古代兒童的玩樂(lè)生活

云海

大自然就是游樂(lè)場(chǎng)

“春有百花秋有月，夏有涼風(fēng)冬有雪。”一年四季各有其美，對(duì)心無(wú)閑事的兒童而言，自然時(shí)時(shí)都是玩樂(lè)的“好時(shí)節(jié)”，而廣袤無(wú)垠的天地河山也為他們建構(gòu)了一個(gè)世間最大的游樂(lè)場(chǎng)。

蟋蟀，又名蛐蛐、促織、秋蟲，用它們相斗取樂(lè)，始于唐盛于宋，曾讓一代又一代的孩童樂(lè)此不疲。北宋畫家蘇漢臣在一幅《秋庭戲嬰圖》中描摹的就是三個(gè)孩童湊在一起，聚精會(huì)神斗蟋蟀的畫面。穿紅色衣服的兒童手中正輕輕拿著一只蟋蟀草，來(lái)逗弄蛐蛐，鼓舞它們奮勇戰(zhàn)斗。而南宋詩(shī)人葉紹翁在《夜書所見(jiàn)》中也曾寫到自己家中幾個(gè)小孩興致勃勃地斗蟋蟀，夜深人靜了還亮著燈不肯睡，這和今天熬夜打游戲的孩子們又有什么不同？

既然可以因?yàn)槎敷安凰X(jué)，為了釣魚不理人也就沒(méi)什么可大驚小怪的了。唐代詩(shī)人胡令能隱居莆田時(shí)，某日前往農(nóng)村訪友，路過(guò)一條小河時(shí)，看到一個(gè)“蓬頭稚子”側(cè)著身子坐在草叢中，正在聚精會(huì)神地釣魚。因?yàn)橥伺笥训木唧w住處，胡令能決定上前問(wèn)路，結(jié)果“怕得魚驚不應(yīng)人”的孩童遠(yuǎn)遠(yuǎn)地就招手，等到他走到跟前才附在耳邊說(shuō)出路線。對(duì)于以垂釣為樂(lè)的兒童，唐代詩(shī)人白居易還曾在《觀游魚》中發(fā)過(guò)感慨：“繞池閑步看魚游，正值兒童弄釣舟。一種愛(ài)魚心各異，我來(lái)施食爾垂鉤。”

相較而言，白樂(lè)天似乎更喜采蓮之樂(lè)。“小娃撐小艇，偷采白蓮回。不解藏蹤跡，浮萍一道開。”這是大和九年（835年），時(shí)任太子少傅分司東都洛陽(yáng)的香山居士，在蓮花盛開的某個(gè)夏日里游于池邊，恰逢一個(gè)活潑淘氣的小男孩，劃著一條小船，偷偷地去池塘采摘白蓮花。他興高采烈地滿載著“戰(zhàn)利品”而歸，卻不知掩飾自己“偷竊”的蹤跡，在水面的浮萍上留下了一道船兒劃過(guò)的波痕。

但在孩子們的心中，斗蟋蟀、釣魚、采蓮都是一樣的，最重要的是精神上的滿足。所以楊萬(wàn)里詩(shī)中“急走追黃蝶”的兒童，雖然四處搜尋也找不出飛入油菜花叢中的蝴蝶，可照樣歡快興奮;雷震筆下“歸去橫牛背”的牧童，雖然放牛放到“山銜落日浸寒漪”，但依舊輕松愜意地信口吹著短笛;而在袁枚眼里“歌聲振林樾”的牧童，“意欲捕鳴蟬，忽然閉口立”的那一剎那，必然也是真切地歡喜。

過(guò)節(jié)等于開“趴體”

無(wú)論是古時(shí)還是今日，最盼著過(guò)節(jié)的無(wú)疑都是兒童。一來(lái)再嚴(yán)苛的長(zhǎng)輩也會(huì)在這些日子變得“和藹可親”，努力滿足孩子們吃好、喝好、穿好、玩好的樸素愿望。二來(lái)過(guò)節(jié)通常意味著閑暇，孩子們不僅能名正言順地呼朋引伴四處玩樂(lè)，家里的婦孺老少甚至?xí)e家大“趴體”，這足以讓兒童欣喜若狂。

若論老少咸宜、全民參與，古時(shí)端午節(jié)前后流行的“斗草”游戲應(yīng)該是數(shù)得著的。“斗草”最早見(jiàn)于魏晉南北朝時(shí)期的文獻(xiàn)，唐朝后逐漸成為婦女和兒童所喜愛(ài)的游戲。據(jù)記載，唐中宗時(shí)的安樂(lè)公主在端午節(jié)斗百草，為了取勝，不但專門派人快馬加鞭去遠(yuǎn)方摘取花草，還命人在摘取后把其他的花草都剪掉，以保證獨(dú)此一份。

