中國特色藝術學理論話語體系建構的脈絡、定位與問題分析*

周松林

(1.山東大學 文化遺產研究院,山東 濟南 250100;2.青島大學 美術學院,山東 青島266071)

話語(discourse)是人類所特有的一種語言或者符號的運用方式,是人類進行社會交流所必需的實踐意義活動。話語隨著歷史的發展而變遷,也是社會發展變化的凝聚品。通過探究歷史上話語體系的變化,既可以理順出社會體系和實踐的變化,也可以通過當時的話語體系進行分析和理解時代的知識理論和社會思想體系,因此我們稱話語是社會觀察的一種晴雨表,是思想和理論的外在表現方式。話語體系是人類思想和理論的外在表達方法,在這里我們講的“話語體系”,有兩點是必不可缺的主要特征:第一是話語體系具有明確的內涵定義和功能目的指向;第二是話語體系具有完備的表現形式和表現方法。基于話語體系對應理論體系的這兩點重要定性,中國藝術理論的話語體系的研究相對于近現代的話語體系的闡述追蹤探究也就變得十分重要。

在文藝工作座談會上,習近平總書記做出了重要講話:“文藝是最好的交流方式……都能給外國人了解中國提供一個獨特的視角……文藝工作者要講好中國故事、傳播好中國聲音、闡發中國精神、展現中國風貌。”[1]同時他還指出中國文藝的發展更要著重于描述、打造、建構中外交流中的新概念、新范疇、新表述。所以,這已不僅是關乎我們藝術工作者自身的發展需求,更是新世紀之中我們整個民族面對世界局勢發展需要具備的國際化視域的新要求。這些,都為藝術學理論發展過程中需要著重于中國話語體系的自身構建提出了明確要求,對于中國特色藝術學理論話語體系在國際學術語言表述中的自主性問題提供了堅定的方向和目標。構建具有中國特色藝術學理論話語體系,從而更好地解釋、闡明和引領中國藝術理論的學科、學術、經驗體系的發展,已經注定成為藝術學理論研究者的使命與職責所在。

中國特色藝術學學科理論體系與學術體系、話語體系的建構,是藝術學理論學科建設發展過程中的基礎性工程和主要方向。用中國話語梳理、闡述中國傳統藝術理論經典文獻及其思想理論體系,是當前藝術學理論學科發展的學術基礎,為勾畫和建構中國特色藝術理論體系的未來發展提供了基本方向和方法論,也是新時代藝術學理論學科發展建設的必然走向。詳細梳理、分析中國藝術學理論發展脈絡,抽絲剝繭其生發、壯大并逐步走向成熟過程中的因果得失,具有重要的學術意義。本文先后從四個方面對于中國特色藝術學理論學科體系產生、建構的發展脈絡進行了細致梳理,分別為西學東漸下的中國古典藝術學理論話語體系轉換、二十世紀五六十年代藝術學理論話語體系新方向、新時期藝術學理論話語體系新轉機、藝術學理論話語體系自覺自醒的新時代。本文以此為時間節點對于中國藝術學理論思想發展的脈絡進行了斷代分析,然后又從唯物史觀與藝術學理論話語體系的當代構建、創新中國古典藝術學當代闡釋話語體系定位、世界視野與中國特色藝術學話語體系的當代構建等三個方面,分別論述了中國特色藝術學理論學科在將來的發展中需要關注的重要方面和理論落腳點,以及話語體系構建的源頭和方法論基礎。以當前之不足,提出構建中國特色藝術學理論學科體系亟需表現藝術學理論學科自身的中國風格與中國氣派。藝術學理論的學科意識是必不可少的必備條件,發展具有中國特色的藝術學學術、學科、話語體系,用中國化的理論闡發中國藝術經驗,是藝術學未來發展的方向,也是藝術研究的使命所在。用中國特色藝術學理論學科體系表現藝術學理論學科自身的中國風格與中國氣派,必須從自主性、創新精神、立足傳統、實事求是、聚力突破、批判反思、多元化建構、學術資源建設等八個方面入手。以下以章節分別論述。

一、藝術學理論話語體系產生、建構的脈絡梳理

1.西學東漸下的中國古典藝術學理論話語體系轉換

中國古典藝術學理論話語體系并不是突然出現的一個理論概念,中國古典藝術理論如同中國哲學、文學和史學一樣,古今貫穿、接續有致、脈絡連貫。它是在中國近乎以自我為發展中心的歷史脈絡中,逐漸形成的這種特定以及專有的中國特色話語體系:

首先建立在天人合一的哲學基礎上的中國古典藝術學理論,是自古以來文人雅士在對藝術的追求過程中積累下來的總結與研究。千百年來人們一直將其作為藝術創作、品評、鑒賞中十分重要的依據;其次,在藝術的發展過程中,早就存在豐富而絢爛多姿的內容,他們的理論基礎有著極為特別的,也可以說是獨創性的方式與范圍,這些東西放到現在,依舊是極具學術魅力的,對于現當代的藝術理論發展也是具有重大意義的有力的學術支撐。

我們現在之所以對中國古代藝術學理論單獨稱呼為中國古典藝術學理論話語體系,其主要原因就是它具有中國文化的獨特性,是因為中國人極為注重的孔孟思想對中國主流文化、主流思想影響至深,這也形成了中國古典藝術學理論的重要內涵:中國思想體系、美學體系、藝術學體系是建立在中國的天下觀——中國即天下之中心的基點發展而來的。

根據史學家許倬云先生考證,他認為,中國天下觀這一概念最先是在西周初年何尊青銅器銘文中使用了“中國”這個詞語,此時的“中國”是指黃河流域中原一帶。“周封建體系內的國家逐漸融合,又逐漸將國內和鄰近的其他族群分別融入這一大國的系統之內,最后終于形成了一個不斷擴大的天下世界。此后中國兩千多年的歷史中,中國始終自居為‘天下’。”[2]54直至大一統帝國秦漢時代的來臨,在中國人的心中便特有了這種中國天下觀的世界觀念,有這樣的觀點和依據,中國古典藝術學理論話語體系的這種核心觀念地位也就不足為奇了。

