和是否按時，可以成為衡量我們軍事行動的這個最基本最必要的部分是否堅實可靠的最確切標準”[10] （P33）。為了向國人介紹列寧的辦報思想，李大釗在其輪值主編的《新青年》第8卷第1號上開辟了“俄羅斯研究”專欄，刊登了《俄羅斯蘇維埃政府》等3篇介紹俄羅斯政治的翻譯文章。他將《論俄國革命與文學》發表在《新青年》第4卷第3號，并較為系統地介紹了俄國文學與革命之間的關系。至此，《新青年》由綜合性的文藝批評刊物轉而成為馬克思主義的宣傳刊物，成為向國內傳播馬克思列寧主義的最重要的渠道[11]（P29）。

李大釗認為，報紙特別是黨報具有組織者的作用。李大釗認為報紙不僅是政治宣傳的手段，更是組織團結國內各種勢力形成無產階級政黨的組織手段，這是他對列寧關于黨報是“黨的集體的組織者”這一重要觀點的繼承。在中國共產黨的籌建過程中，由陳獨秀、李大釗主辦的《新青年》就發揮了黨的組織者的作用。中國共產黨早期的一些活動就經常在《新青年》雜志社內召開，共產國際代表維經斯基經常就黨的工作和工人運動在此組織討論。李大釗充分利用《新青年》雜志當時的影響力來傳播新思想、闡釋新理論，起到了很好的組織和動員作用《新青年》刊載的內容深受廣大青年學生和知識分子的歡迎和認可，在李大釗、陳獨秀等輪值主編的努力下，《新青年》團結了一大批青年學生和左翼知識分子，為中國共產黨的成立奠定了堅實的基礎。

李大釗對報刊工作的許多認識都是建立在大量報刊實踐活動基礎之上的，這是其新聞觀點立足于中國本土實踐的具體體現，又與他善于學習、吸收和繼承馬克思恩格斯和列寧關于報紙工作的論述密不可分。

四 李大釗的“記者”論是馬克思主義新聞觀的新表現

李大釗與馬克思恩格斯一樣長期從事報刊實踐，他們既是主編、編輯義是記者，對于記者應該具備什么樣的素養，有著深切的體會和感悟。

1.記者必須具備深厚學識

作為一名記者，應該具備什么樣的素養？在“北大新聞記者同志會”成立大會的演講中，李大釗專門論述了這個問題。他認為，新聞記者不應當只做些簡單重復的事情，而應當關注社會上活的、真的重大事件或熱點問題。在報道事實外，李大釗指m新聞記者還應該用自己所掌握的知識來幫助讀者分析事實背后的真相。他以克魯泡特金的學說為例，告訴新聞記者在報道克魯泡特金逝世的消息時，應該把他個人對社會所作出的貢獻一并報道出來，這樣才能引起讀者的興趣。比如在報道但丁時，如果只做一般的平實性的報道，根本引不起讀者的注意，但如果報道恰逢是在但丁600年紀念時刊出的話，效果肯定就不一樣了。又如在報道達爾文時，把高師為達爾文113周年誕辰紀念結合在一起，那豈不是格外有趣。所以在做新聞報道時，材料無所謂好壞、新舊，死的材料如果能夠碰到好的時機便立刻能活起來，活的材料如果沒有把握好便也如同死氣沉沉一般，照此推理，科學知識不管是活潑還是無趣，都可以以一種比較恰當的方式傳播給讀者，這也是在報道新聞時應該注意和采用的方法。李大釗所舉的這些例子，核心觀點是新聞記者應該具有超強的新聞敏感力，這種敏感力表現在能夠捕捉到非常恰當、有力的時機，從而能夠使得各種知識串聯起來，在做新聞報道時，應該對材料有充分的了解和認識，才能找到讓材料“起死回生”的辦法，才能使得讀者對材料感興趣，愿意讀、樂于讀下去。

