從《歌德談話錄》試論歌德文藝觀

嵇然

摘 要：著作《歌德談話錄》出自著名小說家兼歌德的助手愛克曼之筆，其主要記錄了歌德在暮年時期對自己思想和價值觀的總結，歌德與愛克曼個人的談話涉及文藝、美學、宗教、政治、自然科學等多個領域，其內容讓讀者深受震撼，也深受啟發。文章將對《歌德談話錄》中體現的文藝觀加以討論。

關鍵詞：《歌德談話錄》;歌德;文藝觀

《歌德談話錄》是一部由愛克曼撰寫的風靡全球的有關歌德言論和活動的集子，主要內容是愛克曼與歌德之間的談話，在談話中歌德的文藝思想自然流露。韋勒克認為歌德的文藝思想“很少見于條理分明的闡述文字，難以把他真正的文藝批評跟關于造型藝術以及一般藝術與自然的思辨分割開來”。歌德的文藝觀點在各個方面均有體現，甚至在給他人的信件中都隱約可見。歌德的文學觀豐富多彩，他的部分思想在今天也有借鑒意義。

一、歌德簡介

約翰·沃爾夫岡·馮·歌德（1749-1832年）是德國的思想家、詩人、自然科學家、畫家，也是世界著名作家之一，魏瑪古典主義最著名的代表，狂飆突進運動代表人物。代表作有劇本《葛茲·馮·伯里欣根》、中篇小說《少年維特之煩惱》、未完成詩劇《普羅米修斯》和詩劇《浮士德》。歌德于1776年開始為魏瑪公國服務，1831年寫完《浮士德》，1832年在魏瑪與世長辭。

二、文藝觀：現實生活

歌德受莎士比亞的影響，他認為文學創作應該立足于現實，反對虛幻的創作思想以及主觀的創作態度。歌德多次告誡愛克曼，不要用席勒的思維看待事物，即從抽象理念方面去看待，而要先抓住客觀現實事物的特征，而這客觀現實的事物必須自己親身經歷。

在《歌德談話錄》1823年9月18日的談話里說：“……我的全部詩都是應景即興的詩，來自現實生活，從現實生活中獲得堅實的基礎……詩人的本領，正在于他有足夠的智慧，能從慣見的平凡事物中見出引人入勝的一個側面。必須由現實生活提供作詩的動機，這就是要表現的要點，也就是詩的真正核心;但是據此來熔鑄成一個優美的、生氣灌注的整體，這卻是詩人的事了。”在此，歌德認為詩的取材必須來源于生活，不能像“空中樓閣”那樣虛無縹緲。

而詩人的本領也正是在于他能夠巧妙地觀察自然，即將平凡的事物用不平凡的眼光加以觀察，用真心體驗與感悟肉眼觀察到的一切，憑借自己豐富的知識、內心體驗與感悟用獨到的文采加以記錄。

三、文藝觀：天才論

歌德在對天才的批判態度搖擺不定。

歌德在《歌德談話錄》中多次對天才予以肯定，認為天才是超自然的天生能力，而拿破侖正是歌德所崇敬的天才之一，在此書中也多次對拿破侖進行贊揚。歌德對于“天才”的定義也有自相矛盾的一面，他亦認為：天才的發揮需要有強健的體魄和舒適的環境，而且有時在酒精的刺激作用下天才也能得以發揮。由此看來，“天才”不是“天生就具有的才能”。此外，即使是真正的天才，他也需要反復、刻苦的練習，才能有所成就。