雖然中國古典藝術學理論在中國歷史長河中以其獨特的文化內涵顯示了燦爛與輝煌,但是在某種程度上,近現代之前的中國對世界以及與世界交流的話語體系的影響卻是十分有限的。在過去的很長一段時間里,由于周邊國家的發展都不如中國當時的勢力和規模龐大,這個發展階段中把自己視為世界中心、天下中心的中國難免在一定程度上忽視與其他國家之間的文化藝術交流。耶穌會傳教士利瑪竇在明代晚間長期訪華居住,他這樣描述中國當時對待西方思想和文化的狀況:“他們不知道地球的大小而又夜郎自大,所以中國人認為所有各國中只有中國值得稱羨。就國家的偉大、政治制度和學術名氣而論,他們不僅把所有別的民族都看成是野蠻人,而且看成是沒有理性的動物。他們看來,世上沒有其他地方的國王、朝代或者文化是值得夸耀的。”[3]181這其中當然也不排除利瑪竇自身作為傳教士對于中國社會形態與文化結構的誤解和偏見。英國歷史學家湯因比在《歷史研究》中描述近代中國的文化現象:“到19世紀末期,受過傳統古典教育的中國學者,也許還以為在中國文明及其遠東繼承者以外還有什么可以值得重視的其他文明是個新奇的念頭;但同時代的任何一個西方人,卻不可能有如此閉塞的看法。”[4]429受地理條件限制與自給自足的社會經濟形態的影響,那個時期的中國人,對外國知之甚少,就算是林則徐這樣自認為對英國的情況頗曉一二的“中國開眼看世界的第一人”,其實也是有很多的謬誤之處。在他看來,英國必須依靠與中國進行貿易才能維持生存,英國士兵行動僵硬不靈活,肯定不擅長戰爭;美國“并無國土,只分置二十四處頭人”[5]18。

在中華大地上連綿傳遞了成百上千年的中國古典藝術學理論話語體系,終于在1840年西方人工業化裝備的出現與崛起過程中,徹底摧毀了中國人文化的優越感,從此便進入了萎靡不前的一種狀態,以西方中心主義思想為內核的西方藝術學理論話語體系開始極大地影響中國。

19世紀末20世紀初,在西方近現代歷史發展過程中也就形成了我們現在所熟知的包含西方話語體系影響之下的藝術概念和藝術學理論體系。在面對日益艱難深重的民族危難之時,以梁啟超、蔡元培為首的中國學者,開始逐漸接納吸收西方藝術理念、思想、科學、概念,嘗試通過社會的變革,存亡繼絕,謀求生存。自此開啟了新的中國藝術學理論語言體系建構。在當下所存資料的研究中我們可以發現,“藝術學”這種學科稱呼的起始,是由日本學者黑田鵬信譯自西方美學理論并撰文提出的。從此,在中國學者的文章中逐漸開始頻頻出現“藝術學”這個科學范疇的稱謂。

在早期的藝術學書籍資料當中,《宗白華全集》記錄了著名美學家宗白華1925年自德國回國任教后,有關“藝術學”的系列講演解釋。在第一卷當中收錄了《藝術學》和《藝術學(講稿)》兩篇有關藝術學的講稿,對德國藝術學理論進行詮釋傳引、微顯闡幽。他對德國藝術學理論的認識很多都是受了如沃爾夫林(Heinrich Wolfflin)的藝術風格學、李格爾(Alois Riegl)的藝術意志觀等批判藝術或維也納藝術史學派的影響。也正是因為他受德國當時古典哲學思想觀點的影響,導致他的藝術學理論帶有“非歷史化”的傾向,略有失偏頗。

和宗白華同一時期的張澤厚教授在1933年著出了一本《藝術學大綱》,這本書以“文化”拉丁語詞語緣起作為文章安身立命的主要論點,“用以指稱人類所以優越自然的一切努力的成果,所以完成生活的勞動及思維底一切成果。”[6]并且張澤厚極為重視的一點是,他認為藝術屬于文化范疇:“在我們用科學方法來說,藝術是從頭至尾,徹底都是表現人類底實生活的!因為藝術是和人類現實生活結合的一種文化形態”。[6]他也從宗教、哲學、自然科學等其他學科與藝術的關聯進行了詳細地介紹,當然他的論述也不僅僅是因循守舊,而是特立獨行地將社會科學和藝術學進行了比較討論。從社會科學被看作是“研究社會現象——經濟基礎決定意識形態的一種科學”[6],故“藝術是社會底意識形態之一種(此種意識形態是精神的。如宗教,哲學一樣,同是精神的)”[6]。從他主張藝術要與宗教、哲學、社會、經濟、道德、風俗、政治等社會理論關系都產生密切的聯系且不能獨立存在這點來看,張澤厚的美學觀點深受西方藝術學理論影響。

直至今日,當我們以國際化學術視野來看待藝術學的發展研究過程,不得不指出一點的是“誕生一百多年的作為一個獨立學科的藝術學的研究,與藝術自身多樣化形態的迅猛發展相比,無論是從具有創新性的藝術學研究成果、代表性的理論大師還是從推動這一學科遞進發展的理論等方面來看,都相對遜色得多,尚沒有形成具有整體性的比較完整的研究體系。”[7]尤其是中國近代藝術學理論研究學術體系,其中更為突出的是現代正在流行的藝術學觀點,更多的是引自于西方的審美觀念,與中國本土的傳統審美和評判標準并未達成完美融合。“由于尚不具備本土生命力且自身理論基礎薄弱,到上世紀40年代末,我國藝術學作為獨立學科的自身知識體系的建構陷入沉寂。”[7]

2.二十世紀五六十年代藝術學理論話語體系的發展新方向

從中國歷史的發展過程來看,1942年毛澤東的《在延安文藝座談會上的講話》奏響了新中國藝術學發展的啟鳴曲,這相當于埋下了藝術學這棟龐然建筑的地基石,也指明了未來新中國新文藝的發展方向。在這篇頗具開辟新天地意義的講話中,在當時那個特定的歷史環境中,毛澤東提出藝術、文學工作者與中國共產黨一起必須同心協力對全民族、全體人民進行動員,并以此建立新時代的現代民族國家。所以在《在延安文藝座談會上的講話》中對文藝工作發展的方向、道路問題,從中國革命需求、文藝發展實際情況出發,實事求是,制定出了一系列的文學藝術革命路線、方針、政策。同時,還闡述了文學藝術與政治的聯系、文藝起源與發展的蛻變更替,以及指引文藝工作如何與人民群眾實現緊密聯系,它吹響了無產階級文藝發展的新號角。