如何才能成為一個好的新聞記者，李大釗認為最重要的是必須具備深厚的學識。為此他說到：“兇為社會是復雜的、多方面的關系，要想把這不斷、發生的、多方面的社會現象描寫出來，而加了批評或指導，非有相當的學問和知識不可。”[6]（P49）李大釗表達了三層意思：一是社會是不斷運動、變化、發展的，是復雜多面的;二是記者在面對這樣的社會狀況，在做新聞報道時不僅要報道點，還要報道面，要點面兼顧，面面俱到;三是在全面、準確、客觀的基礎上，新聞記者應該適當引導讀者。要想做好這三點，新聞記者就必須具備深厚的人文素養和科學素養。李大釗的這種認識不單源于他超強的新聞敏感力，更源于他對社會的細致觀察與深刻認識。他認為當時新聞工作者不客觀的報道導致新聞界出現了種種問題，導致媒體公信力下降，甚至喪失。故此，李大釗把希望寄托在北京大學新聞記者同志會上，希望這個“同志會”的成立能夠給新聞界注入新的活力，能為改造和提高新聞界在社會中的地位作出貢獻。他在演講中指出，北大從事新聞事業的學生很多，這是一大好事，憑借北大的聲望，北大的學生必定能夠提高、改造好新聞界，因為北大的學生知識系統，學問深厚[6]（P49）。

在《報與史》一文中，李大釗就新聞記者的素養作了進一步的分析，他強調要成為一個好的新聞記者，必須具備歷史學家冷靜的頭腦、歷史研究者深厚的修養，以及適當的研究方法，只有這樣，才能把新聞工作做好，才能幫助讀者篩選、鑒別每日發生的種種材料[6]（ P235）。“篩選、鑒別”是關鍵詞，可以理解為今天傳播學中的“把關”。新聞記者要成為一個優秀的“把關人”，就須具備歷史研究者的修養。李大釗當時對新聞記者提出的要求和期待對于今天的新聞工作者來說依然具有重要意義。

2.記者應具備較高的綜合素養

在長期的報刊實踐中，馬克思恩格斯身兼多職，主編、記者、編輯樣樣精通，特別是記者。在馬克思恩格斯看來，只有具備超強的新聞敏感力、高水平的寫作能力，再加上秉持客觀報道的原則才能勝任記者這個職位，簡言之，作為一個記者，應具備較高的綜合素養。

對于一個記者來說，所謂的新聞敏感力就是記者發現新聞線索的能力。馬克思恩格斯一生創辦了很多報刊，他們身兼數職，既是主編又是記者和編輯。他們在主編《新萊茵報》時，為了充分體現“最新”的新聞，特地開設了“最新消息”欄目，把發生在報紙準備印刷出版前一刻發生的新聞盡可能地搶登在報紙上，以致讀者經?？梢栽凇缎氯R菌報》報紙版面上看到“晚10時”的字樣。有一次，國王的一次重要講話內容被馬克思恩格斯準確獲悉，為了趕在第二天見報，他們加班加點，連夜寫稿，并按時刊出。為此，馬克思和恩格斯第二天不無驕傲地說：“昨晚過于匆忙地向《新萊菌報》讀者披露的御前演說，使《科倫日報》萬分恐慌和苦惱;現在證明已披露的御前演說與原話是無異的?！盵12]（P375）馬克思恩格斯正是基于對記者素養的這種認識，才使得《新萊茵報》這家新報紙多次在新聞時效上擊敗了具有45年歷史的《科倫日報》。