這般看來(lái)，安樂(lè)公主玩的斗草應(yīng)該是文斗，也就是比賽誰(shuí)采的花樣多，誰(shuí)知道的花草名稱多。而武斗則是用草莖或葉梗互相對(duì)拉，被拉斷的一方判負(fù)，多為缺乏耐性且競(jìng)爭(zhēng)心更強(qiáng)的男孩子們喜歡。清代畫家金廷標(biāo)的《群嬰斗草圖》畫的就是這種玩法：十個(gè)男孩子中有四個(gè)散在周邊，正尋找著梗葉;兩個(gè)立在左下角，瞪圓了眼睛對(duì)拉;立在中間的四個(gè)，一個(gè)顯然是剛斗敗，氣急敗壞地正低頭在籃子里翻找再戰(zhàn)的“利器”，蹲在他對(duì)面的應(yīng)是贏家，胸有成竹地等待著二次出手，兩旁的觀戰(zhàn)者一個(gè)手撫在敗童背上，似在安慰，一個(gè)則面露喜色，拍手擊掌，刻畫活靈活現(xiàn)。

斗草取自天然花草，風(fēng)箏這種玩具則是花樣繁多的工藝品。宋人周密在《武林舊事》中寫道：“清明時(shí)節(jié)，人們到郊外放風(fēng)鳶，日暮方歸。”風(fēng)箏在當(dāng)時(shí)的受歡迎度可見(jiàn)一斑，這也就難怪清代戲曲家孔尚任《風(fēng)箏》一詩(shī)中，原本興致勃勃準(zhǔn)備好放風(fēng)箏的“結(jié)伴兒童”因等不到足夠的春風(fēng)而“手提線索罵天公”了。

即便放不了風(fēng)箏也沒(méi)關(guān)系，唐代詩(shī)人王維在《寒食城東即事》中寫道：“蹴鞠屢過(guò)飛鳥上，秋千競(jìng)出垂楊里。”南宋文豪陸游在《春日暄甚戲作》中講“兒童相喚踏春陽(yáng)”，可見(jiàn)清明時(shí)節(jié)蹴鞠、蕩秋千、外出踏青也是兒童們鐘愛(ài)的玩樂(lè)選擇。

開“趴體”固然愉快，但過(guò)節(jié)不能買買買，小孩子也會(huì)覺(jué)得少了點(diǎn)“儀式感”，富有中國(guó)特色的“節(jié)令玩具”就此應(yīng)運(yùn)而生。像春節(jié)的“花炮”、元宵節(jié)的“花燈”、清明節(jié)的“黃胖”、端午節(jié)的“布老虎”、中秋節(jié)的“兔兒爺”等，又如古時(shí)民間盛行在中元黃昏后點(diǎn)荷葉燈、蒿子燈或蓮花燈，兒童手提各種燈，沿街高唱“荷葉燈，荷葉燈，今日點(diǎn)了明日扔”，載歌載舞，盡情嬉戲。這些節(jié)令玩具寄托著美好的寓意，也為孩子們的童年記憶裝滿了色彩斑斕的奇思妙想。

小游戲也有大學(xué)問(wèn)

古人同樣講究“寓教于樂(lè)”，讓兒童在玩樂(lè)中增長(zhǎng)智慧。“重排九宮”就是源流最早的一種益智類拼板玩具，由古老的“河圖洛書”即九宮圖演變而來(lái)，歐洲人稱之為幻方。而在所有古代拼板玩具中，現(xiàn)今最流行的是“七巧板”。據(jù)記載，這種玩具的發(fā)明最早是受到了唐代宴客的案幾啟發(fā)，歷經(jīng)宋明清時(shí)期的不斷發(fā)展最終演化而成。隨著清代嘉慶年間養(yǎng)拙居士所著的《七巧圖》刊行，形態(tài)各異、可拼排組合成不同圖形的七塊小板自此在兒童間廣為流行。

古代家長(zhǎng)和孩子們最青睞的益智類玩具還得數(shù)“九連環(huán)”。這種被外國(guó)人稱為“中國(guó)環(huán)”的玩具，明代時(shí)就流行甚廣。從明人楊慎的《丹鉛總錄》中我們可以知道，九連環(huán)這種玩具，可拆可合、環(huán)環(huán)相扣，是以九個(gè)連環(huán)貫穿于一杵竿上，又可解拆成單獨(dú)的一個(gè)個(gè)環(huán)。徹底解開它需要正確地走256步，跟計(jì)算機(jī)的格雷碼是同一原理。這不但“燒腦”，對(duì)耐不住性子的小孩子來(lái)說(shuō)也足夠“燒心”。

自己動(dòng)手制作的玩具也能讓兒童們玩得興致盎然。蘇漢臣在其代表作《秋庭戲嬰圖》中就描繪了仲秋時(shí)節(jié)兩姐弟在庭院中玩推棗磨的場(chǎng)景。推棗磨這種今天已經(jīng)消失的游戲?qū)和植考∪獾木?xì)操作有很高要求，還需要手眼的配合，絕不是簡(jiǎn)單的兒戲。根據(jù)圖中所繪，我們可以得知推棗磨需要準(zhǔn)備三個(gè)鮮棗和一長(zhǎng)三短共四根竹簽。首先，把一枚棗子留下棗核和一半果肉，在其頂部插上三根短竹簽，使其穩(wěn)定地立于圓凳上。然后，在一個(gè)長(zhǎng)竹簽的兩頭各插一枚棗子。最后，將這個(gè)長(zhǎng)竹簽放在棗核之上。只要輕輕撥動(dòng)竹簽一頭的棗子，這個(gè)竹簽就會(huì)轉(zhuǎn)動(dòng)起來(lái)，仿佛在推磨一般，“推棗磨”之名由此得來(lái)。