二十世紀五六十年代,新中國藝術學理論構架初步形成。藝術學理論話語體系主要表現為以下特征:首先是文藝同革命的相遇碰撞,并以此為迸發點探索和發展中國特色社會主義嶄新的藝術發展方向;第二是打下社會主義新文藝觀的重要基礎,開拓出進行全面接觸、發展廣泛的文藝革命領域;第三是由于初期的參照蘇聯文藝理論過多,導致“蘇俄文藝理論”產生的局限性與負面影響,在我國很長一段時期里“蘇俄文藝理論”都作為了我們自己藝術學理論發展的對照品;最后一點是包容萬象的“雙百”方針提出與“兩結合”內容、“對立的統一”方法的實行,從而產生初期極為團結的發展方向。顯而易見,這也是新中國社會主義新建設的十七年當中,文藝革命和藝術學理論相互融合接納、摸索革新過程中極為經典的一段時期。

從歷史的角度出發來觀察新中國初期文藝的變革發展,占據人們視線最多的是以批判方式為主的方式構建搭造。在文藝和政治關系結緣密切的這個特殊歷史時期里,文藝革命占據著文學和藝術領域的主旋律,而文藝革命的批判運動其必要的且能夠進行下去的原因只有一個,那就是確立了馬克思主義和毛澤東思想在文學藝術、思想文化中的核心主題,梳理決斷摒棄了文學藝術領域里對馬克思主義思想持質疑態度的聲音。于是在新中國文藝發展的道路上,秉承“革故鼎新“理念,我們開始向著一切陳舊迂腐的思想開刀,努力讓更加健康積極的新藝術成為主流,從而起到感染民眾,宣傳新中國的作用。

總結來看,二十世紀五六十年代新中國藝術學理論的發展,首先是馬克思主義和毛澤東思想在新中國的思想界文藝界中推廣發展并得到實踐運用的實踐意義;其次是將馬克思主義與毛澤東思想進行有機結合,從而探索出最適合新中國文藝發展的方向與道路;最后一點是初步建構起具有高度社會主義政治覺悟、堅定社會主義方向的藝術學理論話語體系。當然在這樣的探索發現過程中,依舊會存在很多問題,這也恰恰反映出來此階段的藝術學理論正是處于摸索過程:一是藝術學理論體系的構建尚需時間與實踐上的查漏補缺;二是限制了標志著藝術學理論在探索階段的發展速度與規模的相應學術平臺建設和學科設點,相較其他學科來講,藝術學學科比較欠缺。何況,藝術學理論受文藝理論強制性地制約,使得在話語權上應有的自身主張比較匱乏,被文藝理論所涵蓋也就變成了大勢所趨,在長期的歷史發展過程中,文藝理論同藝術學理論漸漸便被默許為同一概念了。同時,這一段特殊的文藝革命時期,藝術學理論發展的方向性問題和基礎理論準備并不充足,所以要產生高藝術形態的認識觀便極為困難了。而到了20世紀60年代中后期“文革”階段,文藝理論的自身發展也變得十分艱難,也就更不必多說藝術學的建設了。

3.新時期藝術學理論話語體系新轉機

改革開放以后,藝術學理論的研究和發展趨勢仍舊是賡續著二十世紀五六十年代文藝理論的規矩和格局進行,當然其間也出現了許多類似于后期逐漸形成的“獨立性”特點的新思緒和新促成。研究藝術學理論對其本身的獨立性是極有意義的,也就是從理論角度映射到藝術本體的實質與特點、內涵與外在、內容與形式的體現。簡單來講,這段時期藝術學理論突出的研究重點就是對藝術基礎理論的研究。

新時期藝術學理論話語體系中對于藝術本質這個問題的意見呈現出一望而知的兩個進程:第一個時期是上世紀80年代初到90年代中葉,各方各界爭相發表言論,但無論是從研究領域還是基礎理論,依舊為文藝理論所束縛。總體來看,相較于自身的基礎論理,介紹國外理論家的更多,比如現代派藝術理論評判中必不可缺的由蘇珊·朗格主張的藝術本質論。第二個時期是20世紀90年代的中后時期,藝術開始被社會冠以審美的意識形態。這種說法比較貼近于藝術的本質,也是藝術本質觀研究史上的一個新高峰。李新風在《“審美意識形態”說與新時期藝術本質研究》中,分析了中國新時期的藝術本質論和意識形態本質的發展問題:“董學文提出了與藝術審美意識形態本質說有所不同的一種新的看法,把藝術界定為一種‘社會意識形式’。不贊成將藝術簡單地等同于意識形態,而是認為‘文學藝術’(指文學藝術活動和文學藝術作品)就是一種與意識形態相適應的社會意識形式。”[8]馮憲光對藝術本質也提出了這樣的言論:“基本上按照上述意識形態理論,或者主張在文學藝術中表達無產階級意識形態,或者揭露資本主義社會文學藝術的意識形態性質,逐漸形成‘文學是社會意識形態’。”[9]這些都是對新時期藝術本質極為精妙恰當的探索。

吳冠中在《繪畫的形式美》一文中指出:“在造型藝術的形象思維中,說得更具體一點是形式思維。形式美是美術創作中關鍵的一環,是我們為人民服務的獨特手法。”[10]吳冠中繼而提出“抽象美是形式美的核心”,這一番言論可謂是將藝術形式問題推到了爭論矛頭的頂尖,引起了當時藝術界的軒然大波。這一番風潮也推動了整個新時期文藝創作的方向轉變:從原來只關注應該刻畫哪些對象的問題逐漸轉向如何表現對象這個問題的研究。這場革新的影響范圍也不只是美術界范疇,更是引起了整個文藝理論界關于“形式美學”的大討論。

這場關于“形式美學”的大討論涉獵范圍極廣,各個領域的學者、作家、藝術家、文藝理論家紛紛參與此中,如美學家葉朗,美術理論家王琦、吳甲豐,文學理論家唐弢等都曾發表過此類文章參與探討。此外,與文藝理論相關的各個刊物也在這個時期迅速參與進來,從多個角度刊登了討論藝術形式美與形式問題的文章,將文藝形式結構從審美意向的釀成與作用角度進行了闡釋,從而揭示出了藝術形式結構系統更深一層次的神秘面紗,在此過程中必然也引入了許多西方學術界流行的主要理論觀點。

總而言之,20世紀80年代初中期,文藝理論和藝術學理論界的討論焦點就主要是關于藝術的形式美與形式問題。這樣的處境也表現出藝術本身在新時期藝術學理論研究中已經處于一種越來越重要的地位之中。“美在于形式”成為藝術表現中更加被重視的一種轉變,理論研究和藝術創作中也逐漸更加重視形式美,形式與本體之間的聯系問題日漸凸顯。