客觀報道原則是指記者必須具備對新聞事件進行客觀分析、解釋的能力，不能單純地同執己見，應該聽取和平衡各方意見，即便想發表自己的看法，也應該以事實為依據，不讓讀者感受到意見的壓力。在組織馬克思主義工人政黨的黨報通訊時，他們就注重采取客觀報道的原則。1890年，馬克思在德國《社會民主黨人報》發表了一篇通訊《關于俄國運動》，為了平衡報道，讓整個報道盡量顯得更為客觀，該報緊接著又發表了一篇文章《答辯》。《答辯》文中表達的觀點與俄國勞動解放社相反，該社成員查蘇利奇就質疑該報發表《答辯》一文的動機和目的，并向恩格斯征求意見。對此，恩格斯回應說他本人也不太同意《答辯》的意見，之所以會如此報道，不單單是因為勞動解放社是德國工人運動的朋友，而且也是為了讓其他社會主義派別有權利得到一定的尊敬。他說：“該報編輯伯恩施坦對你們沒有一絲一毫的惡意，這一點我向您擔保。但是他非常強烈地想要公正和不偏不倚，他寧肯對自己的朋友和同盟者不公正十次，也不愿意對敵人或是自己討厭的人不公正一次。”[12] （P375）不難得知，記者在報道事實時雖然有寬慰查蘇利奇的意思，但最重要的是秉持客觀報道的能力和堅持客觀報道的決心。

可見，李大釗對于記者素養的認識和馬克思主義新聞觀基本一致，其記者論是馬克思主義新聞觀的新表現。

六 李大釗新聞思想是馬克思主義新聞觀的早期實踐

在半殖民地半封建社會的背景下，李大釗以報刊為抓手，立足近代中國的實際，主辦、主編和參與編輯了大量報刊，這些報刊活動是在愛國圖存的歷史使命下進行的。李大釗把馬克思主義看作是先進經驗和革命理論，并在國內進行傳播，當這種傳播活動與他自身的探索產生高度契合之后，他很快便將其融入到馬克思主義新聞觀中，并由此開啟了馬克思主義新聞觀中國化的早期實踐。

在長期的報刊實踐中，馬克思恩格斯善于總結，創造性地形成了馬克思主義新聞觀，這一新聞思想不單單是馬克思恩格斯對自身新聞工作的深刻思考，更闡釋了在國際風云變幻背景下無產階級黨報工作的基本原理和報刊運動的一般規律，并成為指導全世界無產階級報刊運動和黨報工作的理論旗幟。在傳播馬克思主義的過程中，李大釗不是簡單地照搬和復制，而是緊密結合中國當時實際，向國人系統地介紹馬克思主義理論，并以具體事例進一步解釋、說明、論證馬克思主義理論符合中國發展的深刻道理。在推進馬克思主義新聞觀中國化的過程中，李大釗亦把馬克思主義新聞觀與中國革命、中國報刊發展實際緊密聯系在一起，創造性地發展了馬克思主義新聞觀，開創了馬克思主義新聞觀中國化的總體進程，從而為中國共產黨新聞思想的形成、發展奠定了堅實的基礎。

李大釗對報刊、新聞的認識和理解，是建立在其豐富的報刊實踐基礎上的，是建立在其對社會變化敏銳感應及深刻認識的基礎上的，也是伴隨著他對馬克思主義的認識進一步提高和升華的。在傳播馬克思主義的過程中，李大釗運用馬克思主義理論進行了自我改造，這種改造直接促使他從一個愛國的民主主義革命者轉變為馬克思主義者，更為可貴的是，李大釗的這種轉變不是應景式的，而是堅定的、終其一生的。當然，李大釗對報刊的認識基于這種認識，即中國半殖民地半封建的社會性質決定了報刊不應該僅僅停留在開啟民智的層面上，而必須作為斗爭工具參與到革命中來且承擔重要使命。然而，中國當時的報刊生存受到了來自美、日、英等多個國家的鉗制和打壓。為了戳穿這些國家的陰謀，李大釗撰文指出：“日、美在中國建立無線電臺，亦是利用傳播敏捷消息的便利，在平時試圖操縱中國的金融、商業，戰時亦利用以供軍事通訊?！盵6]（P454）當時，英國利用路透社在中國到處散布各種負面消息，力圖控制中國輿論，對此李大釗指出：“路透社恃其在華之優越地位，僅發布一消息于中國各地，即可使全國革命分子的人心浮動。而我們看中國遍地盡是外國通訊社的宣傳機關，他們挾資本雄厚的優勢，在內地時時操縱新聞，傳播于已有利之消息。”[6]（P454）