小孩子天生活潑好動(dòng)，諸如摔跤、拔河、斗牛、蹴鞠、擊球、踢毽子、擊壤、投壺、射彈弓、抓子兒、滑雪、抖空竹、騎竹馬等運(yùn)動(dòng)類游戲，不但可以錘煉兒童的身體和意志，還能引得他們樂(lè)此不疲。元代時(shí)，甚至有專門的《丸經(jīng)》問(wèn)世，對(duì)這種連鄉(xiāng)野間的兒童都在玩的游戲予以詳細(xì)記述，足見(jiàn)其不但廣受歡迎而且甚為博雜。

人人都愛(ài)“cosplay”

孩童對(duì)所處的世界總是充滿著各種各樣的好奇，于是“模仿”就成了他們向往真善美的一種重要表達(dá)方式。唐代詩(shī)人路德延在《小兒詩(shī)》中說(shuō)的“排衙朱閣上，喝道畫堂前”，是兒童模仿官員出行儀仗隊(duì)列。清代畫家任熊的《嬰戲圖》，表現(xiàn)的是小孩子模仿大人修習(xí)主賓相見(jiàn)禮儀時(shí)的情景，故而題詩(shī)：“掃蘚花影中，坐作賓閑戲。”

明代畫家陳洪綬的《童子禮佛圖》描繪的是四個(gè)孩童在院子里玩耍，搭佛塔學(xué)大人們禮佛的樣子。圖中一太湖石豎立，石前放著一尊造型精美的佛像和供佛用的銅塔。佛前，圖上方的兒童跪著擦拭銅塔。圖右方的孩童跪在地上拜佛，上身微傾，雙腳并攏，雙手合十抬至臉前，姿勢(shì)十分標(biāo)準(zhǔn)。圖下方的小孩則俯身用雙手將插有獻(xiàn)花的花瓶舉過(guò)頭頂，借花獻(xiàn)佛，而他右側(cè)還有一個(gè)被擋住半個(gè)身子的孩子，磕頭時(shí)露出胖臀，令人忍俊不禁。但他們每個(gè)人卻無(wú)不表情莊重，完全沉浸在游戲世界中，嚴(yán)肅而認(rèn)真的樣子分外可愛(ài)。

除了成人的活動(dòng)，戲劇角色也是孩子們感興趣的模仿對(duì)象。清代學(xué)者厲鶚有一首《醉太平》的曲子：“村夫子面孔，渴睡漢形容。周遭三五劣兒童，正拋書興濃。探雛趁蜨受朋儕哄，參軍蒼鶻把先生弄，甘羅項(xiàng)槖笑古人聰。不樂(lè)如菜傭。”講述了鄉(xiāng)村學(xué)堂的先生在座位上打瞌睡，學(xué)童們趁機(jī)拋下書本，捉鳥捕蝶，扮演參軍蒼鶻戲弄老師的故事。這里提到的“參軍蒼鶻”，就是唐代參軍戲的兩個(gè)角色名稱。

扮演戲劇角色難免要用到較多的道具，僅靠孩子們自己一般很難辦到。傳為蘇漢臣所作的《五瑞圖》，描繪的就是春光明媚的日子里，五名孩童歡快地跳著“大儺舞”。“大儺”最早是臘月去除瘟疫鬼怪的儀式，后來(lái)逐漸演變成一種娛樂(lè)形式。圖中孩子們扮演的角色各不相同。最右邊戴著青色面具的是鐘馗。這個(gè)孩子手持笏板，頭戴官帽，身著朝服，邁著四方步，紅色的胡子甚是威風(fēng)。左下角穿著紅色官袍的是判官。判官后方的孩子戴著雷公嘴面具，兩手各持一面鑼鼓，扮的則是雷神。扮演藥師的孩子，臉上戴著一張老頭的面具，白色的眉毛、胡須、鬢角做得惟妙惟肖。這個(gè)孩子背后插著的是一串幌子，圖案是膏藥和魚型，這是藥鋪的招牌。他胸前拴著的是一只朱紅色描金花紋的精巧葫蘆。古代藥店都會(huì)懸掛或者擺放葫蘆以表示藥物珍貴、地道，葫蘆也是藥店的標(biāo)志。孩子在扮演藥師的時(shí)候，身上放這樣一件道具實(shí)屬非常貼切了。

《五瑞圖》中展現(xiàn)的兒童們“cosplay”所用到的服裝和道具如此豐富，試想一下，沒(méi)有家長(zhǎng)和大人的提供和支持，定然是很難置辦齊全的。由此看來(lái)，對(duì)于孩童玩樂(lè)，古代家長(zhǎng)的開明未必會(huì)遜于今人呢。