這段時期之中,藝術學理論主要有以下幾個較為顯著的革新特點:第一,由高度統一的思想意識形態觀到百花齊放的通達和寬厚,推動了思想解放與學術無拘束狀態的自由發展;第二,由原先的為政治服務為主轉變為學術自身為主的文化狀態,逐漸形成了藝術學理論主體性的話語體系;第三,從比較拘謹嚴肅的主題話語轉向更為自立輕松發展的常態性學術話語,使學術性話題在思想解放的環境中更加遍及與輕松。這三個藝術學理論階段的轉變又可稱之為“自覺、自醒和自主”三段,也是對在更加開放自由的新時代背景下藝術學理論思想演變與進化過程的疏通與判斷,以及對其所波及的更為深刻與廣泛的多項問題進行的探究與考察。這是在新時期思想解放的文藝政策下,以成千上萬計的廣大藝術工作者的共同努力所獲得的豐功偉績。

4.藝術學理論話語體系自覺自醒的新時代

藝術學理論在多方面多角度的改革過程中,呈現的趨勢越來越接近于藝術本體,也就是我們說的自覺、自醒和自主發展進程,產生了更加豐富廣泛的研究方式。在這個時期的整個探究歷程中,涵蓋了有關藝術史論研究的美學、文藝理論、文化史學等各個門類之思想與觀點的更改與蛻變,這也使得各方面對藝術本身主體問題上的研究及方法論的運用均有了極為重大的打破與革命。直至今日新時代的來臨,習近平總書記給予藝術學理論研究嶄新明了的實踐品格精神以作為藝術發展的新方向和新指標,推動其向著有中國特色、中國精神、中國風格、中國氣派的社會主義文藝方向前行。[11]

在習近平總書記提出的中國特色社會主義藝術精神中,自始至終貫徹不變的依舊是以人民為中心。在強調了文藝要為人民服務的宗旨之余,更是再一次重申了堅持人民主體性的馬克思主義思想。在注重發揚毛澤東文藝思想包含的人民性同時,更是彰顯出了充分的科學內涵,新時代協調統一方法之下的對傳統的繼承與創新特征。以此來講,文藝指引的“以人民為中心”導向,更是新時代藝術學理論研究所要追隨的新職責。這也恰好深切而恰當地符合馬克思主義文藝思想倡導,是當代中國的文藝發展進程中實際且現實的馬克思主義思想的中國化追求。作為理論的發展形態來講,極為有利的一點是將馬克思主義文藝理論及其旁支的知識結構在整個中國乃至全世界進行宣傳和發揚延展。并且,“以人民為中心”的思想理念以其特殊而理性的魅力,對當今時期藝術創造產生的導向、影響和意義非凡。如此說來,“以人民為中心”的根本價值意向趨勢,通過有效轉換為文藝領域的創新知識命題,是提升“使人民本體論社會命題具體化為文藝的人民本體論,實現馬克思主義文藝理論‘中國化’的命題建構”。[12]看得出,在藝術學理論發展的新時期,對于此類問題的爭論探討及其激烈復雜領導中,也是理論研究過程中必將經歷的發展過程及目標指向。

伴著全球化走向的日漸增溫加速,藝術學理領域中關于傳統性和民族性問題的關注和討論卻越來越明顯,這也促使了藝術理論研究對傳統中國、民族中國的自發摸索與尋求。進一步更深層次地講,在學術史的基礎上對中國古典藝術理論進行發掘分析,著重在于對史冊資料資源的探索、整理和重組,在對傳統治學方法進行秉承與發揚的同時,推動符合現代理論學術要求的分析,既滿足了古典藝術理論體系梳理、構建的需求,也豐富了古典藝術理論對當代現實意義。換一個角度來看,這也是我們通過闡發評估中國古典藝術理論內在的價值與精神,來突出中國古典藝術理論在當下藝術發展中的必要性與特殊性,進一步豐富中國話語中藝術學理論的學科學術資源。

在近現代的藝術學理論話語體系的成長發育歷程中,我們可以發現無論是從理念觀點的組合方面,還是探究方法的抉擇來看,都產生了巨大的變更與蛻化,這種變更和蛻化是史無前例的豐富與活躍、復雜與多變。其發展轉變的過程適值與中國現代化進程的腳步相適應,藝術學理論既在其本身邏輯和歷史發展角度兩個方面表現出貫穿與變革特征,又表現出了每段時期藝術學理論明晰的狀態與特征,這是在時代的發展過程中自然而然地顯現出來的。藝術學理論無論是在新中國的歷史條件下,還是在歷史中任何一個時期、階段,其任務與形態難以分割為再正常不過的使然現象,所以我們在對新中國的藝術學理論進行剖析與闡釋的過程中,注定脫離不開過去的歷史發展過程。只有將這段時期放在整個藝術理論發展的時間進程中,才能比較凸顯出這一理論的真實狀態風貌。當然從更理性的角度來講,新中國藝術學理論對傳統學術除了繼承,還更有著推陳出新的逾越,這也是我國現代性學術以及現代性文化發展的一個嶄新的特征表現。

二、中國特色藝術學理論體系發展前瞻及其話語體系構建的三個基礎定位

加快推進具有中國特色的藝術學理論學科、學術和話語體系構建,我們需要具有前瞻性思想,同時需要腳下堅實的基礎定位作為支撐。經過前一部分的脈絡梳理,我們認為需要從以下三個方面入手:一是馬克思主義唯物觀怎樣與中國藝術學理論話語體系相結合的當代構建;其次是如何在中國古典藝術學基礎上對當代闡釋話語體系進行創新性地定位;最后一個方面是世界視野與中國特色藝術學理論話語體系的當代構建。

1.唯物史觀與藝術學理論話語體系的當代構建

話語體系所映射出的是一種思想,這種思想是建立在一定的指導思想之上的。通過我國歷史發展的過程可以看出,中國藝術學在世界歷史大環境的作用下自覺選擇唯物觀當做其理論基礎,這是中國歷史的必然選擇,也是中國藝術學的正確抉擇。我們應該根據對唯物觀的新認識來確定藝術學理論體系以及與它相關的基本概念,從而形成中國藝術學理論話語體系的框架。應當在對馬克思主義唯物觀之新認識的基礎上,確立馬克思主義藝術學理論體系及其相關范疇,以構成中國藝術學理論話語體系的骨骼與框架。在《文藝工作座談會上的講話》中,習近平總書記著重強調文藝工作者在進行藝術創作時要以社會主義核心價值觀為指導、要以人民為中心,此外他還對文藝批評提出了具體的相關要求。