正是基于當時中國這樣的實際情況，李大釗自覺地學習馬克思主義，接受和傳播馬克思主義，進而從一名愛國的民主主義革命者轉變為一名堅定的馬克思主義者。在短暫的一生中，李大釗從事了大量的報刊實踐活動，與此同時，李大釗善于結合馬克思主義新聞觀總結中國新聞事業的一般規律，并對黨的新聞宣傳工作的性質、任務、工作原則和工作方法等作過許多闡釋和論述，進而形成了自己獨特的新聞思想，為中國無產階級新聞學的形成做出了重要的理論貢獻[13]。

回顧李大釗的報刊實踐及其在馬克思主義新聞觀中國化的進程中所作出的努力與貢獻，不難發現李大釗新聞思想與馬克思主義新聞觀都具備共通的特點。首先，他們以筆為武器，為實現報刊的近期斗爭目標，在理論論證和報刊編輯工作中，始終表現出斗爭的執著性和不懼暴力的勇氣。李大釗的新聞思想不管是在倡導立憲救國還是革命救國時期都基本上是一以貫之的，有明顯的前后連貫性，這一點和馬克思恩格斯的新聞觀是保持高度一致的。其次，在報刊的階級屬性方面，李大釗和馬克思恩格斯一樣，都主張報刊的階級屬性，都通過堅決捍衛科學社會主義理論的純潔性來維護共產黨的榮譽。從某種意義上來講，馬克思主義新聞觀中國化的道路并不平坦，李大釗的一生幾乎都在與一切誹謗、歪曲科學社會主義的理論，以及各種關于新聞的奇談怪論和淺薄的胡說八道進行斗爭。最后，李大釗和馬克思恩格斯一樣，善于從報刊運動的一般規律出發，尊重新聞傳播規律，用各種具體事例來說明、闡釋、論述各種報刊實踐問題，并從中汲取理論養分，賦予新聞學唯物主義辯證思維內涵。馬克思、恩格斯、李大釗，終其一生都在從事報刊實踐，這種實踐經歷使得他們具有超強的新聞敏感力和更為高遠的新聞眼光，不管是關于宏觀角度的報刊運動、新聞宣傳、輿論引導，還是微觀層面的新聞寫作、報刊作品評析，他們都作出了非常精辟的論述，在今天看來都有深遠的意義。

七 結語

李大釗在長期的報刊實踐中形成的新聞思想進一步傳承和發展了馬克思主義新聞觀，他的新聞思想是馬克思主義新聞觀中國化的印證和表現，在馬克思主義新聞觀中國化的進程中作出了里程碑式的努力與貢獻。李大釗立足于中國國情和當時的報刊實際，在馬克思主義新聞觀中國化的歷史進程中形成的新聞思想，有著鮮明的時代特征和歷史印跡，同時也具有重要的理論價值和實踐意義，這對于我們今天做好習近平新時代中國特色社會主義新聞工作仍然具有指導意義。

參考文獻：

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[2]王滬寧.在紀念李大釗誕辰130周年座談會上的講話[N].新華社，2019- 10-28.

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[6]李大釗全集：第4卷[M].北京：人民出版社，2011.

[7]邁克爾·埃默里，美國新聞史[M].北京：新華出版社，2009.

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[11]程曼麗，趙曉航.馬克思主義在中國的早期傳播及其新聞思想的形成[J].蘭州大學學報：社會科學版，2018（5）.

[12]馬克思恩格斯全集：第6卷[M].北京：人民出版社，1956.

[13]鄭保衛.中國新聞學百年回望與思考[J].新聞與寫作，2018（1）.

作者簡介：楊欣（1979-）.男，江西豐城人，講師，新聞學博十，從事新聞史論研究