尤其值得注意的是，歌德亦認為，一個人僅憑借自己的天才，不能成就大事業。按照中國俗語來說，人多力量大，一個人要成就大事業，必須依靠集體，匯集多方智慧，以謙卑的態度向群眾虛心學習。在其1832年2月17日去世前夕的一次談話中，歌德道：“事實上我們全都是些集體性人物，不管我們愿意把自己擺在什么地位。……我不應該把我的作品全歸功于自己的智慧，還應歸功于我以外向我提供素材的成千成萬的事情和人物。……我要做的事，不過是伸手去割旁人替我播種的莊稼而已。”這里歌德的意思很明確，他認為一個人的力量再大，依舊敵不過一群人的力量，個人智慧最終還是來自于群眾智慧而非神靈上帝所賜予的智慧。因此，每個人都具有集體性，是社會的產物，人的智慧不能脫離社會而存在。

歌德最開始是在原始意義上談論“天才”。而隨著時代與社會的發展，“天才”一詞也逐漸脫離了其本身的意義，因而在此書中，“天才”這一概念也隨之而變，即“天才”不再是“天賦”或者“神賜”之才，而只是“卓越的才能”。

愛迪生認為，天才是99%的汗水加上1%的靈感，而有時那1%的靈感更重要。在當代，“天才”的意思也和歌德的理解有部分出入，人們通常將智商比常人高（經過醫學檢驗）的人稱為天才，也會把經過刻苦努力得以成器的人稱為天才。因此，從今天看來“天才”一詞沒有真正確切的定義。

四、文藝觀：古典主義、浪漫主義與現實主義

古典主義、浪漫主義、現實主義的聯系和區別是近三百年來經常爭論的問題。它們依次出現，后一種總是對前一種予以否定及變革。歌德和席勒在創作方面的觀點大不相同：歌德主張創作從客觀實際出發的原則，而席勒則主張創作從主觀思想出發的原則。

就這兩者的性質而言，歌德在1829年4月2日的談話中道：“我把‘古典的叫做‘健康的，把‘浪漫的叫做‘病態的。”這里的“健康”亦可以理解為“積極”，“病態”亦可以理解為“消極”。歌德認為浪漫主義具有極為致命的弱點，即浪漫主義作品中的抒情與哀嘆毫無限制，這使得作品缺乏節制的唯美與戲劇效果，不能稱之為崇高的作品。

現實主義在歌德那個時代處于萌芽期，而歌德認為從現實出發的古典主義即現實主義。后人認為歌德的觀念是錯誤的。因為歌德雖然是一個古典主義作家，但是在他的一些作品中，多多少少存在一些浪漫主義的影子，在《葛茲·馮·伯里欣根》《威廉·邁斯特》以及其最著名的作品《浮士德》中，均以其主人公的精神為線索來敘事，因此很大程度上歌德還是從主觀世界出發。結合當時背景時代，造成這種矛盾的原因不言而喻。在那個時代，資本主義開始表現出軟弱性，其弊端暴露無遺，多數作家心中滋生失望和絕望的情緒，因此浪漫主義在德國剛剛出現之時是消極、病態的。歌德對這種現象深惡痛絕，為了挽救社會、挽救文藝，歌德提倡古典主義。歌德提出健康且基于現實的古典主義，但是他自己并沒有成為一個純粹的古典主義者，這也能體現出歌德這一人物的“兩面性”。

在后人看來，很多觀念不是非黑即白的，而是不同觀念之間相互滲透，取長補短。因此后人認為真正的現實主義應是古典主義與浪漫主義相結合的產物。

五、結語

歌德的文藝思想觀念具有極大的豐富性與多樣性，以上三點僅僅是其中一小部分。總體看來，歌德是一位唯物主義者，追求現實，主張一切從實際出發，其天才論也隨社會上“天才”觀念的變化而變化，主張他所認為的積極、健康的古典主義，反對消極、病態的浪漫主義。但是，由于歌德這一人物本身就具有兩面性（既是偉大的作家，也是一位生活閉塞的德國小市民），他的文藝觀也極具兩面性，在其部分作品中，也從人物的主觀內心出發分析事物。從如今整個社會來看，許多事情均具有兩面性，各種元素需要互相滲透、結合，社會才能有進步，因此歌德的部分思想也是不可取的。

參考文獻：

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作者單位：

國際關系學院