黨的十八大以來,習近平總書記在文藝方面的相關論述既體現了一脈相承、與時俱進的精神,又與馬克思主義的認識論、方法論相契合。例如習總書記所倡導的文藝“全球化”觀點與《共產黨宣言》中提到的“世界的文學”觀點非常一致,他在文藝批評標準中提到的歷史、人民、藝術、美學等觀點是在恩格斯對文藝批評標準的理論基礎上,結合我國國情進行相關調整的成果。要建構具有中國特色的當代藝術學話語體系,應該選擇馬克思主義藝術生產論、文藝理論、美學和審美意識形態論等的哲學基礎特別是世界觀以及方法論作為指導思想,選擇人文化成、立德樹人、經世致用等具有中國特色的藝術學思想作為根基。馬克思主義美學和文藝理論還有文藝批評論、世界觀與文藝創作論、創作鑒賞論等許多方面的內容,以及繪畫、雕塑、文藝發展史等具體論述,這些都能使我們更好地建構、提升具有我國特色的當代藝術學和其它藝術的理論話語體系。

從學術思想方面研究我國藝術學理論話語體系的當代建構,就需要認真研究馬克思主義唯物史觀的地位及其作用。也就是我國藝術學理論是怎么以新的歷史條件為前提,從思想、理論兩方面入手探索自己的話語體系。我們可以在學術思想的發展變化中認識和了解中國學術話語體系是一個由舊到新、由低到高有規律的發展變化過程。尤其是學術話語體系建構中涉及到有關文化遺產和當代學術話語建構的部分,引起了學術圈的重視和爭論。

2.創新中國古典藝術學理論當代闡釋的話語體系定位

中國古典藝術理論的闡釋話語除了和話語體系、學術自立有著一定的關聯,它還反映了自身的發展過程及其創新性、內外借鑒與相互聯系。

怎樣在21世紀建構或開創具有中國特色的古典藝術理論當代闡釋的話語體系,一直備受學術界的關心和重視。這事關中國特色藝術理論的建構和古典藝術理論的發揚。從宏觀角度看,這是一種學術研究的突破和理論意識的自覺,以及努力探索新藝術理論的創新。關于現實文化的建設,我們要意識到現實文化的建設不僅要有傳統文化作為強有力的支撐,還需要把有中國特色的古典藝術理論作為實現文化建設的一部分,使其成為符合新時代要求、任務和內容的藝術理論。與此同時,我們還要準確定位傳統文化的價值,也就是找到當代中國特色古典藝術理論的來源和發展演變的脈絡,并明確其建構的主體部分。

換句話說,在當代語境下討論中國古典藝術理論之當代闡釋話語,可以說與當下社科界開展的“中國學術話語體系之當代建構”的討論有著較為直接的關聯性。“中國學術話語體系之當代建構”所探討的問題都是關注當今學術發展進程中對于學術話語建構的相關內容。進言之,這種建構意味著一種學術自覺性的增強,即對于中國學術話語體系的反省自覺。這種自覺一方面具有批評性質,是以批評的方式檢討學術話語的存在問題;另一方面又帶有建設性質,是以建設性姿態來探討當代中國學術話語體系的重新建構。[13]

我們需要知道,中國古典藝術理論的闡釋話語歸屬于中國學術話語體系,它不是停留在表層的形式議題,也不是表達某種話語體系的問題(盡管這種問題也存在)。從本質上講,這就要求我們在理解時要結合話語體系中的相關內容,如何創造出符合當下中國問題和創新思維的具體模式,并使這種學術話語能夠通過學術的形式得到廣泛的認識和運用,這些都是中國學術話語體系的主要組成部分。此外,因為中國學術話語體系的建構是由具體的社會環境所決定的,所以如何將它客觀存在的問題展現出來,也是我們探討的重要部分。由此可知,中國古典藝術理論的當代闡釋話語體系的建構,在客觀上存在一個既定的方向和標準。

我國古典藝術學當代闡釋話語體系定位的革新,不但承擔著古典藝術理論當代闡釋的價值要求,還與建設具有中國特色的藝術理論的實際轉變有關,是目前我國藝術理論發展建設中的現實要求。

3.世界視野與中國特色藝術學理論話語體系的當代構建

中西方理論的差異性是由中華民族所特有的文化傳統與中國特色社會主義的性質共同決定的。為了更好地構建我國藝術學理論話語體系,就必須借鑒和學習西方現代學術話語體系。1978年以后我國引進大量的西方當代藝術學理論,使得我國對西方藝術理論、美學理論等有了一定的認知和研究,為我國藝術學學術話語體系構建準備了良好的理論基礎。

然而在我國,西方學術話語的引入過程中,通常會遇到這三種情況:一是被視為和現實沒有關系的純知識體系,很多學者試圖以不偏不倚的態度客觀地研究這一問題。由于此類研究嚴重脫離國內實際情況,最終經常導致我國學術問題的結論與西方哲學、社會科學理論研究的成果出現分歧。二是許多學者在進行學術研究時,受制于意識形態的不同,它的學術語境受到政治語境的限制,如果只用意識形態作為評價西方學術的標準,通常只能對其作出簡單、庸俗化的批判。三是西方學術在中國學術研究領域受到了未經思辨地盲目崇拜,被作為國內學術話語的研究模板及發展的終極目標。

在西方學術體系的影響下,許多學術科研工作者嚴重脫離社會實踐基礎、歷史傳承以及本土文化傳統,無論是所提概念、所述理論、所用框架,還是問題領域、思維模式、研究方法、論述風格,大都與我國的現實語境嚴重脫軌,無異于東施效顰。這樣一來,中國學者在學術研究中本應擁有的社會實踐的真實感與歷史傳承的自豪感也進一步流失,使得中國學者的創造性與創新性受到一定程度內以及方法論領域內的嚴重破壞。

理論的適用性取決于所處環境的社會條件,適用于西方的學術理論,但是并不一定也適用于我國的社會環境。現代西方的學術話語體系是現代西方社會所處環境的綜合體現,源自西方國家卻異于東方的文化傳統,延續于西方的歷史傳承,服務于西方的現實問題,展示的是沿西方文化之路所想所構所建的一些理想景色。歷史與實踐都證明了在解決中國問題時,生搬硬套西方學術話語不僅不能有效解決問題,反而會為中國的發展帶來實際的困惑與社會思想及文化的危機。所以,在解決國內問題時必須將西方學術話語中國化,在此應同時注意以下幾點。

首先,從歷史進程來看曾經將西方話語體系用于指導20世紀中葉以來的一系列非西方國家的發展時,反而遭遇了難以預計的困難和挑戰。二戰結束后,亞非拉以及南歐的一些發展中國家,特別是20世紀90年代以后由蘇聯、南斯拉夫解體而來的轉型國家,妄圖模仿西方國家進行發展,以西方哲學、社會科學為理論指導,使用西方話語體系,不僅未能使其迅速融入西方國家經濟社會發展體系,反而使本國發展受到更嚴重制約。歷史事件多次表明,盲目以西方社科理論為主題構建自己的話語體系,會嚴重脫離社會現實與本國國情,因此對西方藝術理論的理論與方法進行“拿來主義”式地簡單模仿,甚至是生搬硬套,并不能有效解決各個國家所面對的實際問題。

其次,在學術層面上對西方在中國當代藝術學理論與實踐中的扭曲與批評進行強有力地回應。進入21世紀以來,西方學者普遍認為我國的市場經濟改革與改革開放已經與社會主義的根本方向相悖離,引起了不同國家和地區工人團體之間的疏離與誤解,嚴重妨礙了國際工人運動與世界社會主義實踐。美國金融巨鱷索羅斯將我國改革開放后的經濟組織形式稱之為“國家資本主義”,美國學者蓋伊·索爾曼將中國特色社會主義描述為“中國特色的資本主義”,澳大利亞學者羅恩·卡利克把“中國模式”簡單概括為“經濟自由加上政治壓制”。像此類歪曲事實的批判都要求我們必須以堅定的立場并結合社會環境與歷史背景,從理論上做出有力地反擊。

再次,西方現當代藝術理論富有多樣性的特征,例如在研究方法、視角、目的、對象及其問題的解釋方法等方面,形成了復雜多樣的成果,這些都大大拓寬了研究者的視野,值得我國的學者們予以重視。比如中國人也許很難接受外國學者精準而繁瑣的語言研究方法,但語句意義的練習是必不可少的;我們可以不認同所有自然的存在都有其內的價值,但需要我們對它所提出的對待環境時“不干涉”“忠誠”和“補償正義”等原則進行透徹地分析和研究;我們可以不認同西方后現代主義理論的基本理論,但我們應該密切關注其迥異性與獨特性,正確對待群體中的爭論;我們能夠對實用主義的價值相對論進行否定,但同時應該以更加嚴謹的學術態度對待社會科學的理論構思。在這里,西方學術話語轉換的目的是促進中國學術的自我創造,使中國學者具有當代水準和實用價值。

最后,西方當代藝術學理論對西方現實社會的批判和人類未來發展的研究而言,可能不具備所有的真理性,這對我們了解其他國家在發展中所存在的問題以及中國與世界之間的關聯有著一定的幫助,所以我們應該理性地對待這個問題。在中國哲學社會科學話語體系的建構中,我們應該重視和國際話語體系的聯系,借鑒和吸收所有對人類文明有利的成果,并結合我國實際情況進行創新和改造。特別是在國際話語體系的主導地位仍然被西方社會、西方思潮與西方話語體系所占據的情況下,我們需要站在人類文明的制高點上,把馬克思主義作為我們的指導思想,思辨地繼承、吸收一切人類文明的優秀思想文化成果。西方當代藝術學理論話語體系之中最終體現的是西方歷史變革中滲透出來的人文關懷及美學精神。在長時間的社會演變過程中,西方國家依靠壓倒性的經濟優勢及其巨大的文化傳播優勢創造出了自由人權、民主法治和市場經濟等一系列概念,還將這些概念的解釋權歸為己有,使其在國際學術話語中擁有絕對的話語權。雖然近年來我國話語體系的發展在國際上取得了越來越多的進展和優秀成績,國際話語權和影響力也在不斷地提升,但相比于西方,我國在哲學社會科學的話語權特別是在獨創性及其影響力等方面仍有較大的差距。想要有效地縮小與西方國家的差距,就需要用世界眼光和戰略思維來看待問題,對于源自西方社會的思想觀念與西方學術話語體系,做出馬克思主義的分析和判斷,既要從中吸取有益的成分,又要根據我國的實際國情與中國特色社會主義事業發展的需要進行大膽地吸收改造、創新與豐富。

綜上所述,在建立符合我國國情的話語體系時,我們主要的任務便是:對于在國際社會已經流行開來并已被我國學者所廣泛接受的一些西方話語體系,需要有一個全面的、系統的中國化過程。首先需要界定原有西方話語體系的本質和特征,可以在吸收借鑒原有西方話語體系的基礎上形成有中國特色、更先進的且對我國社會主義發展更有益處的內容,如自由、平等、公正、法治等一系列概念。這些內容都需要經過實際國情的界定,如果沒有此類界定便直接生搬硬套,就會成為宣揚西方話語體系與思想文化觀念的“傳話筒”。改革開放后,中國同時兼顧當代藝術學理論發展的同時還試圖運用西方學術話語體系解決中國經濟社會發展中面臨的一系列實際問題,實踐說明,這種做法明顯妨礙了中國自身的哲學社會科學話語體系的建設與發展,并會影響它的價值選擇。經過多年社會實踐證明,生搬硬套西方學術話語體系,定會脫離我國實際國情,但若完全脫離西方話語體系,拒絕借鑒其他社會文明成果就會使我國的話語體系變得盲目而片面。

在人類文明成果方面,我們應該選擇好的學,按照好的做,吸收和借鑒人類文明優秀成果,并將其與中國的本土文化、實際需要及中國人民的接受方式相結合,根據不同時代背景的要求創造不同的新概念、新范疇和新方法,努力發展我國的哲學社會科學話語體系,使它和西方當代藝術學理論話語體系相互兼容,并在國際學術領域中有一定的話語權和影響力。

三、問題與展望:亟需表現藝術學理論話語體系的中國風格與中國氣派

習近平總書記曾就學科本身發表過重要講話:“努力構建具有自身特質的學科體系、學術體系、話語體系。”這對于當下的我國哲學社會科學領域來講,無疑是提出了根本性的發展道路的前進方向和基本方針,闡明了基本的指導思想與行動指南。藝術學理論的學科意識建設具有中國特色哲學社會科學理論體系的必要組成部分,也是學科建設的必要因素,發展具有中國特色的藝術學學術、學科、話語體系,用中國化的理論闡發中國藝術經驗,是藝術學學科未來發展的方向,也是藝術理論研究的使命所在。

進入20世紀,中國當代藝術理論話語體系的構建獲得了非常出色的成績,傳統與藝術學理論的現代轉型已經基本完成,但是也仍然存在著許多突出的問題。比如,對藝術學理論的表達需要借助于西方當代藝術學理論模型和概念體系,缺乏獨立的歷史解讀體系是它最大的缺陷。想要克服這一缺陷,解決這一問題,就亟需充分展現藝術學理論話語體系獨特的中國風格與中國氣派。

中國特色、中國風格、中國氣派想要在中國藝術學理論話語體系中進行有力體現,筆者認為主要有以下層面需要關注:

1.自主性

需要我們把我國藝術學研究的自主性作為構建當代藝術學理論話語體系的主要任務。想要實現這個目標,我們不僅要有清晰明了的指導思想和自我意識,還要具有一定的世界眼光及批判意識。批判意識指的是在任何歷史條件和理論模式下,都要持有批判的態度和精神,要仔細研究和思考該理論是否符合我國的基本國情,不對任何學術進行盲目崇拜。

要重視中國自身的、原有的本土藝術文化,清楚文化發展的主體是什么,激發和引導人民對自身原有的本土文化重要性的認識。要確立中國特色藝術學的主要發展方向,在日趨全球化的文藝進程中樹立我們中國藝術學理論話語體系的鮮明形象。而想要使中國現代的藝術學理論話語體系構建過程具備行動的自主性,我們還需要做到以下兩點:首先便是要具有海納百川的包容性與學習吸收的主動性,以積極主動的形式融入世界文化大合奏中;其次便是要有選擇性的對西方藝術學理論體系進行接納。只有做到了這兩點,我們才能夠在紛繁復雜的全球化發展洋流中,堅守包羅萬象,大開大合的文化胸襟,堅持有利于自己的藝術文化的發展方向,把握好當代文藝的發展趨向,保持本心,堅持過程以自身為主體的主流文化發展地位。

2.創新精神

20世紀初以來,在反傳統和向西方靠攏、與西方融合的思想影響下,我們把外國的各種理論、思想和方法視作真理般的存在,例如盲目崇拜外國的理論和方法等。在當代藝術理論話語體系的構建中借鑒和植入外國理論是不可避免的,但我們的心態不應該一切以國際流行的樣態為唯一標準,使中國藝術理論體系完全被西方藝術理論同化。

創新精神是指借鑒中國古代藝術學遺產的發掘和國外藝術學的理論和方法,深入研究中外歷史學、文學、藝術學,在藝術學理論的實踐過程中提取基本概念和專業術語等,從而脫離對西方的學術依賴,建立起符合中國自身國情的藝術學理論話語體系。例如說費孝通先生在對中國農村進行實地考察研究的基礎上,結合學習西方社會學和人類學的相關理論,構建了符合我國社會發展實際的鄉土社會、差序格局和生育制度等社會學話語體系,給我們樹立了良好的示范標準。

3.立足傳統

這里指的就是:不論現代的文化藝術發展是往何處流行,我們都不能忘記根本,要從我們原有傳統的古典藝術學理論、概念和術語中汲取營養,來發展新的,能夠實現現代化轉變和表現現代社會發展的具有廣泛意義的一些話語理論元素。事實上,這個工作在近代以來我們也在不斷地進行嘗試。在今天我們仍然可以看到很多這種類似的理論術語和概念,都是經由這些傳統的內容發展進化而來,而且在保持他們古典的本身特征之余,被賦予了許多新的現代化含義,進而轉變為更多的基礎性概念。

具有中國特色的藝術理論建設過程中,最應脫離不掉對中國長久發展歷史過程中古典藝術技法理論的研究。我們所提出的“中國特色”究其根本事實還是對民族傳統的研究,尤其是作為傳統文化中極為重要的角色擔當的古典藝術理論,在對傳統有繼承的意義之余,更是具備比較特殊的歷史批判性。

中國特色藝術理論話語體系的當代發展中,除了不得回避的現實性問題,在不斷面對新主題、新方式和新發展要求之余,不言而喻的更是不能拋棄傳統文化藝術作為發展根源與本性的原則,其中所涵蓋的歷史意義毋庸贅述。也只有堅持將中國傳統古典藝術理論作為中國當下文化藝術發展的根本,才能保持傳統性和民族性,中國特色藝術理論才可能具有深刻與不可動搖的資源來源與基礎。

4.實事求是

以近現代以及現當代人文社會發展的實際情況為出發點,以及在運用中國傳統基礎理論與唯物史觀交匯中產生的主題、看法等,都可作為中國特色話語體系發展的因素。

舉個例子,從當代的藝術理論發展來看,我們在當代藝術實踐的基礎上,總結出了許多經驗性的命題概念,比如說在藝術的創作過程中需要遵循“二為方向”和“雙百方針”,要多方位發展,強調藝術和人民之間的關系,藝術中體現出“以人民為中心”的特征,以及時代性特征,貼近生活的特征等。近代以來自毛澤東“延安文藝座談會”到當前的習近平總書記《在文藝工作座談會上的講話》,有關藝術的論點、命題以及其形成發展過程,無不體現著以馬克思主義為指導的中國特色藝術理論話語體系的構建過程,這些都是一代代藝術家從歷代藝術實踐的過程中總結出來的。這也是馬克思主義藝術學理論話語在中國的繼承與生長情況的生動展現,這些與傳統經典藝術理論一起,融會貫通,相互交織,進而升級為極具中國特色、中國風格、中國氣派的藝術理論的話語體系的一個組成部分。

5.聚力突破

把握機會,抓緊在藝術理論、藝術史和藝術批評等多學科方面取得突破與創新。但是不宜急功近利,而務必以“涵泳”精神去做,長期潛心研究、持久拓展和深化直到新知發現。我們對學科的發展要有一個準確的認知和頂層設計,特別是在最基礎的理論層面的頂層設計的相關研究。我們要注重重大課題與藝術學理論基礎理論頂層設計的有機結合,要集合所具有的人力、物力和財力,將重點放在本學科知識生產所需要的薄弱點上。如果可以做到這一點,這種方案得以推行,那么我們就可以預想在未來將會產生一大批的藝術學基礎理論研究成果,取得重大的系列突破。

中國在當代的藝術發展過程中,就要求我們的藝術工作者,要具有堅決的理論信念和堅定的文化自信,將中國傳統古典的藝術精髓、人文精神進行改革創新,發揚光大。將文學藝術同馬克思主義理論體系中的美學觀點相結合,藝術的創造、審美、實踐與理論有機融合,多方位發揮藝術和藝術學在實際操作過程中所產生的創造性、審美傾向性、“實踐—精神”的辯證性,向西方以及其他外來的藝術學觀點中所具備的更嚴謹、科學、系統性的知識進行參考和借鑒,“融匯中(中國傳統藝術學思想)西(西方藝術學思想體系)馬(馬克思主義藝術學思想體系)”,從而建立起具有中國特色的當代藝術學理論話語體系。

6.批判反思

中國當代藝術學理論話語體系的構建不只與歷史哲學、研究方法和核心概念等有關,還與其表達方式及語言有關。所以不僅要對藝術學理論當前的話語體系所遵循的歷史哲學方法與標準進行批判與反思,也應重構已有的概念、學術語言和范疇,還應反思自己的語言方式,繼續改進。

并且我們相信,堅定以多方式、多方法的思維模式進行藝術學理論話語體系的統一融合研究過程,有助其發展成為一種更加向上的推動力,促使藝術學理論話語體系在發展的過程中能夠進行不斷地反思與調整,以不斷完善自我減少錯誤的發生。換一個角度講,在發展的過程中,不論是主張哪一種進步方式的發展者,都應該隨時隨地對自身進行反思與醒悟,以彰顯出藝術學理論在當今社會中的重要責任。再退一步講,在藝術學理論話語體系的發展與建設過程中,自身便應當對學科理念、建設規范時常進行“三省吾身”式的反思,通過藝術學理論系統知識對當下藝術學理論話語體系建構中關于權利機制與知識建構之間的關系進行檢查,使藝術學的發展得以更加地順暢與和諧。

7.多元化建構

觀察自歷史到現在以來的藝術學理論研究,不得不單獨提出來的一點便是知識系統自身的內在關系轉化,學科中的論、史、評三個方向和支撐點在發展過程中,應當呈現的是日漸融合趨勢,而不是“三國鼎立”般的各自為營,分別而治。藝術學理論基礎研究中的論、史、評三點也必然走向這種趨勢,否則其所蘊含的隱患不言而喻。一名優秀的藝術理論雖然說可以有所偏重,但也必然對這三點都有所了解與涉獵。

藝術學理論的基礎研究在將上面所提到的三點進行統一融合的基礎上,更加重視基礎與實踐結合的操作方式和發展格局,各方面進行不斷的交叉接觸與融會貫通,必將會帶來多樣的新形式。值得摸索與探究的重點有很多,這些在未來的學科發展中,也必然會成為極為重要的依托和實踐根據。并且在藝術學理論內部交流之余,更要重視藝術學理論學科的應用性,也就是說可以通過藝術學與其他多種學科之間的交流,以實現藝術交叉創新,促使生成理論與實踐緊密結合的新的學科領域,這對實現理論和實踐的統一有極為關鍵的意義,也將會更加成為超越理論與實踐的重要的工具性措施。

8.學術資源建設

歷經長久歷史進程中多代學者的不懈奮斗,有關藝術學理論的文獻資料已有很多,但是系統性的文獻資料總體來講還是極為欠缺的。學術資源的建設需要包含多個領域或專題的文獻整理,就藝術學理論來講,便可分為三類:基本理論、中國傳統藝術理論、西方藝術理論。在當下,我們想要建立具有中國特色的藝術學理論話語體系,于情于理都應該在整理藝術學理論的經典文獻匯總。文獻資源建設是藝術學理論學科發展的學術資源保障,在學術資源建設上我們也必須先行一步。

四、結語:集成創新,責任在我

總言之,目前的中國時時刻刻都在進行著極速的轉變與發展,這是一個最廣大的中國人民生活的基本方式在時刻產生著日新月異變化的時代,人們對于文化與藝術的需求日益增長,相應的對于文化的消費能力也在日漸增強,普通大眾對于藝術文化的欣賞能力也在日漸提高,并且口味多變,涵蓋廣泛。對于文化和藝術的傳播方式也產生了巨大的變化,傳播的范圍和形式也遠遠超越了原有的諸多界限和制約,藝術學理論的發展和創新也已經脫離了原有束縛進而轉變為更加不可動搖的建設中國特色藝術學理論話語體系的必然性。在這個全新的時代,藝術工作者就藝術學理論學科的整體思路和觀點、方向、主題與方法等多個方面進行整體性地創新與改革,這對于藝術學學科在當下的發展和在未來的方向等重大問題方面具有不可言喻的意義。

藝術學理論學科的發展,需要創新的觀點,需要正確、扎實的理論支撐,需要完善的學科指導,以及諸多藝術工作者點點滴滴的凝練,需要藝術實踐一線的藝術規律總結以及中國傳統藝術經典文獻的梳理、提煉的知識攢積,需要集成創新,并以此著力推動學科的發展,而這一切又將推動中國優秀傳統文化在更高層次的發展和創新。藝術學理論想要更加繁榮的發展,就需要更多的創新點,需要藝術工作者能夠敏銳地抓住時代的思想前沿,從而保持藝術出色的領先特性。做到了這一點,藝術學理論才能具備率領和引導當代中國文化建設發展的資格,在全球化日趨明顯的今天,立足于堅守中華藝術精神的基礎,傳播與發展中國的文化優勢與文化自信,重拾我們本土的文化主體地位,也才能進一步推動中國特色社會主義偉大事業發展以至于核心價值觀念體系的形成、發展壯大,最終建設出美好的精神世界。中華文化想要在當今社會重現活力與激情,具備新的生命力和產生強大的凝聚力,這些都是必不可少的基礎,對于藝術學理論學科來講,也更是不可推脫的職責所在。

其實,建構藝術學理論中國話語體系的過程,也正是中國藝術學理論的創新發展過程,我國藝術的道路、理論和話語的獨特性需要通過中國藝術理論的原創性表現出來。為了實現中華民族的偉大復興,我們作為藝術理論大廈的建設者將會以更飽滿的熱情和更加認真的態度建構中國話語體系,深刻表現我國獨立自主的文化的價值觀以及創造出偉大的人類藝術的探索與實踐,并以此構建中國藝術理論的基礎、靈魂及風格,完善中國藝術學理論新的理論熱情和更加認真的概念,新的范疇和新的表現形式,從而形成具有中國特色的藝術理論話語體系和真正掌握國際學術話語權。